拼布文獻(xiàn)綜述

1、文獻(xiàn)綜述班級： 學(xué)號： 姓名：一、前言（一） 研究的意義本次課題的研究是為了喚起服裝消費(fèi)者對于傳統(tǒng)服裝文化的審美意識、環(huán)保意識和與現(xiàn)代化服裝的融合。在面對服裝行業(yè)的低潮，服裝設(shè)計(jì)師在挖掘市場熱點(diǎn)的同時也要更多的迎合節(jié)約資源、追求節(jié)儉環(huán)保的思潮。這次對于傳統(tǒng)拼布（百衲）的研究設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)師在開拓市場，滿足顧客的消費(fèi)需求、以及對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)都有著一定意義。為中國服裝國際化、本土化的設(shè)計(jì)提供了可行方案。（二）相關(guān)概念介紹或研究內(nèi)容拼布是服裝設(shè)計(jì)中一個重要的藝術(shù)表現(xiàn)工藝，也是國內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)歷史中不可缺少的表現(xiàn)形式。拼布的藝術(shù)表現(xiàn)工藝不僅體現(xiàn)在服裝的面料與色彩上還在服裝的造型及藝術(shù)審美方面都扮演

2、著非常重要的角色。拼布在中國傳統(tǒng)文化上由來已久，中國特色的百衲服飾是民族服裝文化中的瑰寶。在近年中國本土服裝走向國際化的路程中，百衲拼布手法在國內(nèi)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品中使民族服飾走向復(fù)興。本文主要通過對中國傳統(tǒng)拼布百衲服飾的研究，解析中國傳統(tǒng)拼布手法在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的提煉與運(yùn)用。并從中探索出中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展、中國服飾的本土化與創(chuàng)新道路以及環(huán)保的國際思潮問題提供可行解決方案。二、關(guān)于傳統(tǒng)拼布如何運(yùn)用于時裝設(shè)計(jì)的研究根據(jù)論文論述的主要內(nèi)容，本人將文獻(xiàn)綜述分成三部分。即關(guān)于拼布審美、民族傳統(tǒng)拼布和拼布設(shè)計(jì)的延續(xù)問題的文獻(xiàn)資料。（一） 關(guān)于拼布審美 拼布并不是簡單的將一定形狀的小片織物拼縫在一起,

3、在進(jìn)行縫制的時候,要兼顧布料、顏色、形式等各方面的綜合考慮。拼布主要分生活拼布和藝術(shù)拼布兩種,真正藝術(shù)性的拼布作品不是簡單地將各種布塊進(jìn)行裁剪縫合,而是在拼布過程中,需要展開無窮的想像力和藝術(shù)創(chuàng)造力,在創(chuàng)意的發(fā)揮基礎(chǔ)上融進(jìn)嫻熟的手工藝,讓不同的布料顏色搭配協(xié)調(diào),結(jié)合緊密,這樣的拼布作品才能超出實(shí)用的日用生活品的內(nèi)涵,成為一件極具有觀賞性和審美價值的藝術(shù)品。王盼在服飾的拼布藝術(shù)中指出拼布之美新的美學(xué)關(guān)鍵詞有:不規(guī)則性、不完美性、非對稱性。人們追求的不再是完整和規(guī)則而是一種看似殘缺的均衡美。如果說民間拼布服裝的制作初衷是因經(jīng)濟(jì)限制下為了節(jié)省布料而制作的被動為,那么時尚潮流中的拼布服裝則是故意追求殘

4、破與割裂的主動創(chuàng)造。這種主動的創(chuàng)造使得制作“拼布形式”成為一種破壞的過程, 也是一種創(chuàng)新的過程,設(shè)計(jì)師們把一整幅面料裁開而后重新拼接、 組合、排列在一起,為的是追求一種新的視覺美感,這種美感是建 立在打破傳統(tǒng)的“完整”面料或圖案效果前提之上的。因此,它的出現(xiàn)使得在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)語境中那些諸如破碎、拼湊、斷裂、荒誕 等的貶義詞語翻身變?yōu)橐环N時髦的、刻意追求的設(shè)計(jì)效果?！叭绻澜邕^于正統(tǒng),過于程序化,便失去了想象的樂趣,如果過于現(xiàn)實(shí),則會像一張堅(jiān)硬呆板的鐵板,缺少生活的激情。世界需要那么 一點(diǎn)騷動和無序,然后在被打亂的元素中重新組合?！痹絹碓蕉嗟卦O(shè)計(jì)師都嘗試應(yīng)用拼布形式,將散亂的布塊拼成衣服,將完整

