文言文教學(xué)的方法研究

1、引言在漫長的歷史進(jìn)程中，文言文曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用。是文言，使我們這個幅員遼闊、方言復(fù)雜的多民族國家在書面語言上取得了統(tǒng)一。作為歷朝歷代通用的書面語形式，文言記載了中華古國幾千年燦爛的文明。文言是一座巨大的寶庫。中華民族的悠久文化得以傳承下來，文言文功不可沒。 學(xué)習(xí)文言文是非常重要的，文言文教學(xué)在我國也有著悠久的歷史?，F(xiàn)在文言文教學(xué)仍然在中學(xué)語文教育中占據(jù)著舉足輕重的地位。文言文作為教學(xué)的一大重點和難點頗受老師的重視，也成了學(xué)生學(xué)習(xí)的一大難題。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，又探討出了很多新的教學(xué)方法，但仍然有很多不足之處，雖然效果有一定的改善，但還沒有讓文言文教學(xué)從困境中走出來。本文總結(jié)了現(xiàn)在主要存在

2、的三種文言文教學(xué)方法：在教學(xué)中過分追求“語言能力”，上課時過分追求“文章內(nèi)容”，教學(xué)中過份強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)興趣”，并進(jìn)一步分析了這些教學(xué)方法利弊。根據(jù)現(xiàn)在教學(xué)的實際情況，從語言的特有規(guī)律出發(fā)，思考了一些文言文教學(xué)的新方法。希望文言文教學(xué)可以回歸語言本位，不僅要讓學(xué)生有興趣學(xué)，還要真正學(xué)到知識，這樣才能傳承中華民族的優(yōu)秀文化，提高學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。一 文言文教學(xué)的價值中學(xué)語文教材上的文言文都是古人留下的經(jīng)典之作，在現(xiàn)今時代學(xué)習(xí)文言文可以幫助我們認(rèn)識古代社會，傳承優(yōu)秀文化，還能進(jìn)行思想道德教育，提高現(xiàn)代文讀寫能力。 （一）認(rèn)識古代社會中華民族悠久的歷史是以文言文為主要載體的，學(xué)習(xí)文言文可以幫助學(xué)生了解古代

3、的社會，如古代的政治制度、科舉制度、教育制度、經(jīng)濟(jì)制度等。學(xué)習(xí)文言文可以幫助學(xué)生了解歷史人物和事件，如閱讀史記中的陳涉世家學(xué)生可以了解我國歷史上的第一次農(nóng)民起義，可以了解起義軍領(lǐng)袖陳勝遠(yuǎn)大的抱負(fù)和卓越的組織領(lǐng)導(dǎo)能力，閱讀戰(zhàn)國策中的鄒忌諷齊王納諫學(xué)生可以了解鄒忌善于采用日常生活中的小事用比喻的方式進(jìn)諫。我國是四大文明古國之一，學(xué)習(xí)文言文還可以幫助學(xué)生了解我國古代燦爛的科技文明，如沈括夢溪筆談中的活版介紹了四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，如黃鶴樓和于園介紹了我國古代的建筑藝術(shù)。學(xué)習(xí)文言文還可以使學(xué)生領(lǐng)略祖國的壯麗河山，如酈道元的三峽描寫了三峽四季風(fēng)光，吳均的與朱元思書描寫了富春江的秀麗景色。（二）傳承文明、

4、文化在中華文化發(fā)展史中文言文有著不可磨滅的歷史功績，它記載了源遠(yuǎn)流長的中華文化。文言文是中華文化不可分割的部分。語文課程標(biāo)準(zhǔn)在“課程總目標(biāo)”中提出：“文化，強(qiáng)調(diào)的是做人的品質(zhì)，如：誠實、勇敢、富有責(zé)任心、通達(dá)而寬容等?！眱?yōu)秀的文言文蘊(yùn)含了中華民族的文化精神，如：儒家倡導(dǎo)的“德治仁政”的治國理念，道家追求的人與自然和諧的哲學(xué)思維，墨家宣揚(yáng)的“兼愛非攻”的人文精神。學(xué)習(xí)文言文可以使學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，如閱讀儒家經(jīng)典論語和孟子可以幫助學(xué)生了解儒家學(xué)說，閱讀墨子的公輸可以幫助學(xué)生了解墨家的政治主張。學(xué)習(xí)文言文還可以使學(xué)生感受民族文化智慧。如愚公移山中的愚公用發(fā)展的觀點看待移山這件事，告訴我們要克服

5、困難必須堅持奮斗；如曹劌論戰(zhàn)中的曹劌運(yùn)用正確的策略幫助魯莊公戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的七國。（三）接受思想道德教育聯(lián)合國教科文組織提出現(xiàn)代教育的四大支柱是使受教育者學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會生活、學(xué)會與他人合作，教學(xué)生學(xué)會做人是素質(zhì)教育的首要任務(wù)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格?！眱?yōu)秀的文言文蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)美德，語文教育要發(fā)揮它的教育功能，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。語文教育專家葉圣陶說過：“課本中有各類文治，包括政治性之文章和文學(xué)作品，皆須善讀，由語文文字而深明其內(nèi)容，有裨于思想之提高，品德修養(yǎng)?！眱?yōu)秀的文言文寫到古人的立身行事，表現(xiàn)了古人的思

