小邏輯第八講

1、小邏輯 第八講 2008-11-11 上節(jié)課給大家說到知性、 辯證的理性和思辨的理性， 注意這三個(gè)是一體化的， 黑格爾的說法就是邏輯真理，只要是真的，就包含著這三個(gè)環(huán)節(jié)，這三個(gè)環(huán)節(jié)不 是割裂的。所以黑格爾的說法，從知性開始尋求確定性，你是你，它是它，你別 搞混了，這是真理的前提，你不能為了辯證法腦子糊涂，左右搖擺，那就不是真 理了。 所以大家注意， 首先知性得有確定性，但是確定性里面有矛盾， 先確定了， 但是細(xì)分析里面有矛盾，黑格爾的說法叫內(nèi)在否定的環(huán)節(jié)，它自身包含著否定自 己的環(huán)節(jié)，或者叫內(nèi)在的超越。內(nèi)在的超越就是把自己固定的東西超出來，超出 來那不進(jìn)入到對(duì)立面嘛？這就是辯證的環(huán)節(jié)。大家注意

2、，辯證的環(huán)節(jié)不是要取消 確定性，不是要取消知性所要達(dá)到的那個(gè)確定性，你還要意識(shí)到否定的東西、對(duì) 立的東西實(shí)際上有一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，這時(shí)候就要回歸到一個(gè)更高的否定之否定， 這不是思辨的理性嘛。思辨的理性承認(rèn)什么？承認(rèn)從一出發(fā)，一發(fā)展出矛盾來， 又在矛盾中把一建立起來，這不叫自身發(fā)展嘛！所以思辨理性不是把矛盾對(duì)立的 東西看成是相互絕對(duì)的否定，而是看成是自身的發(fā)展。就像人的發(fā)展不也是這樣 發(fā)展嘛，一開始小孩圓乎隆冬的，赤子嘛，赤子是原初的確定性，然后他進(jìn)一步 發(fā)展就出現(xiàn)雙層的，自己和自己較勁嘛，你年輕人總自己和自己較勁，慢慢地就 出來矛盾了，整天氣哼哼的，這不就出矛盾了嘛；但是進(jìn)一步發(fā)展，你畢竟是從

3、赤子來的，有矛盾你較勁才能成人嘛，走出去，這個(gè)時(shí)候咱們講在實(shí)踐活動(dòng)中你 接觸各種各樣的事物總較勁這才能成人嘛，否則光是原初的赤子成不了人嘛，那 是個(gè)潛在性的人，慢慢地你這不進(jìn)入對(duì)立了嘛！對(duì)立不要以為是對(duì)原初東西的否 定，也不要認(rèn)為它總來回來去地否定，這兩個(gè)方面走到這邊就變成這個(gè)了，走到 那邊就變成那個(gè)了，相互否定，然后它在這里面吸取教訓(xùn)，在對(duì)立面中把自己作 為一建立起來，這不就是發(fā)展了嘛，這是個(gè)現(xiàn)實(shí)的人。在黑格爾這里面也是，精 神是個(gè)原初的東西，精神本身包含對(duì)立面，表現(xiàn)為各個(gè)不同對(duì)立的東西，這不就 表現(xiàn)為各種物的形態(tài)嘛！ 各種物的形態(tài)它總和自己較勁， 我們?yōu)樯墩f物質(zhì)和精神， 按照黑格爾來說物質(zhì)

4、和精神什么的都是精神的不同表現(xiàn)，但是在最高環(huán)節(jié)上，比 如說在精神哲學(xué)里面，精神的本性在自然中、在對(duì)立面中把它建立起來，所以黑 格爾講真東西包含知性、辯證理性和思辨理性三個(gè)環(huán)節(jié)，這是從形式上講，必須 得這么理解這個(gè)東西，這不就是個(gè)發(fā)展的觀點(diǎn)嘛。經(jīng)過這個(gè)發(fā)展就達(dá)到現(xiàn)實(shí)，因 為你不出現(xiàn)在矛盾對(duì)立中保持自己，你就不能達(dá)到現(xiàn)實(shí)，所以黑格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)他 的哲學(xué)不是抽象的理念，不像柏拉圖那種理念，他的哲學(xué)講的是現(xiàn)實(shí)，大家注意 這些說法都是連著的， 你學(xué)一學(xué)， 好好學(xué)，慢慢地這些概念的好多說法就能連上。 這是上節(jié)課講的，所以大家不要認(rèn)為知性挺低級(jí)的。知性是真理的第一步，沒有 知性就沒有真理，它堅(jiān)持非此即彼的確定