5、的衣料剪碎重新組合,因?yàn)槭褂谩捌床夹问健边@一過程讓人既有著破壞的快感,同時還能享受重建的成就感。 佟艷關(guān)于拼貼藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)中,無論裝飾、繪畫、建筑、攝影、文學(xué)、音樂等等 方面都會看到拼貼意識的存在。我們回顧歷史,會發(fā)現(xiàn),原來拼貼這 個理念的應(yīng)用歷史非常久遠(yuǎn),從原始社會開始,從人類開始有裝飾的 需要,拼貼就開始被應(yīng)用。應(yīng)該說哪里需要裝飾,哪里就有拼貼。 那么,拼貼的應(yīng)用歷史就該非常值得我們?nèi)パ芯?了解歷史,才 能更好的應(yīng)用、發(fā)展。我們通過對拼貼畫的造型構(gòu)圖研究,通過對中 國民間剪紙藝術(shù)、少數(shù)民族服飾以及現(xiàn)代布拼藝術(shù)、觀念纖維藝術(shù)的 研究,發(fā)現(xiàn)拼貼的應(yīng)用范圍確實(shí)十分廣泛,無論在創(chuàng)作思維方面,還

6、是在造型構(gòu)圖方面,對材料最大限度了解應(yīng)用方面,拼貼都是一種值 得我們進(jìn)行深入研究的藝術(shù)理念,一種創(chuàng)作的思維方式和方法。 杜杰拼布藝術(shù)研究拼布并不是簡單的將一定形狀的小片織物拼縫在一起,在進(jìn)行縫制的時候,要兼顧布料、顏色、形式等各方面的綜合考慮。拼布主要分生活拼布和藝術(shù)拼布兩種,真正藝術(shù)性的拼布作品不是簡單地將各種布塊進(jìn)行裁剪縫合,而是在拼布過程中,需要展開無窮的想像力和藝術(shù)創(chuàng)造力,在創(chuàng)意的發(fā)揮基礎(chǔ)上融進(jìn)嫻熟的手工藝,讓不同的布料顏色搭配協(xié)調(diào),結(jié)合緊密,這樣的拼布作品才能超出實(shí)用的日用生活品的內(nèi)涵,成為一件極具有觀賞性和審美價值的藝術(shù)品。 小結(jié)：拼布作為一種創(chuàng)作的思維方式,作為一種理念,作為一種

7、制作方 法,在現(xiàn)代藝術(shù)各領(lǐng)域中的應(yīng)用都十分廣泛。從原始社會的裝飾圖案 創(chuàng)作里面就能夠看出拼布意識的痕跡,無論在原始的彩陶、護(hù)身符, 紋身、紋面,還是在人類服裝、護(hù)身符、裝飾物、紋樣設(shè)計(jì)等等只要 有裝飾的地方就有拼布的存在,在建筑、文學(xué)、音樂、影視各方面, 拼布都有不可忽視的重要地位。 （二）關(guān)于民族傳統(tǒng)拼布在中國,38個民族都有著拼布這一傳統(tǒng)民俗。過去老百姓們生活比較儉樸,床單包袱等生活用品就用棉布布頭簡單制作而成。早期物資缺乏,當(dāng)家中有小孩過滿月時,親朋好友都會送來一塊手掌大小的布,由小孩的母親將這些零碎的布頭縫綴起來,然后給小孩做成被子或是衣服。用這種拼布做成的衣服稱為“百鈉衣”,被子則稱