6、想人格和志趣理想，寫到古人評價判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了古人的價值觀和人生觀。如論語中記載的“子在川上日：逝者如斯夫，不舍晝夜?！笔沟脤W(xué)生懂得時間的寶貴，從而更加珍惜時間；范仲淹的岳陽樓記中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“使學(xué)生樹立起正確的人生觀。對中學(xué)生而言，文言文中蘊(yùn)涵的古代傳統(tǒng)美德對他們的健康成長有著無法估量的教育潛能。當(dāng)然，在閱讀文言文，接受傳統(tǒng)道德教育時，我們要做到與時俱進(jìn)，對封建的糟粕如：三綱五常、盲目忠君等思想給于徹底的批判，有引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會揚(yáng)棄。（四）提高現(xiàn)代文讀寫能力學(xué)習(xí)文言文可以幫助學(xué)生吸收有生命力的語言，學(xué)習(xí)古人遣詞造句和謀篇布局的技巧，學(xué)生將學(xué)到的文言詞匯和文章章法遷

7、移到現(xiàn)代文學(xué)習(xí)中，可以提高自己的現(xiàn)代文讀寫能力。朱自清曾說過：“我主張大家都用白話文寫作，但文言文必須讀：詞匯與成語，風(fēng)格與技巧，白話都有借助文言文的地方?！蔽难晕氖枪糯鷿h語的書面語，在古代漢語漸漸變成近代漢語，近代漢語漸漸變成現(xiàn)代漢語的過程中，古代通用的書面語一直沿襲應(yīng)用，詞匯方面多少有些發(fā)展，語法則基本上是兩千多年前的古漢語語法，句法規(guī)則基本一致，詞語意義和修辭方式也有很多是相同的，所以古代漢語和近代漢語、現(xiàn)代漢語是一脈相承的，現(xiàn)代漢語有時直接從文言中吸收了一些詞語，有時則臨時借用了一些詞語。學(xué)習(xí)文言文對于學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語有積極作用。文言文布局嚴(yán)謹(jǐn)、行文簡潔、氣韻生動。學(xué)習(xí)文言文還可以借鑒文章

8、的章法，提高現(xiàn)代漢語的寫作能力。讀孟子的得道多助，失道寡助，我們可以感受到磅礴的氣勢；讀吳均的與朱元思書我們可以感受到靈動的神采；讀張岱的于園，我們可以感受到巧妙的匠心。二 新課程標(biāo)準(zhǔn)下文言文教學(xué)的目的與要求因為文言文教學(xué)不僅有重大的價值，而且在語文教育中也有著重要地位，社會各界人士都非常重視與關(guān)注文言文教學(xué)，語文課程標(biāo)準(zhǔn)也根據(jù)時代的發(fā)展與需要對文言文教學(xué)提出了相應(yīng)的目標(biāo)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定初中文言文閱讀的目標(biāo)是：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。”解讀語文課程標(biāo)準(zhǔn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)對文言文教

9、學(xué)提出了以下要求：（一）激發(fā)學(xué)生閱讀文言文的興趣在文言文閱讀教學(xué)中要想學(xué)生展示文章的藝術(shù)精華和思想內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生體驗文章中感人的情境和形象。激發(fā)學(xué)生的興趣，這是提高文言文閱讀效益的基礎(chǔ)。如沈復(fù)的幼時記趣敘述自己幼年時把蚊子想像為鶴，把蛤蟆想像為龐然大物，在教學(xué)時教師注意激活學(xué)生童年的生活體驗，引導(dǎo)學(xué)生帶著趣味學(xué)習(xí)，與作者的童心產(chǎn)生共鳴。如魏學(xué)洢的核舟記按照空間順序“船艙船頭船尾”向讀者介紹了常熟人王叔遠(yuǎn)的核雕精品。特別是船頭部分，為了突出表現(xiàn)核舟“大蘇泛赤壁”的主題，栩栩如生的雕刻了蘇軾、魯直、佛印三個人的動作和神態(tài)，在教學(xué)時注意引導(dǎo)學(xué)生體會雕刻著的匠心獨(dú)運(yùn)，認(rèn)識文章的藝術(shù)特色。課堂上請學(xué)生表

10、演三個人的動作和神態(tài)，朗讀描寫動作和神態(tài)的文字，解釋這些文字的意思。如教學(xué)出師表，組織學(xué)生觀看電視劇三國演義，除了可以讓學(xué)生了解諸葛亮出師北伐的背景，演員投入的表演能夠讓學(xué)生更深體會到諸葛亮在出師表中表達(dá)的“報先帝，忠陛下”的感情。（二）培養(yǎng)學(xué)生文言文閱讀的習(xí)慣文言文教學(xué)打破“串講翻譯字句分析背誦記憶”這種一成不變的教學(xué)模式，在教學(xué)過程中給學(xué)生提供更豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成在比較中學(xué)習(xí)，在比較中思考的文言文閱讀習(xí)慣。如東晉詩人陶淵明寫了不少描寫農(nóng)村生活圖景的田園詩，在教學(xué)過程中將其他詩人的田園詩和他的做比較，在了解作者生平和寫作背景的基礎(chǔ)上鼓勵學(xué)生展開討論，讓學(xué)生體會“不愿為五斗米折腰”的