5、性，你總說一彼一此那還能有真理嗎？ 這樣的話黑格爾進(jìn)一步就講到他這個(gè)邏輯系統(tǒng)，按照發(fā)展的思路，他的邏輯 系統(tǒng)包含三個(gè)環(huán)節(jié)， 三個(gè)環(huán)節(jié)就是：（因?yàn)檫壿嬛v概念嘛） 第一個(gè)環(huán)節(jié)他叫在直觀 形態(tài)中的概念，或者概念的直接性。直接性實(shí)際上就是指的（如果從人的思維、 認(rèn)識(shí)、意識(shí)角度來講）這樣一些概念都是構(gòu)成我們直觀的基本規(guī)定，也就是在直 觀中能夠確證的這樣一些基本規(guī)定。因?yàn)槲覀兘邮艿氖莻€(gè)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，從認(rèn)識(shí) 論上說是這樣一些規(guī)定，我們的認(rèn)識(shí)一開始是感性的認(rèn)識(shí)，感性是個(gè)直觀能力， 在直觀中我們所用到的這樣一些的規(guī)定， 能夠被確認(rèn)的這樣一些規(guī)定， 比如說質(zhì)， 硬的、黃的等等都是質(zhì)，這些性質(zhì)在直觀中都能夠顯現(xiàn)出來

6、，它上升為一種范疇 的話那不就是質(zhì)嘛！所以這些范疇作為謂詞的話，它就是在直觀中顯現(xiàn)出來，包 括質(zhì)、量和尺度。大家注意，這個(gè)里面完全從認(rèn)識(shí)論上講的話，大家容易把它看 成是個(gè)單純的認(rèn)識(shí)論，實(shí)際上不是，實(shí)際上按黑格爾的說法，這種直觀中能確認(rèn) 的在邏輯上講直接性，思想的直接性，思想的直接性或者概念的直接性不是個(gè)純 直觀，它仍然是邏輯的規(guī)定，這是存在論。第二個(gè)叫本質(zhì)論。本質(zhì)論就是講在中介性中的概念，或者叫間接性中的概念， 間接性的概念我們舉例子不就是可以從認(rèn)識(shí)上也有一個(gè)從直接性的認(rèn)識(shí)到間接性 的認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)過程嘛，比如質(zhì)、量、尺度這些東西我們都能在直觀中直接確認(rèn)， 直觀中直接確認(rèn)的東西，你如果講它的確定

7、性的話，你要返回直觀，就它本身進(jìn) 行規(guī)定。而間接性這些概念有一個(gè)特點(diǎn)，通過對(duì)立面來達(dá)到規(guī)定，通過對(duì)立面規(guī) 定自己。就認(rèn)識(shí)來說，實(shí)際上講的是這么一個(gè)認(rèn)識(shí)階段，一開始直接性的規(guī)定是 在直觀中顯現(xiàn)的，比如你見到一個(gè)人，他的一些性質(zhì)，這個(gè)人長的高、矮（高矮 不是量嘛），白和黑，還有他的一些性格特點(diǎn)，那些性質(zhì)我們一下看出來，這是質(zhì)、 量的規(guī)定，這就是一些直接性的規(guī)定。黑格爾說這樣一些規(guī)定，你確立它的時(shí)候， 在認(rèn)識(shí)中是要和直觀聯(lián)系在一起，自己確立自己，是在直觀中確立的，我通常講“印證”，印證就是這個(gè)意思。這不就是直接性嘛。而我進(jìn)一步觀察人的時(shí)候，我 進(jìn)一步思考這個(gè)人，比如我現(xiàn)在看著你，你原來總笑，這挺好的