8、為“百鈉被”。這種叫法是希望小孩子能穿各家的衣服、蓋各家的被子長大,以使將來的撫養(yǎng)過程平安順利。中國習(xí)俗認(rèn)為,性格不嬌貴便能長命百歲。直至今天我們還能依稀看到老人們在為我們縫制被子時所飽含的希望。許曉月在中國拼布藝術(shù)的發(fā)展歷程簡述中講到從元代、明代百納綢片到拼布服飾僧侶的袈裟,水田衣,戲服中的富貴衣的收藏,可以感受到“拼布”的技 藝始終貫穿著勞動人民的生活,多以規(guī)律的幾何形狀拼接,或者是類似“補(bǔ)丁”的形式體現(xiàn)出來。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展低下、農(nóng)業(yè)社會的制約,“拼布”逐漸成為家庭婦女補(bǔ)貼家庭的方式,沒有得到上層社會的重視,使得很長一段時間“拼布”藝術(shù)在形式,技法,審美等各方面的發(fā)展都受到了限制。 李曉君在

9、趨吉避兇百家衣中指出百家衣是指向眾鄰各取零碎布帛,將布帛拼合縫制而成的衣服成了百家衣,其形式和制作方法源于僧侶所穿的百衲衣,也有用人們遺棄的破碎衣片縫納而成,亦稱衲衣、衲、百衲袍。亦與婦女穿著的水田衣有相似之處,水田衣初為僧衣,因其以零碎布塊拼綴而成,形似水田,故名。近代童裝中的百家衣則是父母為子女祈福,避其夭折,祈其健康長壽而特別制作。愛子心切的父母相信用百家布帛縫制孩子的衣服可以擾亂索命神靈的視聽,不能確定此乃誰家孩子,而無法取其性命,因此附于百家衣趨吉避兇的功能。陳宇剛在傳統(tǒng)服飾元素百納織物在時尚女裝中的應(yīng)用指出百納織物是將零星的材料集合成一套完整的物品。百納織物最初的定義是將不同的布片

10、拼接成僧衣,隨著服飾文化的不斷發(fā)展,百納織物由原來只局限于僧衣拓展到更多的服裝領(lǐng)域。因其是由若干小的織物縫合而成,色彩和織物種類多樣化,是一種實(shí)用兼具欣賞的工藝,加之百納織物發(fā)展到現(xiàn)在,其多元化的織物信息和濃郁的民族風(fēng)情,能將作品的唯一性展現(xiàn)出來等優(yōu)勢 ,一直被服裝設(shè)計(jì)師所青睞。通過對其服飾元素進(jìn)行創(chuàng)新,并應(yīng)用于時尚女裝設(shè)計(jì)中,可獲得理想的美的藝術(shù)效果。 梁惠娥,邢樂的百衲織物在歷代服飾中的流變及其文化寓意分析到關(guān)于百衲織物的起源,存在多種說法,目前還沒有定論。 據(jù)文獻(xiàn)記載,百衲織物最初可能產(chǎn)生于春秋時期,并多為兒童和乞丐穿用。隨后,這種織物形式被佛教采納,并隨著佛教文化的傳播,得以規(guī)范和擴(kuò)大

11、。到了唐朝,百衲織物因其豐富的織物特征和獨(dú)特的形式深受婦女們喜愛,出現(xiàn)在女子服飾中。明朝末年,由于人們對材料本質(zhì)的熱愛以及奢靡生活的向往,水田衣大放異彩,風(fēng)靡一時。清入關(guān)后推行的“ 剃發(fā)易服 ”等一系列的政策,雖然一定程度上改變了漢文化的一些習(xí)俗,但很多明代的流行服裝還是得以保留,在清康乾時期的女子服裝中有很多水田衣的相關(guān)記載。民國以后,水田衣在江南少數(shù)地方偶有出現(xiàn),但已不為婦女們穿用,而是大人為孩子祈求 吉祥而專門制作。我國傳統(tǒng)服飾在辛亥革命以后,經(jīng)過服制改革,中西方文化的滲透影響,成人的服裝發(fā)生了翻天覆地的變化,只有兒童服裝保留了更多的傳統(tǒng)元素。所以在近現(xiàn)代服裝中最常見的百衲形式 ,多為兒

