論馬克思多維自然觀與中國可持續(xù)發(fā)展觀的契合

1、論馬克思多維自然觀與中國可持續(xù)發(fā)展觀的契合摘 要：人類的自然觀念是人類自身現(xiàn)實(shí)生存狀況的真實(shí) 反映。 21世紀(jì)人類正遭遇嚴(yán)重的生存困境，人類社會與自然界 的矛盾、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾在不斷加深。 人類正面 臨著前所未有的生存危機(jī)。 馬克思自然概念所包含唯物主義自然 觀、實(shí)踐的人化自然觀、 可持續(xù)發(fā)展觀成為指導(dǎo)人類解決生存困 境的重要思想， 也成為中國可持續(xù)性發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)， 對 中國構(gòu)建和諧社會具有重大的指導(dǎo)意義和實(shí)踐啟示。美國環(huán)保作家比爾麥克基本在 自然的終結(jié)的開篇中這 樣寫道： “我們長期適應(yīng)的那種自然永恒的觀念， 以及自然界漸 漸的、細(xì)微發(fā)生變化的觀念， 源自于人類對自然

2、界及其扭曲的感 覺我相信，就在我們還沒有認(rèn)識到的時(shí)候， 我們已經(jīng)邁進(jìn)了 自然界巨變的門檻， 我們生活在自然將要終結(jié)的時(shí)代。 ”要消除 這樣不斷惡化的關(guān)系， 必須重新樹立正確的自然觀， 把人與自然 之間扭曲的關(guān)系糾正過來， 認(rèn)識到生態(tài)的自然的本質(zhì)， 才能解決 生態(tài)問題。一、馬克思自然觀的多角度闡釋（一）唯物主義自然觀 自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提，人類依靠自然界生存， 從而與自然界及其中的物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系。 人類社會在不斷進(jìn)步， 對 自然界的認(rèn)識也不斷加深并形成了最初的自然觀。在約翰貝拉米福斯特看來，“馬克思的世界觀是一種深刻的、 真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，而且這種生態(tài)觀是來源于他的唯物主義。” 1

3、從 德謨克利特到伊壁鳩魯經(jīng)過費(fèi)爾巴哈、 馬爾薩斯和達(dá)爾文再到布 哈林，舊唯物主義割裂了人與自然、自然與社會、自然科學(xué)與人 的科學(xué)之間的聯(lián)系， 以抽象孤立的思維模式審視兩者的關(guān)系。 英 國科學(xué)家哲學(xué)家羅伊布哈斯卡的觀點(diǎn)：作為一種復(fù)雜的世界觀的理性的哲學(xué)唯物主義包括： 本體論的唯物主義、 認(rèn)識論的唯物 主義、實(shí)踐唯物主義 1 。馬克思的唯物主義自然觀在于實(shí)踐， 這種實(shí)踐來自于兩個(gè)方面： 一是人的自然， 作為自然界的一部分 而存在。 另一個(gè)是外部自然， 作為人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)而存在的 物質(zhì)自然。其唯物主義自然觀的產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一是伊壁鳩魯哲 學(xué)，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想激發(fā)了馬克思對自然觀的思考， 是馬克

4、思自然觀思想形成的萌芽思想并合理的存在因素。 馬克思在通過 伊壁鳩魯和費(fèi)爾巴哈改造唯物主義的過程中， 沒有拋棄其自身的 本體論和認(rèn)識論上的唯物主義自然觀， 而是采取了一種既屬于實(shí) 在論又屬于辯證法的方法。 馬克思一直把他的唯物主義定義為屬 于“自然歷史過程”中的一種唯物主義。 同時(shí)馬克思發(fā)覺了伊壁 鳩魯自然哲學(xué)中重視個(gè)體自由以及個(gè)體自由與自然地關(guān)系的非 決定論思想并在此基礎(chǔ)上論述理論人的意識與自然的辯證關(guān)系， 創(chuàng)立了具有生態(tài)意義的非決定論的自然本體論。 福斯特認(rèn)為， 在 他更普遍的唯物主義自然觀中和科學(xué)觀中，馬克思不但接受了 “本體論的唯物主義”同時(shí)也接受了“認(rèn)識論的唯物主義”這樣一種唯物主義