8、，然后慢慢地我 知道你這笑里藏刀啊，這時(shí)候我的思維就不是單純的直接性了，就變成兩面了， 一個(gè)是外面，一個(gè)是里面，刀在里面，笑在外面，這是兩面，你一笑我就知道你 藏著刀呢，這不是有兩面了嘛！到這時(shí)候思維就復(fù)雜了，不像直觀中那個(gè)東西。 一開始我們同學(xué)拿著通知書到一塊，那都是個(gè)直接性的印象，慢慢你就知道這個(gè) 人怎么樣了，就猜他里面是怎樣，這時(shí)候你思想就發(fā)展了，這就走入間接性和中 介性，為啥中介呢？內(nèi)就是本質(zhì)，外就是現(xiàn)象，內(nèi)外兩面是相互規(guī)定的，你一看 他笑，你就用刀來規(guī)定笑，內(nèi)外是相互規(guī)定的，這就是通過對(duì)立面來規(guī)定自身， 這不就進(jìn)入認(rèn)識(shí)的間接性了嘛，你不是通過自己來規(guī)定自己，而是通過中介來規(guī) 定自己，

9、這不就是間接性或者中介性了嘛，通過一個(gè)中介來規(guī)定自己，這就繞彎 了。我記得給大家講過上廁所的問題，直接性你進(jìn)就行了，間接性你得通過哪個(gè) 角，往左拐啊什么的，這不有中介了嘛。這里面的間接性，黑格爾主要講的，思 想在這個(gè)時(shí)候進(jìn)入內(nèi)外兩面這種交互規(guī)定，所以表現(xiàn)為范疇或者概念形式的時(shí)候， 就表示為一個(gè)內(nèi)在性和外在性兩個(gè)概念相互規(guī)定，我們通常叫相反相成。這樣的 話我們?cè)砝镱^講的那些范疇都是本質(zhì)論里面的，甚至黑格爾認(rèn)為以前形而上學(xué) 的范疇絕大多數(shù)都是本質(zhì)論里的范疇。所以大家注意，邏輯講思維規(guī)定，思想這 個(gè)形式在本質(zhì)論的環(huán)節(jié)就變成中介性的那種形式，他離了對(duì)方就不行，比如說現(xiàn) 象是啥？你怎么規(guī)定現(xiàn)象啊？你不

10、得說現(xiàn)象是外在的東西，（你只能有一個(gè)規(guī)定）它是本質(zhì)的表現(xiàn)，離了本質(zhì)就沒辦法說現(xiàn)象。那本質(zhì)是啥？本質(zhì)不就是現(xiàn)象的根 據(jù)嘛，這不就來回來去的說嘛，這就是交互規(guī)定，通過對(duì)立面進(jìn)行規(guī)定。在這個(gè) 里面，黑格爾集中講到對(duì)立面的統(tǒng)一問題，矛盾問題。但是你總在中介中，它畢 竟是一個(gè)對(duì)立面的領(lǐng)域，你不能總在對(duì)立中，對(duì)立不是真理本身，真理是要揚(yáng)棄 這個(gè)對(duì)立的，所以進(jìn)一步就到第三個(gè)環(huán)節(jié)一一概念論。概念論就認(rèn)為內(nèi)在的本質(zhì)在現(xiàn)象中被建立起來了，這個(gè)時(shí)侯就合一了嘛，合 一了之后同時(shí)又意識(shí)到本質(zhì)也就是現(xiàn)象，現(xiàn)象也就是本質(zhì)，實(shí)際上一個(gè)東西。擁 有了這種自覺意識(shí)的時(shí)候，思想就躍升到一個(gè)更高層面，這個(gè)時(shí)侯你就意識(shí)到主 體也是客體

11、，客體也是主體，本質(zhì)也是現(xiàn)象，現(xiàn)象也是本質(zhì)，并且這種意識(shí)是自 覺的。那么在主客體層面上，因?yàn)槟阕杂X有主體，主體和客體是一個(gè)東西，這不 就是個(gè)自覺性嘛，自覺性不就有主體、客體嘛！大家注意，一會(huì)我還要說這個(gè)。 這樣的話概念論就達(dá)到了什么程度呢？達(dá)到了和外在為一這樣的現(xiàn)實(shí)，黑格爾的哲學(xué)對(duì)象就是現(xiàn)實(shí)嘛，并且自覺意識(shí)到現(xiàn)實(shí)和理性是一個(gè)東西。那么現(xiàn)實(shí)和理性 的統(tǒng)一不就是真理嘛！你自覺到現(xiàn)實(shí)和理性的統(tǒng)一，也就是一個(gè)主客統(tǒng)一，所以 黑格爾在這里就講主體也是客體，客體也是主體，而主體和客體的統(tǒng)一就叫理念, 理念就是真理，所以到邏輯的最高層次，黑格爾認(rèn)為這個(gè)時(shí)候就達(dá)到了真理，而 達(dá)到了真理就在最高點(diǎn)上揚(yáng)棄了這些對(duì)