11、陶淵明身上所表現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)文人那份特有的“真”，從而理解由于社會的原因古代不少的有識之士懷著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的感慨郁郁一生，唯獨(dú)陶淵明安貧樂道、悠然自得。文言文閱讀還離不開良好的閱讀習(xí)慣。在文言文教學(xué)過程中要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成利用工具書閱讀文言文的習(xí)慣和在閱讀中思考質(zhì)疑的習(xí)慣。（三）重視學(xué)生的文言文積累語文課程標(biāo)準(zhǔn)在“基本理念”部分就強(qiáng)調(diào)“豐富語言的積累，培養(yǎng)語感”，在“總目標(biāo)”又強(qiáng)調(diào)閱讀“有較豐富的積累，形成良好的語感”，可見導(dǎo)向是很明確的：語文學(xué)習(xí)要重視積累。在文言文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會積累。積累古漢語常見實詞，做到會讀會解釋；積累古漢語句子，理解意思、熟練翻譯；積累語文

12、常識，如作家作品、朝代、文體知識、文化知識，做到牢固記憶；積累古詩文篇章，做到能夠背誦默寫，語文課程標(biāo)準(zhǔn)在“教學(xué)實施建議”中指出：“有些詩文應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以利于積累、體驗、培養(yǎng)語感?！蔽难晕牡姆e累還必須靠課外閱讀，教師要鼓勵學(xué)生擴(kuò)大閱讀的面，保證閱讀有應(yīng)有的量，因此語文課程標(biāo)準(zhǔn)還推薦了古詩文閱讀篇目50篇。三 當(dāng)前文言文教學(xué)存在的問題雖然文言文教學(xué)經(jīng)過了很多改革和長時間的探索，也有新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，但仍然存在著很多問題。經(jīng)過我的思考和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在文言文教學(xué)主要存在以下三方面的問題：（一）在教學(xué)中過分追求“語言能力”，強(qiáng)調(diào)句句落實素質(zhì)教育的理念雖然已經(jīng)漸入人心，但是“為考而教，為考而學(xué)”的風(fēng)

13、氣仍然盛行。由于中考、高考文言文閱讀的試題內(nèi)容多可以從課文中找到依據(jù)，教學(xué)時重在強(qiáng)化知識點的記憶。在中考高考試卷中，釋詞、句子翻譯是必有的而且分值也挺多，這就導(dǎo)致在教學(xué)中語文老師的重點就傾向于了字句的理解。為了能夠讓學(xué)生弄明白句意和詞義，教師一般采用“串講法” 即教師逐字逐詞細(xì)解釋之后再疏通句子，逐句意思弄懂之后，再概括段意，把各段意思概括起來，講通之后再概括主題思想，再講解寫作技巧。在講授知識時，教師不厭其詳，不厭其細(xì)。例如，在教鴻門宴時，很多老師并不注重歷史背景的講解和人物形象的深層分析而是抓住這一課的重點字詞與句子分析起來沒完。因為這一課涉及到很多的知識點也是考試的重點，老師就根據(jù)文章中

14、的注釋和自己總結(jié)的重點逐字逐句的講給學(xué)生，最重要的地方還會要求學(xué)生做筆記課下背誦，最后再總結(jié)一下這篇文章的內(nèi)容與主要的人物形象。追求語言能力，有其積極的方面：可以使學(xué)生的基本功比較扎實，能夠掌握住重點的字詞與語句的意思，那么在以后遇見不熟悉的文言文時可以根據(jù)自己的積累弄明白文章的意思，在考試的時候也會比較的得心應(yīng)手，能夠取得較好的成績。但這種教學(xué)方法也有很大的弊端：學(xué)習(xí)文言文主要是想讓學(xué)生學(xué)習(xí)古人的思想和他們那種處事方式，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。但只是追求語言能力使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣缺失，在課上也只是被動的接受知識，沒有形成主動接受知識的欲望與興趣。教師獨(dú)霸課堂，忙

15、于講解、板書，學(xué)生則忙于抄抄寫寫、背誦，教學(xué)過程機(jī)械、死板，課堂氣氛沉悶。這樣的話文言文教學(xué)就失去了它原有的意義，學(xué)生根本無法體會到文章中所蘊(yùn)含的深層意思，他們只是為了學(xué)而學(xué)，為了考而學(xué)，也就沒有了感悟。“悟”是發(fā)揮學(xué)生自己的主動性，變被動接受為主動探索和體驗的過程，即自己去實踐、去探尋、去體會、去品味，從而真正掌握知識，提高學(xué)習(xí)的一種能力。語文教學(xué)大綱中明確規(guī)定高中文言文教學(xué)的目標(biāo)為“培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力”，能力有多種，“悟”是其中之一。而教師的這種講課方式剝奪了學(xué)生“悟”的能力，學(xué)生體會不到興趣與學(xué)習(xí)文言文的意義課下也就沒了要再去多閱讀文言的欲望了，也就使得文言文教學(xué)只成了表面，老師花