5、的自然觀在追求科學(xué)的過程中是必不可少的1 。（二）實(shí)踐人化自然觀自然觀的發(fā)展也經(jīng)歷了由低到高、 螺旋上升的過程。 最初原 始社會的“神話自然觀”， 經(jīng)歷了古希臘的“有機(jī)自然觀”， 中 世紀(jì)的“神學(xué)自然觀”上帝創(chuàng)造世界，到 1517 世紀(jì)近代“機(jī) 械自然觀”， 相信萬物有自己的運(yùn)行軌跡， 一切都是由機(jī)械規(guī)律 決定的。 17 世紀(jì)的德國古典哲學(xué)時(shí)期，自然觀大體的分成了兩 個(gè)派別：以康德、黑格爾代表的唯心主義自然觀；以費(fèi)爾巴哈為 代表的唯物主義自然觀。 這兩種自然觀都強(qiáng)調(diào)了人的主體性對自 然事物的作用和影響， 為馬克思的人化自然觀思想提供了重要的 啟示。19 世紀(jì)自然科學(xué)的能量守恒定律和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)

6、胞學(xué)說、 達(dá)爾文的進(jìn)化論三大重大發(fā)現(xiàn)為馬克思實(shí)踐的人化自然觀提供 了重要的理論支撐點(diǎn)。 馬克思順應(yīng)時(shí)代的需要， 在批判舊的自然 觀的基礎(chǔ)上， 利用新的科學(xué)成果， 建立了與舊的自然觀具有本質(zhì) 區(qū)別的人化自然觀， 并在理論上超越了黑格爾、 費(fèi)爾巴哈的自然 觀，使整個(gè)自然觀發(fā)展史發(fā)生了本質(zhì)性的變革。 馬克思的人化自 然觀克服了早期人類對自然的盲目崇拜和迷信， 使人類重新回到 了人對自然的主導(dǎo)地位。在德意志意識形態(tài)中，馬克思闡述 了人與自然界的關(guān)系是人類歷史發(fā)展的前提條件， 并且人與人之 間的關(guān)系是相互制約的。 物質(zhì)生產(chǎn)活動是人和自然界以及人與自 然關(guān)系的關(guān)鍵。 資本論中，馬克思明確的提出了勞動是人與

7、 自然的物質(zhì)交換的過程，人通過勞動建立與自然的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)自 己的目的。 “勞動首先是人和自然之間的過程， 是人以自身的活 動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變化過程” 2 。馬 克思認(rèn)為，人化自然觀是人的實(shí)踐活動的理論產(chǎn)物， 主要表現(xiàn)在 人能夠?qū)⒆匀唤缱鳛閷?shí)踐活動的材料、工具和對象。（三）可持續(xù)性發(fā)展觀 馬克思的自然觀中依然具有著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想。 18 世紀(jì)工業(yè)革命的完成，使得越來越多的自然界物質(zhì)和自然資源被 資本主義使用，而他們并沒有意識到自然資源的枯竭， 在獲得自 然資源的同時(shí)也在攫取自己的生存希望。馬克思意識到這一點(diǎn)， 寫給恩格斯的信中他寫道： “耕作最初的影響是有益的， 但是

8、由 于砍伐樹木等等，最后會使土地荒蕪” 3 。 “耕作如果是自 發(fā)的進(jìn)行，而不是由意識加以控制，接踵而來的就是土地的荒蕪， 像波斯、美索不達(dá)米亞以及希臘那樣?！?4 馬克思在此提出來 保護(hù)自然的想法，并且認(rèn)為要合理有節(jié)制的開發(fā)資源。 人類對自 然地主宰應(yīng)該是“非一次性的”。 顯然，這些思想都體現(xiàn)了馬克 思實(shí)踐的人化自然觀的哲學(xué)意蘊(yùn)， 辯證的分析人與自然相互影響 相互制約的，顯示了可持續(xù)發(fā)展觀的萌芽思想。在資本論中 馬克思也同樣指出：“這個(gè)領(lǐng)域（自然必然性王國）內(nèi)的自由只 能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理的調(diào)節(jié)他們和自 然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下， 而不讓他作 為盲目