12、立面，最后達(dá)到了更高的直接性，達(dá)到了 邏輯的完滿狀態(tài)。進(jìn)一步黑格爾認(rèn)為，這種更高的直接性作為直觀來說就是自然， 所以從邏輯就過渡到自然哲學(xué)。這是邏輯學(xué)包含的三個(gè)環(huán)節(jié)。這三個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)是講概念的直接性；一個(gè)是講 概念的中介性、間接性；再一個(gè)是講概念的直接性在它的中介性達(dá)到最高的統(tǒng)一， 使邏輯上升為真理，這是概念論。實(shí)際上按黑格爾的講法，存在論、本質(zhì)論和概 念論，其中存在論、本質(zhì)論這些基本范疇?wèi)?yīng)該是在古代哲學(xué)里面都得到了很好的 討論了，現(xiàn)代哲學(xué)里面包括笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲他們也對(duì)它進(jìn)行了進(jìn)一 步的深化，也包括康德了。但是黑格爾認(rèn)為他們這些論述都沒有達(dá)到真理，真理 實(shí)質(zhì)上就是概念論的內(nèi)容，概念論

13、作為邏輯學(xué)的環(huán)節(jié)，是使邏輯達(dá)到真理的一個(gè) 重要環(huán)節(jié)，所以他自己認(rèn)為概念論是他對(duì)邏輯的一個(gè)重要的貢獻(xiàn)啦。這是有關(guān)這 三個(gè)環(huán)節(jié)，這三個(gè)環(huán)節(jié)我只能預(yù)先地簡單說一說，你不看具體內(nèi)容也很難明白這 三個(gè)環(huán)節(jié)，只能看完具體內(nèi)容，然后再總結(jié)一下才有可能明白。接下來我一個(gè)一 個(gè)地給大家說一下。第一篇存在論是一個(gè)對(duì)象我們知道邏輯學(xué)研究的是思維規(guī)定。按現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)論研究，我們知道人的認(rèn) 識(shí)分為感性和思維。感性是在表象、形象上流轉(zhuǎn)，按照形象的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行運(yùn)作，我 們通常叫感性認(rèn)識(shí)；講思維的是邏輯。按康德講法，講感性的那叫感性論、直觀 學(xué)；講思維的那叫邏輯。黑格爾實(shí)際上也是承認(rèn)這么一個(gè)區(qū)分的。大家注意這么 一個(gè)東西，如果講發(fā)

14、展、講邏輯，一開始不得有一個(gè)開端、開始嘛，你從哪講這 個(gè)邏輯??？這個(gè)邏輯不就是從思維一開始面對(duì)感性對(duì)象，他還沒思，一開始思的 時(shí)候，這不就是思想的開端嘛！那么思想的開端上，大家注意這個(gè)開端，我說一 說只能象征性地說一說，我就不用那些晦澀的語言說了。一般人說我們用感性， 感性提供給我們思維的材料，然后我們的思維拿著這些材料進(jìn)一步加工、整理， 不就可以進(jìn)入到概念規(guī)定了嘛。黑格爾不完全這么看啊，大家注意，黑格爾說感 性是提供材料，但是你也別把感性和思維規(guī)定完全割裂開， 那也不對(duì)，為什么呢? 因?yàn)楦行蕴峁┙o我們這些材料，畢竟提供的是對(duì)象性啊，就是我們還沒思剛要思 的時(shí)候，我們面對(duì)著一個(gè)對(duì)象性的東西，這