16、費(fèi)了很多精力，學(xué)生卻沒有真正地掌握知識。（二）有些教師在上課時過分追求“文章內(nèi)容”，強(qiáng)調(diào)文化的傳承在漫長的歷史進(jìn)程中，文言文曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用。是文言，使我們這個幅員遼闊、方言復(fù)雜的多民族國家在書面語言上取得了統(tǒng)一。作為歷朝歷代通用的書面語形式，文言記載了中華古國幾千年燦爛的文明。文言是一座巨大的寶庫，中華民族的悠久文化得以傳承下來，文言文功不可沒。在中學(xué)語文教材中加入大量的文言文，也主要是想讓學(xué)生了解古人的思想，傳承中華文明，提高自身的道德修養(yǎng)。文言文可以幫助學(xué)生認(rèn)識古代社會的倫理情感道德，提高學(xué)生的思想認(rèn)識；文言文可以幫助學(xué)生認(rèn)識簡約精美的古代漢語，促進(jìn)學(xué)生現(xiàn)代漢語的學(xué)習(xí)。任何一篇文言文

17、優(yōu)美的文言文，都是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，在教學(xué)文言文時要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體會文章的語言、情感、內(nèi)容和思想，初步掌握文言文鑒賞的方法，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞簡易文言文的能力。文言文從語言角度看，或音韻協(xié)調(diào)，或整散結(jié)合，或氣勢磅礴，或娟秀優(yōu)美，或情景交融，或直抒胸臆，或豁達(dá)超然，或沉郁冷峻，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)致的揣摩領(lǐng)會作者在文章中留露的感情；文言文從內(nèi)容角度看，或傳承文化，或表現(xiàn)抱負(fù)，或描寫山水，或寄托情感，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過認(rèn)真的閱讀理解文章的內(nèi)容。有很多教師就把教學(xué)的重點放在了理解作者的感情，理解文章內(nèi)容上，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘文章中的精神遺產(chǎn)。例如，在教學(xué)范仲淹的岳陽樓記時，就把教學(xué)的重點放在

18、文章內(nèi)容的理解和作者所表達(dá)的思想感情上了。一開始就對范仲淹所處的時代背景進(jìn)行了大量的介紹，還對介紹了范仲淹的很多事跡，讓學(xué)生對他有了深入的了解；然后就開始講解課文，在講的過程中特別注重作者所表達(dá)的感情的分析，特別是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話的理解時，老師特別注重突出表現(xiàn)了作者憂國憂民的情懷，并引發(fā)到學(xué)生身上，讓他們樹立正確的人生價值觀。整堂課可以說是在不斷的分析文章內(nèi)容，不斷的領(lǐng)悟作者表達(dá)的情感，也讓學(xué)生受到了很大的教育。追求“文章內(nèi)容”，強(qiáng)調(diào)文化的傳承，可以使學(xué)生受到思想教育，提高他們的思想水平，也使學(xué)生對古人的為人處事方式有了更深的理解，更能深刻的體會從古代流傳下來的優(yōu)秀的文

19、化，才能更好的繼承。學(xué)生以后的言行也就能慢慢地向他們學(xué)習(xí)到的好的行為方式去靠近，他們的世界觀、人生觀、價值觀也會有所改變。我們的優(yōu)秀文化也就真正的得到了繼承。但是這種教學(xué)方法也有一些局限性，學(xué)生只是理解了文章內(nèi)容，但一些知識掌握不扎實，理解不到位，以后再閱讀文言文就會有障礙。因為學(xué)生平日接觸文言文讀本少，文言詞語古今義變化大，有一字多義和詞類活用現(xiàn)象，加上一些特殊的文言句式，故讀懂文言文對相當(dāng)一部分學(xué)生有一定的難度。特別是一些虛詞意義較為復(fù)雜，如“之”的用法有七種，連詞“而”表示的意義關(guān)系有六種。學(xué)生在閱讀的時候往往會弄不清到底是那種意思，這就需要教師在上課的時候給學(xué)生適當(dāng)及時的總結(jié)，這樣學(xué)生

20、在學(xué)習(xí)起文言文的時候才不會搞不清頭緒。教師只重視內(nèi)容而忽視了這些基本知識會導(dǎo)致學(xué)生只是理解這一篇文章中字詞的意思再另換一篇文章就無法理解了，也不利于文言文的學(xué)習(xí)。（三）在教學(xué)中過份強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)興趣”在新課標(biāo)出臺之后，激進(jìn)的教師們高舉語文改革大旗，在課堂上大膽嘗試“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。他們多主張采用“談話法”，搞“啟發(fā)式”，鼓勵學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑、同堂討論，尤其在教師的主持下，實現(xiàn)師生互動。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)的應(yīng)用也越來越廣泛，教師在上課之前都會做好精美的課件，有些根據(jù)情況還會播放一些視頻和音樂。這種教學(xué)方式確實增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。新理念的實施給往日沉重的課堂注入了一劑強(qiáng)心劑，

21、課堂面貌煥然一新，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也得到了很大的提升。這樣學(xué)生就不會看到文言文就頭疼，討厭，在課下的時候也會主動的去閱讀一些文言文文章。但是就在大家以為看到了希望的曙光的時候，另一種的弊端又產(chǎn)生了：沒完沒了的“提問”，沒完沒了的“談話”，長串的“提問”和無休止的“談話”貫穿課堂始終，同樣占據(jù)了課堂教學(xué)的絕大部分時間，此時的談話和提問已經(jīng)蛻變?yōu)榱硪环N刻板的教學(xué)程式。在熱鬧過后，學(xué)生仍然沒能學(xué)到多少實質(zhì)性的東西。而多媒體教學(xué)的應(yīng)用雖然增添了學(xué)生的興趣，拓寬了學(xué)生的知識面，但仍然存在著一些局限性。我曾經(jīng)聽過一堂鴻門宴的授課，老師一開始是先放了鴻門宴的電影來引入本課，對里面的人物做了深刻的分析，有通過