12、童所穿的“百家衣”、“百衲衣”。 小結(jié)：百衲織物既是人們生活中實(shí)用的必需品,又是傳達(dá)民間 藝術(shù)和制作者豐富內(nèi)在情感的精神載體。通過質(zhì)樸針線活, 體現(xiàn)了樸素的勞動人民對未知自然的恐懼,對親人平安的期盼和祝福。女人們可以不厭其煩的在一件坎肩或一塊門簾上花上整整半年的時光而不去計(jì)算成本,這不僅是個造物的過程,更重要的是用其內(nèi)心與萬物輕言細(xì)語的表達(dá)愛的過程。她們將自己的感情和對親人的美好祝愿密密的縫進(jìn)了這看似普通的生活物件里,卻把博大精深的中國文化傳承給了后人。 （三）關(guān)于民族拼布設(shè)計(jì)的延續(xù)如今,當(dāng)“拼布”行業(yè)發(fā)展如火如荼,成為一種新興手工 運(yùn)動和時尚產(chǎn)業(yè)時,我國傳統(tǒng)的百衲工藝卻被人們忽視遺忘,大有百

13、衲布被拼布取代的勢頭?！鞍亳摹弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)織造工 藝的重要的組成部分,是民俗文化的典型代表,不應(yīng)該掩飾這 朵奇葩的美,而應(yīng)由更多的服飾人發(fā)掘,并將其再生于現(xiàn)代服飾藝術(shù)中 ,以閃耀出更璀燦的光芒 。 梁惠娥,邢樂在我國傳統(tǒng)服飾中百衲織物的形式探析 一書中指出最初對“百衲”工藝的關(guān)注來源于時下流行的“拼布”手工藝制作的體驗(yàn),前人已經(jīng)對這種工藝形式進(jìn)行了一些探討。筆者認(rèn)為“百衲”和“拼布”二者雖然形式相似,但概念的界定和范圍的劃分還有很大的差別,本文分析了兩者的差異,并追溯其歷史淵源。該工藝形式由來已久,不是某個地區(qū)某個人獨(dú)自創(chuàng)造出來的,它的產(chǎn)生是人們本能的造物手段的體現(xiàn),并隨社會歷史的發(fā)展予以更深

14、層次的文化內(nèi)涵。“百衲”織物不僅隱含多元的織物信息,并且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的繼承性。在傳統(tǒng)女紅制作中,它是女性寄托情愫和祝福的載體,在物質(zhì)日益充裕的今天,“百衲 ”織 物的多元化和唯一性 ,以及制作過程中的趣味性,能夠滿足人們對個性的更高追求。此外,“百衲”織物具有的文化寓意和該織物在我國傳統(tǒng)服飾中的流變,以 及這種織物形式在不同地區(qū)的差異值得更多的人去探討。 夏菲的拼布藝術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)提到環(huán)保與再生概念 的興起服裝行業(yè)中“市場存貨382億 ,即使所有服裝廠現(xiàn)在都停工,也足夠賣三年”的說法雖是一句戲言,但大量的庫存一直是困擾服裝企業(yè)的絆腳石。于是 ,有一些服裝設(shè)計(jì)師開始思考令服裝“再生”

15、的方法,從回收的材料中尋找感 、發(fā)現(xiàn)再生的可能性和最大的利用價值。由于是廢舊利用,制作時需要重新拼接 、 縫合,因此拼布的形式在“材料重生 ”的作品中再一次得到展現(xiàn)，而拼布藝術(shù),則更加充分的體現(xiàn)在了“環(huán)保”“再生 ”服飾作品的視覺效果中。這些再創(chuàng)作的產(chǎn)品不僅使拼布藝術(shù)在與服裝“嫁接”的過程中得到發(fā)展,其精神內(nèi)涵也得到了延續(xù)或轉(zhuǎn)變,這些具有先進(jìn)思想的設(shè)計(jì)師,利用拼布藝術(shù)形式,將形態(tài)上的廢棄物重新組合起來,展現(xiàn)出其新的利用價值與審美趣味。 徐逸,董薇在拼布藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用指出傳統(tǒng)服飾拼布應(yīng)用主要是基于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的無奈選 擇或祈福驅(qū)邪的心理需要,在如今這個物質(zhì)過剩、文化多元的時代,挖掘傳統(tǒng)服飾文