15、個(gè)東西是感性給我們確定的。比如說 我面對(duì)這個(gè)對(duì)象進(jìn)行思考，這不有了這個(gè)、那個(gè)，這里、那里，這不 性嘛。黑格爾說這個(gè)對(duì)象性不是個(gè)感覺，它是個(gè)最初的規(guī)定，從這個(gè)意義上來說 它是個(gè)共相，不是單純的感覺。大家看看精神現(xiàn)象學(xué)一開始講感性確定性。 這個(gè)、那個(gè)作為感性的一般對(duì)象就構(gòu)成（因?yàn)楦杏X和思維是連著的）我們思想規(guī) 定的起點(diǎn)，也就是說你在思維中必須有個(gè)對(duì)象性，同時(shí)這個(gè)對(duì)象性是沒有什么規(guī) 定的，你還沒思呢，你有啥規(guī)定啊，只是有個(gè)一般對(duì)象。這就是我從認(rèn)識(shí)上有個(gè) 一般對(duì)象，至于它是什么規(guī)定，還沒有。那么當(dāng)思維面對(duì)一般對(duì)象，思維和一般 對(duì)象是統(tǒng)一的，為啥是統(tǒng)一的呢？黑格爾有個(gè)說法，你這個(gè)思想的規(guī)定既是對(duì)象 的規(guī)

16、定，也是你思維的規(guī)定，是一個(gè)規(guī)定。比如我說它是它的原因，我既說的是 對(duì)象的規(guī)定，又是思想的規(guī)定，這是一個(gè)東西。所以一般對(duì)象也就構(gòu)成思維本身 在開端上的一般規(guī)定，是一個(gè)規(guī)定。這樣一個(gè)規(guī)定它的意義很深，因?yàn)槟阋院笏?的所有的東西都是它的規(guī)定，都是要把它充實(shí)起來，通過思維規(guī)定把它完滿起來 了。這樣，思維在開端上最初的規(guī)定也好，范疇也好就是存在，這不是一個(gè)開端 性的東西嘛！那么這樣的話，如果把精神現(xiàn)象學(xué)把感性確定性和思維最初的 一般的規(guī)定聯(lián)系起來，我們就可以比較合理地理解，思想的開端作為邏輯概念的 開端的第一個(gè)規(guī)定或者范疇，就應(yīng)該是一個(gè)對(duì)象一般，一個(gè)思維一般，因?yàn)樗季S 和對(duì)象是一個(gè)東西，甚至在這個(gè)時(shí)候

17、他連對(duì)象和思維的區(qū)別都沒有真正把它中介 化，思維和對(duì)象一般，這個(gè)就是最抽象的概念或者范疇，就是存在。我們從存在 本身的詞源方面也能看出來，它是判斷的系詞，名詞演化出來的嘛，系詞實(shí)際上 代表一個(gè)判斷的開端，因?yàn)樗锹?lián)結(jié)主詞是，這個(gè)謂詞還沒出來，它是主詞 自身運(yùn)動(dòng)、自身發(fā)展的開端，因?yàn)橹挥羞M(jìn)入判斷才有運(yùn)思的可能性，所以從詞源 角度上來說也是這個(gè)意思。（課間休息）思想面對(duì)最初的對(duì)象一般，它就在一個(gè)單層面進(jìn)行運(yùn)思，這樣的規(guī)定就是存 在論里面的規(guī)定。這樣的話黑格爾講直接性的規(guī)定，包括質(zhì)和量，反過來就是我 們所說的，你思想之所以能夠構(gòu)成直觀對(duì)象的邏輯規(guī)定是什么，或者叫形式規(guī)定。包括質(zhì)和量的范疇，在康德那個(gè)

18、地方叫構(gòu)成性、構(gòu)造性的范疇。比如說我們直觀 一個(gè)事物的時(shí)候，這些事物的規(guī)定，包括大小多少，在直觀中所透顯出來的規(guī)定， 關(guān)于大小的這些規(guī)定通常叫數(shù)學(xué)方面的規(guī)定。這樣一些規(guī)定也就構(gòu)成我們之所以 在直觀中能夠運(yùn)思的先天規(guī)定，以及對(duì)性質(zhì)的判斷，這都是一些直接性的規(guī)定， 比如說這黑板是綠色的，這里面不是包含著綠顏色的一些程度的判定嘛，通過程 度的判斷我們知道這是深綠，那是淺綠什么的，這樣一些認(rèn)識(shí)都有先天的規(guī)定， 都有邏輯概念作為思維規(guī)定，存在論里面講的就是能夠在直觀中透顯出來的這樣 一些邏輯規(guī)定，比如剛才我說這個(gè)是深綠的，那個(gè)是淺綠的，這個(gè)深綠和淺綠我 們能夠判斷出來，我們不說，不是包含著這么一個(gè)判斷嘛