22、精美的課件來講解一下課文的重點，這一堂課就這樣輕松愉快的度過了。聽完這堂課，我不禁產(chǎn)生了困惑：盡管老師做了精心的準(zhǔn)備，教學(xué)效果看起來也很“精彩”圖片和視頻增強(qiáng)了教學(xué)的沖擊力和震撼力，交流資料豐富了文本的信息量和知識的廣度。但是，“浮華落盡見真淳”除卻表面的熱鬧與浮華，語文的“真淳”究竟有幾分呢？一堂課過后學(xué)生真正學(xué)到的是什么呢？四 解決當(dāng)前文言文教學(xué)問題的措施文言文教學(xué)存在著一些問題，很多人也一直在探究，想要尋找出一條行之有效的教學(xué)方法。我認(rèn)為老師想要教好文言文，學(xué)生想要學(xué)好，最根本的還是要，回歸語言本位，按照文言文固有的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)。（一）文言文的特點和固有的語言規(guī)律文言文悠著幾千年的發(fā)展史

23、，經(jīng)過多次嬗變，最后趨于定型，其自身的特點非常鮮明主要有兩大特點：一是簡潔省凈。古代的書寫工具不像今天這樣發(fā)達(dá)，在紙張發(fā)明之前，古人以竹簡、木簡或帛絹作為書寫工具，既昂貴又不方便，這就要求人們書寫時，盡可能言簡意豐，用最少的字表達(dá)更多的內(nèi)容，久而久之，言簡意賅就成了古人寫文章是追求的一種風(fēng)格。陸機(jī)在文賦中要求“詞達(dá)而理舉”，“無取乎冗長”。我們看先秦諸子的散文，大都文約義深，少有長篇累牘的泱泱巨制，比如儒家經(jīng)典論語共一萬三千余字；兵家著作孫子兵法八千余字。到了唐宋八大家手里，這一特點有了進(jìn)一步的展現(xiàn)。柳宗元的小石潭記，也不過一百六十六字，卻寫景繪聲繪色，纖毫畢見，寫情深沉悲涼，令人讀后怦然心動

24、。如王安石的讀孟嘗君傳，蘇軾的記承天夜游等，都具有這樣的特點。正因為這些文章言簡意賅，易讀易記，所以成就了傳誦千古的名篇，也正因為如此，使得這些文章理解起來很困難。二是含蘊(yùn)豐富，言有盡而意無窮。古人作文，不只注意言辭省凈，更追求書不盡言、言不盡意的表達(dá)效果。在“意”的表達(dá)上，古人已經(jīng)認(rèn)識到文字的局限性，老子第一章說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。指出了語言達(dá)意不足的缺陷。但在具體的文意表達(dá)上，古人不僅沒有想辦法彌補(bǔ)這種缺陷，反而有意追求心領(lǐng)神會，得意忘言的效果。莊子外物這樣說：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得妄言之人而與之言哉？”這樣

25、一種重意而輕言的思想，對后代文人影響其深。例如，陶淵明飲酒其五說：“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！毙囊馕⒙?，欲言又止。杜甫登高一詩的頸聯(lián)極有名：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺?！焙笕酥^此十四字內(nèi)含八意，有悲秋之意、羈旅之意、老病之意、懷古之意、登臺之意、孤寂之意、思鄉(xiāng)思親之意、不得志之意，正道出了其言有盡而意無窮的特點。文言文含蘊(yùn)豐富，確實是深刻的表達(dá)了作者的情感但卻給我們留下了很大的難題，我們很難理解作者當(dāng)時的情感，也給中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文帶來了困難。 古代漢語與現(xiàn)代漢語存在著距離，也有很多不一樣的地方，我們要正視他們的不同，努力尋找他們之間的聯(lián)系，注意總結(jié)古代漢語所存在的

26、規(guī)律。首先古代詞匯大多是一詞一義的單音詞，但到了現(xiàn)代大都成了復(fù)合詞；“一詞多義”的現(xiàn)象在現(xiàn)代漢語中也常見但在古代漢語中卻更加的普遍，此一變化也更加的復(fù)雜難懂。現(xiàn)代漢語往往是由一個詞引申出來多個意義，一般只限于詞義和讀音的變化。例如，在“方便”“便宜”和“大腹便便”這三個詞中的“便”雖然有變化，但我們能夠很清晰的辨別出來，而且意思也已經(jīng)固定了。但在古代漢語中，有一個詞引申出來的多種意義，不僅詞義和讀音發(fā)生變化，而且往往連詞性也發(fā)生了變化。在不同的文章中就會有不一樣的意思，需要根據(jù)上下文來理解；文言文虛詞的用法也很復(fù)雜，雖然分類與現(xiàn)代漢語差不多，但文言虛詞的數(shù)量之多，使用頻率之高，使他們理解起來非