16、化、在姐妹藝術(shù)中汲取靈感,更是信息化、后現(xiàn)代社會多元文化觀的體 現(xiàn)。而各種奇思妙想的拼布形式,豐富了服裝的語 言,也帶給了人們豐富而有趣的審美體驗(yàn)。 小結(jié)：當(dāng)下的文化,民族化強(qiáng)調(diào)融現(xiàn)代沒計(jì)的多元文化于一體,而國際化范 疇則突尋求為多民族的共性和共同的規(guī)則。如服裝設(shè)計(jì),民族化的作品具有明顯的民族主體與內(nèi)涵和強(qiáng)烈的個性特征 ,但它必須要建于一個國際化 的普遍原則基礎(chǔ)之上 ,否則就無法在世界范圍內(nèi)受到合適的理解。而拼布形式則正處于兩 者之問:具體刮細(xì)節(jié)不同民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)使得拼布具有其本民族的特色 ,而在 結(jié)構(gòu)上拼布又有被普遍使用的廣泛性,我們甚至可以在不同民族的民間藝術(shù) 中找到拼布的身影,因此拼布形

17、式能夠更廣泛地被不同文化所接納。 三、總結(jié)拼布的藝術(shù)美學(xué)符合時下“不規(guī)則性、不完美性、非對稱性” 等審美觀念。人們不再滿足于循規(guī)蹈矩的審美,傳統(tǒng)的完好無缺的審美追求正逐步被消解 ,專業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中 ,對形式上的多變的渴求和尋求內(nèi)在平衡的其實(shí)也符合傳統(tǒng)美學(xué)基本規(guī)律,即永恒的平衡。這里的平衡不一定要形式上的對稱,但一定是符合人的內(nèi)心追求平衡美的這一基本生理原則。拼布藝術(shù)的回?zé)? 從形式和內(nèi)涵的豐富上,已然滿足了現(xiàn)代人的審美理想。這種主動的創(chuàng)作過程是令人興奮的,破環(huán)、打散、重組,充滿了挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的刺激。這種重新組 構(gòu)的過程是人們追求新生事物的 內(nèi)在原動力,這種新的美感的產(chǎn)生是建立在打破傳統(tǒng)的“完整”效

18、果 前提之上的。在服裝及其相關(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里,越來越多的人愿意采用“拼 布”形式 ,諸如多變 、新奇、豐富、不合常規(guī)等理念它都可以幫助人們實(shí)現(xiàn) ,現(xiàn)代人渴望打破一成不變墨守成規(guī)的生活的愿望顯得如此的迫切,而破環(huán)和重建的對立統(tǒng)一又如此和諧的彰顯在這種溫柔而美麗的載體中?！叭绻澜邕^于正統(tǒng),過于程序化,便失去了想象的樂趣;如果過于現(xiàn)實(shí),則會像一張堅(jiān)硬呆 板的鐵板,缺少生活的激情。世界需 要那 么一點(diǎn)騷動和無序 ,然后在被打亂的元素中重新組合 ?！?參考文獻(xiàn)：1魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺.M.成都.四川人民出版社.2001. 2徐雯著.服飾圖案M.中國紡織出版社.2000. 3李當(dāng)岐.西洋服裝史M.北京.高等教育出版社.2005. 4(法)米歇爾帕斯圖羅.劉莉譯.魔鬼的面料M.北京.中信出版社,2003. 5朱培出.近代西洋服裝藝術(shù)M.北京.輕工業(yè)出版社.1985.6蔡子諤.中國服飾美學(xué)史M.河北.河北美術(shù)出版社.2001:656-657,758-759. 7杜鈺洲,繆良云.中國衣經(jīng)M.上海:上海文化出版社,2000.