19、？我對(duì)這個(gè)質(zhì)，性質(zhì)本 身所包含的量（性質(zhì)本身包含的量叫內(nèi)涵量）的大小的判斷，淺綠的含的綠就少 嘛，深綠的含的綠就多嘛，這都是有思想規(guī)定的。那么這個(gè)內(nèi)涵量和外延量（夕卜 延量就是這個(gè)一尺寬，那個(gè)兩米，三米）以及其中一些邏輯規(guī)定，就是使我們判 斷事物的大小、深淺等一些判斷之所以產(chǎn)生的一些思想的規(guī)定，存在論里講的就 是這樣一些直接性的規(guī)定，包括質(zhì)、量和尺度等一些直接性的規(guī)定。按照康德、 黑格爾，如果你判斷不出這個(gè)內(nèi)涵之量的大小、 多少，你判斷不出這個(gè)含綠量多， 那個(gè)少，你怎么知道這個(gè)是深，那個(gè)是淺??？你必須判斷出這兩種綠顏色的內(nèi)涵 量有大有小，那個(gè)是多這個(gè)是少，內(nèi)涵量大，或者叫充實(shí)，那個(gè)空虛性多（有

20、的 這么講，康德也這么講）這些東西，包括內(nèi)涵量、外延量、程度這些東西不就是 使你的思想構(gòu)成對(duì)直觀中事物進(jìn)行規(guī)定的思維規(guī)律嘛，都是邏輯探討的對(duì)象，這 是思維規(guī)律。有了這樣一些規(guī)律，才有那樣一些判斷，存在論講的就是這樣一些 直接性的規(guī)定，剛才我講的，一開始我說你這個(gè)人多高多矮啊，愛哭愛笑什么的, 再加上一笑挺有尺度什么的，大家自己琢磨，比如我說他從來都是抿嘴笑，從來 不哈哈大笑，那不是你把握住他的尺度了嘛，至于制約他這些東西的內(nèi)在本質(zhì)你 還沒有，制約他的思維規(guī)定那是在本質(zhì)論中講的，剛才我說的一些判斷都是量、 尺度等邏輯規(guī)定相關(guān)，黑格爾認(rèn)為這些邏輯規(guī)定就是造成你判斷的思想規(guī)律，存 在論基本狀況就是在

21、這樣的層面上。存在論作為邏輯學(xué)的第一個(gè)階段，他實(shí)質(zhì)上是思想在開端上。他把一般存在 所具有的直接規(guī)定，如果我們把它看成對(duì)象的話，那就是說你找對(duì)象的直接性的 規(guī)定，就是說能夠在直觀中確認(rèn)的規(guī)定把它揭示出來，合乎邏輯的揭示出來。黑 格爾認(rèn)為這種揭示不是散漫的，它也有發(fā)展，為什么有發(fā)展呢？因?yàn)樗枷氡旧砭?是發(fā)展的，只不過在直觀的層面上它的本質(zhì)沒顯出來，你也意識(shí)不到它是怎么發(fā) 展的，因?yàn)楸举|(zhì)沒有顯露出來。但是它也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過程，到存在論 的最高點(diǎn)、終結(jié)點(diǎn)的時(shí)候，這些能夠在直觀中確認(rèn)的直接性的規(guī)定自身就轉(zhuǎn)化， 它變，這些規(guī)定就被揚(yáng)棄了，進(jìn)一步變，使思維進(jìn)入到直觀后面的本質(zhì)規(guī)定，因 為本質(zhì)不是你直