27、常的困難。文言文虛詞的特殊性表現(xiàn)在他們的“一詞多義”“一詞多用”和“一詞多性”的特點上?，F(xiàn)代漢語的虛詞多是一詞一義，一種用法，詞性也一般是固定的；在文言文還有很多詩詞的特殊用法，所以在學(xué)習(xí)的時候一定要注意歸納總結(jié)這些詞的用法。（二）學(xué)習(xí)文言文的障礙文言文教學(xué)在現(xiàn)今這個階段確實存在很多的問題與障礙，學(xué)習(xí)文言文的障礙有很多，我主要從老師、學(xué)生、社會這幾個方面來分析一下。1、老師的自身素養(yǎng)與教學(xué)過程。因為文言文是從古代傳下來的文化精髓，要想教好文言文需要老師擁有一定的文化素養(yǎng)與內(nèi)涵，也需要他們掌握更多的文言文知識。語文教師是母語的自覺播火者，是具有較深厚的母語文化修養(yǎng)根基的人。作為一名語文老師，要能

28、夠廣泛的吸收外來文化，并且自身擁有先進(jìn)的教育理念，具備一定教學(xué)藝術(shù)的文化人。因此在傳統(tǒng)文化方面應(yīng)該給未來的語文老師打下堅實的基礎(chǔ)。他們在走上語文教育崗位以后，要自覺主動地閱讀文化典籍，還要熱愛中國傳統(tǒng)文化。語文教師要想成為一個文化人，就要把自己“浸泡”在文化氛圍中。但是現(xiàn)在有很多語文老師和即將成為語文教師的人都沒有做到這一點，因此文言文教學(xué)在課堂出現(xiàn)了窘態(tài)，老師講不透徹，學(xué)生缺乏興趣，慢慢地就形成了文言文教學(xué)與學(xué)習(xí)的障礙。 2、學(xué)生對文言文失去興趣，主要原因是：雖然現(xiàn)在有了新課標(biāo)的指導(dǎo)，但教師的教學(xué)方法仍然很單一，從對教師的調(diào)查看，占百分之八十的教師把文言文教學(xué)目標(biāo)定位在解詞釋義上，采用了串講

29、和默寫的教學(xué)方法，文言文教學(xué)課大多采用一種固定的模式；首先結(jié)合字詞意義的解釋翻譯串講全文；其次是中心歸納；最后是特點分析。教師在教學(xué)時往往把力氣用在講解文言文實詞、虛詞、句式上，文言文教學(xué)變成了背誦和默寫的文言文解釋。由于文言文教學(xué)方法單一，在文言文學(xué)習(xí)過程中學(xué)生處于被動的狀態(tài)，缺乏閱讀文言文體驗，更不要說多角度創(chuàng)造性的閱讀，學(xué)生逐漸對文言文失去了閱讀的興趣。學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)價值缺乏足夠的認(rèn)識，從對學(xué)生的調(diào)查情況來看，只有一小部分學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的興趣是因為認(rèn)識到學(xué)習(xí)文言文可以增加知識，陶冶情操，他們學(xué)習(xí)文言文的目的是認(rèn)識古代社會、了解古代優(yōu)秀文化、受到思想道德教育。大部分學(xué)生并沒有對文言文

30、的學(xué)習(xí)價值有足夠的認(rèn)識，他們對文言文產(chǎn)生興趣的原因是由于自己對文言文的感性認(rèn)識；或者文章的語言優(yōu)美，或者教師的講解生動。還有不少學(xué)生對文言文產(chǎn)生興趣的原因是迫于考試的壓力。3、快餐文化、時尚文化干擾了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的心態(tài)。作為一線的語文老師在教學(xué)文言文的時候確實感到很累，始終覺得處于“拔河”狀態(tài)，繩子的那頭是高考、中考，要想著法子去征服它，但往往拔得筋疲力盡，到頭來還是事倍功半。正在痛苦不已時，又發(fā)現(xiàn)考試的背后還有一個更大的對手，那就是社會時尚文化，快餐文化。電視普及以后，歷史被“戲說”，名著銀屏化，直至今天網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)千家萬戶，紙質(zhì)文化受到越來越嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在因特網(wǎng)已經(jīng)普及，網(wǎng)絡(luò)既把人拉近了，

31、也使人疏遠(yuǎn)了，讓人對文本的情感更加冷淡了，不可否認(rèn)的事實是，隨著視圖傳媒的發(fā)展，學(xué)生的閱讀習(xí)慣正在悄悄改變。紙質(zhì)文化受到了冷落。與此同時青少年對優(yōu)秀文化的理解也越來越膚淺了。社會時尚文化對學(xué)生潛移默化的侵蝕和影響，其實是占領(lǐng)，是我們怎么估計都無法到位的。想要防止這種影響，需要多方面的工作，加強(qiáng)對學(xué)生經(jīng)典文本的閱讀指導(dǎo)，不乏為一項有效的措施。中國傳統(tǒng)語文教育提供給莘莘學(xué)子閱讀的多是經(jīng)典范文。細(xì)嚼慢咽，字斟句酌，反復(fù)詠嘆，以在“詠涵”中求“深入”。這對構(gòu)建一個人的人文素養(yǎng)，提高審美能力，無疑具有重要作用。然而社會時尚文化功利、快捷、焦灼、浮華的特點助長的是莘莘學(xué)子的浮躁、張狂的功利心態(tài)，這在一定程

