文學(xué)論文華茲華斯自然情結(jié)的淵源探究

1、華茲華斯自然情結(jié)的淵源探究 華茲華斯自然情結(jié)的淵源探究是小柯論文網(wǎng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，華茲華斯自然情結(jié)的淵源探究是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問(wèn)者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，華茲華斯自然情結(jié)的淵源探究的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請(qǐng)諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請(qǐng)注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無(wú)法滿足您的論文要求，您可以申請(qǐng)本站幫您代寫(xiě)論文，以下是正文。 華茲華斯堪稱(chēng)英國(guó)文學(xué)史上一位罕見(jiàn)的“偉大的自然詩(shī)人”，他對(duì)自然有一種情有獨(dú)鐘的情結(jié)。畢其一生，華茲華斯創(chuàng)作了大量的自然抒情詩(shī)，盡情詠歌美麗的大自然，從對(duì)大自然的執(zhí)著厚愛(ài)中發(fā)現(xiàn)、尋求某種自

2、然精神。從自然中獲得快樂(lè)，以自然來(lái)啟迪人生拯救靈魂，從而將強(qiáng)烈的內(nèi)心情感孕育于對(duì)大自然的熱愛(ài)中，借助對(duì)自然的深情描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)。華茲華斯這種對(duì)自然的難以割舍的情結(jié)與其成長(zhǎng)的時(shí)代背景、自身性格等等有著密不可分的聯(lián)系。結(jié)合他的創(chuàng)作，本文試圖對(duì)其自然情結(jié)作些淵源性的探討，從以下四個(gè)方面展開(kāi)分析：一、法國(guó)大革命的影響華茲華斯生活于18世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)西方社會(huì)充滿革命的時(shí)代氣息，其中最為轟轟烈烈的當(dāng)屬法國(guó)大革命。此時(shí)詩(shī)人正值青年時(shí)期，血?dú)夥絼?，曾三度赴法，深為“自由、平等、博?ài)”的革命口號(hào)所振奮鼓舞。對(duì)大革命注入了滿腔的熱情。有著改革社會(huì)的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。但是法國(guó)大革命最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“平等博愛(ài)”的理想，雅各賓派

3、實(shí)行的無(wú)情專(zhuān)政和恐怖政策以及拿破侖的稱(chēng)帝使華茲華斯感到恐懼憤怒。理想破滅了。隨之，他陷入極度可怕的精神危機(jī)中。第一次從心底萌生“革命不像自然那樣能夠給人帶來(lái)純凈和和諧”(stopford 61)的想法。帶著一顆受傷的心，他回到了英國(guó)。當(dāng)時(shí)正值英法交戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)動(dòng)蕩激烈，人民生活悲苦。英國(guó)國(guó)內(nèi)也正經(jīng)歷著工業(yè)資本主義的高度發(fā)展，自然與人類(lèi)那種原本和諧統(tǒng)一的關(guān)系被打破。取而代之的是人的異化、自然的異化。詩(shī)人時(shí)常感到迷茫。不知所措。思想日益消沉。開(kāi)始由“人的世界”轉(zhuǎn)向“自然的世界”。大自然中，有恬靜的鄉(xiāng)村生活和田園風(fēng)光。遠(yuǎn)離暴力流血，遠(yuǎn)離工業(yè)文明。能夠給人帶來(lái)啟迪和希望。自然成為詩(shī)人心靈的唯一寄托和歸宿，

4、為他提供了無(wú)限想象力、創(chuàng)造力和快樂(lè)。二、盧梭的“回歸自然”思想華茲華斯出生于新英格蘭西北部的美麗湖區(qū)，那里有秀麗的山色和星羅棋布的湖泊，詩(shī)人的童年就是在這兒度過(guò)的，這也是詩(shī)人一生中最美好的時(shí)光。田園牧歌式的童年給華茲華斯留下了深刻的印象，也是他后來(lái)經(jīng)歷了法國(guó)大革命的沉重打擊后回歸自然的重要原因。華茲華斯將盧梭的思想融會(huì)貫通于自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，在詩(shī)歌中發(fā)揮得淋漓盡致，即對(duì)大自然的無(wú)比熱愛(ài)和崇拜，對(duì)自然的虔誠(chéng)敬愛(ài)之情。自然中的一草一木、一山一水都可愛(ài)至極給予人美好情感的體驗(yàn)。三、泛神論的影響泛神論是相信上帝存在并不斷出現(xiàn)在宇宙萬(wàn)物之中的神學(xué)理論。其代表人物斯賓諾莎認(rèn)為“神”就是自然。神存在于自然中

5、，自然是神性、理性與人性的三位一體。在泛神論者看來(lái)，上帝的靈光體現(xiàn)在他的每一個(gè)創(chuàng)造物身上，每一個(gè)上帝的創(chuàng)造物都與上帝一樣具有神性。并且相互依存。這一思潮對(duì)華茲華斯具有深遠(yuǎn)影響。他秉承了“人與自然同化”的泛神論的思想，認(rèn)為上帝的靈魂在大自然中。大自然無(wú)處不有上帝的精神存在，人的靈魂要依存于大自然。相對(duì)于人類(lèi)世界的激烈動(dòng)蕩。大自然是如此的井然有序。自然景物是華茲華斯眼中的一道永遠(yuǎn)具有藝術(shù)魅力的風(fēng)景線，也是詩(shī)人的靈感源泉。自然被詩(shī)人賦予了神性的光暈而已不再是客觀的自然，詩(shī)人以詩(shī)來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)自然的虔敬。四、內(nèi)省的性格亞里士多德在詩(shī)學(xué)中提到“有天才的詩(shī)人很敏感?！比A茲華斯從童年時(shí)期起。就知道仔細(xì)去觀察、

6、感受和思考周?chē)囊磺?，?duì)一年四季自然界的各種變化都有親切的體會(huì)和理解。湖區(qū)的自然美景給他留下深刻的印象。他最喜歡做的事情就是在靜靜的星空下。散步在湖區(qū)的山谷中，與大自然作親密的接觸。除敏感外，華茲華斯性格的另一個(gè)重要特征就是孤獨(dú)。他的詩(shī)歌中總會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“孤獨(dú)的自我”：“我好似一片孤獨(dú)的流云；高高地飛越峽谷和山顛”；“屹立在這怡神的草地，領(lǐng)略定能緩解我孤獨(dú)感的美景?！边@或許與他早年的生活經(jīng)歷有很大關(guān)系。童年時(shí)受人欺辱，八歲喪母，十三歲喪父，父親生前留下的巨款被別人占據(jù)，因此他前半生過(guò)著十分貧困的生活。成年后對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望。詩(shī)人只能帶著一顆孤獨(dú)、寂寞的心與大自然默默交流。正是這種敏感與孤獨(dú)的融合

7、。使華茲華斯對(duì)自然有一種特殊的感情。他一再地強(qiáng)調(diào)自己對(duì)大自然彌篤的深情和愛(ài)戀：“大自然對(duì)于我就是一切?！币?jiàn)不到美景，就如同雙目失明，他對(duì)自然的愛(ài)是神圣愛(ài)戀中最深沉的熱情。自然于詩(shī)人是良師、益友。自然中，人的心靈得以?xún)艋?，精神找到歸宿。其他參考文獻(xiàn)baker, sheridan. the practical stylist. 6th ed. new york: harper & row, 1985.flesch, rudolf. the art of plain talk. new york: harper & brothers, 1946.gowers, ernest. the complet

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