22、接能看的出來、摸得著的，這樣的話直觀的東西就變成外在的方 面，然后你進(jìn)入到本質(zhì)就有個(gè)內(nèi)在的方面和外在的方面相互區(qū)別和對(duì)立，就進(jìn)入 到間接性這個(gè)領(lǐng)域。但是大家不要認(rèn)為本質(zhì)和直觀事物是兩個(gè)東西，它就是直觀 事物的內(nèi)在性，所以黑格爾把這個(gè)發(fā)展的過程，存在論到最后，自己揚(yáng)棄直接性, 進(jìn)入到本質(zhì)領(lǐng)域，進(jìn)入到內(nèi)在的東西，黑格爾有個(gè)說法叫向內(nèi)回歸，向內(nèi)回歸就 是把這樣一些規(guī)定都回歸為本質(zhì)，當(dāng)然也是從認(rèn)識(shí)事物的直接性方面最后回歸到 事物的本質(zhì)，這是一個(gè)東西的向內(nèi)回歸。所以事物的本質(zhì)不在外面，是在它的內(nèi) 面，大家注意這些說法，或者深入到自己本身，這不就向內(nèi)回歸了嘛。所以存在論，我們從前面所說的，它既是獨(dú)立階段，

23、同時(shí)它自己又有發(fā)展， 所以它也是個(gè)過渡的環(huán)節(jié)，從存在論過渡到本質(zhì)論，它那個(gè)范疇有發(fā)展。存在論 這個(gè)概念是一些思維的直接性的規(guī)定，這個(gè)時(shí)侯本質(zhì)、內(nèi)在方面是個(gè)統(tǒng)一性，本 質(zhì)的方面還沒有顯露出來，所以黑格爾認(rèn)為存在論里面的這些概念，有某種外在 性，也就是說他們的內(nèi)在統(tǒng)一性沒有被顯露出來。比如說質(zhì)和量可以單獨(dú)存在， 我可以單獨(dú)考慮一個(gè)紅的顏色，我沒感覺思維碰上什么障礙，我也可以考慮沒有 任何顏色，它有一個(gè)獨(dú)立的空間、時(shí)間、獨(dú)立的數(shù)量什么的，這個(gè)都可以單獨(dú)地 被設(shè)想，實(shí)際上時(shí)間、空間和數(shù)量，以及一個(gè)顏色和它的量是內(nèi)在統(tǒng)一的，如果 上升到本質(zhì)領(lǐng)域是內(nèi)在統(tǒng)一的，這時(shí)候因?yàn)楸举|(zhì)沒有顯露出來，質(zhì)和量好像可以 單

24、獨(dú)存在，這樣的話它們的關(guān)系只能是外在聯(lián)系。到了本質(zhì)論，本質(zhì)論里面的范疇雖然有外在性，但它比存在論里面的范疇緊 密多了，它一對(duì)一對(duì)的，也就是說這些范疇不能單獨(dú)被設(shè)想，比如說我們舉本質(zhì) 論里面的范疇，我沒講我先舉例子，內(nèi)和外，本質(zhì)和現(xiàn)象、實(shí)體和表現(xiàn)（偶性） 這些東西你不能單獨(dú)被設(shè)想，因?yàn)槟悴荒茉O(shè)想沒有本質(zhì)、現(xiàn)象，因?yàn)楸举|(zhì)的邏輯 規(guī)定就是現(xiàn)象的根據(jù)，從邏輯上沒辦法規(guī)定，沒有對(duì)立面，因?yàn)樗囊?guī)定只能通 過對(duì)立面來規(guī)定，現(xiàn)象是啥，現(xiàn)象不就是本質(zhì)的表現(xiàn)嘛，脫離了本質(zhì)無法定義現(xiàn) 象，所以大家注意內(nèi)和外也是這樣，沒有內(nèi)哪有外??？這個(gè)時(shí)候它這個(gè)關(guān)系更緊 密一點(diǎn)，緊密到啥程度呢？緊密到你也離不開我，我也離不開你，

25、雖然你也不是 我，我也不是你，那么黑格爾把這些范疇的關(guān)系，存在論這種外在性的，你我相 互外在的，各自可以邏輯上成立自身的范疇之間的聯(lián)系叫過渡，因?yàn)檫壿嬁傄B 起來，從一個(gè)到另一個(gè)，他們兩個(gè)有外在性，各自有獨(dú)立性，這樣一種推演叫過 渡；而把本質(zhì)論里在對(duì)立面中規(guī)定自身的聯(lián)系叫反思。反思就是通過對(duì)立面來思 考自身，規(guī)定自身。通過對(duì)立面來思考自身，如果在我們?nèi)粘Ｉ钪芯透嗔耍?比如父母和子女就是反思關(guān)系，黑格爾叫所有有化學(xué)性的自然現(xiàn)象都具有反思關(guān) 系，因?yàn)槟阒荒茉趯?duì)立面中規(guī)定自身，沒有子女哪有父母啊，你是誰的父母啊？ 沒有子女哪有父母啊，你是誰的子女?。吭趯?duì)立中規(guī)定自身，包括我們通常說的 夫妻啊等等