32、度上影響了他們學(xué)好文言文的精神準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。（三）解決措施 在上文中提到的三種教學(xué)追求都有合理的成分。注重字詞的講解和句子的翻譯，積累了一些語感，基本掌握了一些常用的文言文實詞、虛詞及句式的用法，又通過一些習(xí)題訓(xùn)練，對語文以外的文言文能基本正確的斷句，標(biāo)點，釋詞，翻譯，這種能力是文言文教學(xué)必須落實的基本任務(wù)之一，也是中學(xué)生必須具備的語文素養(yǎng)。因為文言文作為古代通行的書面語體，跟現(xiàn)代日常交際的口語相去甚遠(yuǎn)，令人讀起來語言障礙很大，所以首先要過字詞關(guān)，以疏通文意。而注重文章內(nèi)容也確實陶冶了學(xué)生的情操，新穎的教學(xué)方法也確實增添了學(xué)生的興趣。所以在尋找新的文言文教學(xué)方法的時候，要保留其合理有效的成分

33、，消除其負(fù)面的影響。據(jù)此，我思考了一下幾種措施與方法： 1、在強(qiáng)調(diào)字詞，落實學(xué)生的語言能力的時候，要注重開發(fā)學(xué)生的自主性。在教學(xué)過程中，沒有學(xué)生自主參與所學(xué)到的知識，是僵化的、惰性的、難以遷移的。讓學(xué)生被動接受已有知識的結(jié)果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如讓學(xué)生著力于如何得到這結(jié)果集得到的方法來的有效果。例如：在學(xué)生初涉文言學(xué)習(xí)時，規(guī)定學(xué)生人手一本古漢語常用字字典，可借助工具書進(jìn)行翻譯，不能參考輔導(dǎo)材料，教師在學(xué)生自譯后才給出正確答案的比照。長此以往，課堂內(nèi)外的自譯過程使學(xué)生由不會查找到查找速度越來越快，再到不必依賴工具書能準(zhǔn)確翻譯。這就是由一個個“小”的學(xué)習(xí)過程組建而成的“大”的學(xué)習(xí)過程，通過這樣的過程，學(xué)生在自

34、我實踐中感悟到“怎樣學(xué)到”，并且體驗到尊重知識、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇于修正的情感態(tài)度。這其實也是對新課標(biāo)中“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)所倡導(dǎo)的理念內(nèi)核的闡發(fā)。這樣不僅落實了字詞，獲得了應(yīng)有的語言能力，也不會失去原有的學(xué)習(xí)興趣。2、在讓學(xué)生理解文章內(nèi)容的時候，要提供豐富的學(xué)習(xí)資源與多樣化的知識表述。教師在設(shè)計教學(xué)過程的時候要經(jīng)常反思，不要按照一成不變的思路來講解課文，不要將講解只局限于教材和課文的單一文本，要努力尋找多樣化的學(xué)習(xí)資源。在語文教師設(shè)計課堂時，讓學(xué)生共享豐富的學(xué)習(xí)資源和課程活動，經(jīng)由多樣化的知識拓展視野，鍛煉思維，培養(yǎng)能力應(yīng)該是屬于必須要考慮的因素。其實學(xué)習(xí)資源，并非

35、只有老師自己去整理，也應(yīng)該要求學(xué)生自己去準(zhǔn)備和查找。這樣學(xué)生不僅可以積極的參與課堂活動，而且可以獲得更多的知識，掌握也就更加扎實，也愿意去記，去學(xué)。例如，可以讓學(xué)生從課程素材中選擇感興趣的作家、文章或章節(jié)等進(jìn)行主題性、專題性的研究學(xué)習(xí)，展示學(xué)習(xí)資源與成果；或為達(dá)到某種階段性的學(xué)習(xí)目標(biāo)（整理文言虛詞、特殊句式等）以小組形式搜查、結(jié)集各種學(xué)習(xí)資源。這樣學(xué)生不僅深刻的理解了文章的內(nèi)容，也掌握了一些基本的語言知識。3、興趣是學(xué)習(xí)的動力，也是學(xué)生學(xué)好的基礎(chǔ)。文言文的字詞句和現(xiàn)代漢語有很大的不同，與學(xué)生的知識水平，語言習(xí)慣距離也較大，學(xué)生較難讀懂，認(rèn)為 “ 文言文深不可測 ， 枯燥無味， 難以學(xué)好”。這是

36、學(xué)生對文言文不感興趣的原因之一。因此，在文言文教學(xué)中，首先要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動機(jī)的一個重要心理成分，它是推動學(xué)生探求知識和獲得能力的一種欲望。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，不只是借助一些多媒體課件和一些新的探討式的教學(xué)方法就可以了，而是需要教師根據(jù)課文內(nèi)容合理的把握整堂課，既要靈活生動又要有知識趣味。教師導(dǎo)入新課的藝術(shù)是非常關(guān)鍵的，教師上新課前，若能通過某種精心設(shè)計，運(yùn)用巧妙的導(dǎo)入手段，創(chuàng)設(shè)出與新課相適應(yīng)的學(xué)習(xí)情景與氛圍，就能調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起學(xué)生高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的求知欲望，并把學(xué)生的注意力很快吸引到對新知的學(xué)習(xí)上來。例如在教廉頗藺相如列傳時，可以先在黑板上寫上“完