26、，都是反思關(guān)系。反思關(guān)系就是說范疇之間的聯(lián)系比較緊密了，它達(dá) 到了相反相成，你離不開我，我也離不開你，但它畢竟是兩個(gè)東西，它還有外在 性，包括夫妻關(guān)系，你也離不開我，我也離不開你，都是在對(duì)方中規(guī)定自身，但 是畢竟是兩個(gè)人啊，可以分手。那最高的東西就是說，它一個(gè)東西在那個(gè)地方變 換了形態(tài)，這個(gè)叫啥？如果反思的東西是一個(gè)東西的兩面，到這個(gè)時(shí)候就是一個(gè) 東西的兩個(gè)環(huán)節(jié)，這叫發(fā)展。發(fā)展的東西和反思的東西不一樣，反思的東西還是 具有外在性，而發(fā)展的東西達(dá)到一個(gè)事物不同環(huán)節(jié)的變換，它是一以貫之，它不 是倆東西，這叫發(fā)展。概念論里的邏輯推演，黑格爾認(rèn)為是在一以貫之的發(fā)展中 來推演的，所以它那個(gè)關(guān)系叫發(fā)展。這

27、個(gè)我預(yù)先的給大家說一說，注意存在論里 面的那些概念還是有外在性，但是大家要注意，這個(gè)外在性不是徹底的，就是外 在的。外在性在于什么呢？在于思維的程度不夠，沒有意識(shí)到質(zhì)、量、時(shí)空等等 這些東西本來是有內(nèi)在聯(lián)系的，但是這個(gè)時(shí)候內(nèi)在聯(lián)系或者本質(zhì)的東西還沒顯現(xiàn) 出來，所以就顯現(xiàn)為他們之間是外在關(guān)系。這是受思維的比較低的環(huán)節(jié)決定的， 不是自在地說這些范疇都是外在的，那不是那樣。所以當(dāng)它向內(nèi)回歸到本質(zhì)的時(shí) 候，它就獲得了一些更高的規(guī)定。過渡、反思和發(fā)展構(gòu)成了存在論、 本質(zhì)論、概念論三個(gè)環(huán)節(jié)邏輯推演的特點(diǎn)， 我們通常講對(duì)立面統(tǒng)一，或是正反合，大家不要認(rèn)為是一個(gè)模式，我這里面講的 不是三個(gè)模式嘛，一個(gè)過渡，一

28、個(gè)反思，一個(gè)發(fā)展，他對(duì)立統(tǒng)一都不一樣，大家 不要認(rèn)為黑格爾那個(gè)對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定都一樣，他每一個(gè)邏輯過渡環(huán)節(jié)都不 一樣。所以你要了解黑格爾的辯證法，你可千萬不要用對(duì)立統(tǒng)一去套，都是對(duì)立 統(tǒng)一的，誰還不知道對(duì)立統(tǒng)一的，還用你說？而是說具體地每一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一都不 一樣，我這是說三個(gè)環(huán)節(jié)的對(duì)立統(tǒng)一或者是正反合，那具體在三個(gè)環(huán)節(jié)里面也不 一樣，也有區(qū)別。學(xué)這個(gè)東西，大家要注意即使在每一個(gè)環(huán)節(jié)里面，不光內(nèi)容不 一樣，形式也不一樣，這就像胡塞爾講認(rèn)識(shí)的時(shí)候，他講直觀啊，你千萬不要用 一個(gè)大票在那瞎套，因?yàn)槊恳环N直觀都是不一樣的，都有它的特點(diǎn)，你得一點(diǎn)點(diǎn) 分析那些直觀的類型 ，你要把大票換成零錢， 他不有一個(gè)說法嘛， 不要