37、璧歸趙”、“負(fù)荊請罪”、“刎頸之交”三個成語，接著，讓學(xué)生查字典，明含義，組織學(xué)生討論，讓三個成語串連整篇課文的情節(jié)，就極大地吸引了學(xué)生。在適當(dāng)?shù)臅r候還可以加入多媒體課件。這樣，教師在課堂中不僅營造了良好的課堂氣氛，讓學(xué)生在文中領(lǐng)略了意境美的藝術(shù)享受，而且進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生探求知識的興趣，收到了良好的教學(xué)效果。4、要注重誦讀和文言文字詞的積累?！罢b讀法是我國古代文言文教學(xué)的重要方法。只有多讀才能增加對文言文的感性認(rèn)識，如果缺乏必要的誦讀，僅限于詞句意義的解讀，那就無法體會到內(nèi)在文本的精氣。”誦讀時要有語感。不同的語氣表達(dá)的語感是不同的，陳述、疑問、判斷、祈使、感嘆等語氣的傳達(dá)，就是文章內(nèi)容情緒的

38、傳達(dá)。誦讀時從字詞運(yùn)用的色彩、句子的表達(dá)重點、段落間的起伏跌宕來把握語氣和語感，就更易于抓住作者的行文思路和情感表達(dá)重點。誦讀是一門藝術(shù)，文言文教學(xué)的課堂并不追求誦讀藝術(shù)的完美，但要落實誦讀能力的培養(yǎng)，而這種能力的培養(yǎng)是逐步的。所以就需要學(xué)生不斷地練習(xí)，不斷地誦讀?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！惫鈱W(xué)不積累，能力永遠(yuǎn)的不到提升，特別是學(xué)習(xí)文言文的時候更加注重語言和知識的積累。文言文中有很多名句，還有很多蘊(yùn)含著豐富哲理的句子，積累的多了，學(xué)生才能理解其中的奧妙與精華，特別是一些文言文字詞的用法，更需要學(xué)生不斷地積累記憶，這樣學(xué)生才能掌握更多的知識，學(xué)起來才能更容易點。背誦積累文言

39、文字詞有很大的困難，隨著知識的增加，背誦積累的篇幅增加了難度加大了，分量加重了，要求提高了，有很多同學(xué)就很不愿意背誦文言文。文言文背起來較現(xiàn)代文要難多了，就算勉強(qiáng)背下來，沒多久就忘了。所以教師要進(jìn)行一些背誦積累的指導(dǎo)，如“首字提示法”、 “邊讀邊譯法”、“再現(xiàn)情境法” 、“按照寫作順序背誦法”等，還可以豐富背誦的形式，增強(qiáng)背誦的效果，如限時背誦、背誦比賽、互相檢查、背誦表演、課前聽讀、課上提問等。結(jié)語文言文教學(xué)的方法仍需要不斷地探索，但是一定要回歸語言本位，根據(jù)文言文固有的規(guī)律來尋找更為行之有效的辦法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積累文化素養(yǎng)，傳承我國的優(yōu)秀文化。我們不能盲目的否定一種教學(xué)方法，

40、也不能一味的追求新穎，要從教學(xué)實際出發(fā)。希望在不斷的探索與思考中，文言文教學(xué)可以越來越好，學(xué)生也能真正從文言文中學(xué)到知識，提高自身的素質(zhì)與文化內(nèi)涵。注釋:1寧左權(quán)：語文教學(xué)“自有它獨(dú)當(dāng)其任的任”J.河南師范大學(xué)報.2000年.第1期.第23頁。2朱自清：朱自清論語文教育M.湖南：湖南教育出版社.1985年第1版.第2頁。3教育部基礎(chǔ)教育課程編輯部組織編寫：中學(xué)新課標(biāo)資源庫語文卷M.北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社.2004年第1版.第11頁。4教育部基礎(chǔ)教育課程編輯部組織編寫：中學(xué)新課標(biāo)資源庫語文卷M.北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社.2004年第1版.第12頁。5教育部基礎(chǔ)教育課程編輯部組織編寫：中學(xué)新課標(biāo)

41、資源庫語文卷M.北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社.2004年第1版.第18頁。6余文森：當(dāng)代課堂教學(xué)改革的理論與實踐M.福建：福建教育出版社.1998年第2版.第56頁。7張耀輝：文學(xué)名言錄M.湖南：湖南文藝出版社.1986年第1版.第16頁。8張大鈞：教育心理學(xué)M.北京：人民教育出版社.1999年第2版.第121頁。9張必錕：學(xué)文言非誦讀不可也J.中學(xué)語文教學(xué).2000年.第6期.第13頁。參考文獻(xiàn):1皮連生主編.學(xué)與教的心理學(xué)M.上海：華東師大出版社.1997年第2版。2王力主編.古代漢語M.北京：中華書局出版社.1994年第2版。3. 寧左權(quán)：語文教學(xué)“自有它獨(dú)當(dāng)其任的任”J.河南師范大學(xué)報.2000年第1期。4. 朱自清：朱自清論語文教育M.湖南：湖南教育出版社.1985年第1版。5. 教育部基礎(chǔ)教育課程編輯部組織編寫：中學(xué)新課標(biāo)資源庫語文卷M.北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社.2004年第1版。6.吳增強(qiáng).學(xué)習(xí)心理輔導(dǎo)M.上海：上海教育出版社.2000年第1版。7.孫春成.中學(xué)語文課堂教學(xué)創(chuàng)新模式M.南京：中山大學(xué)出版社.2003年第1版。8.余文森：當(dāng)代課堂教學(xué)改革的理論與實踐M.福建：福建教育出版社.1998年第2版。