真、善、美視界中的倫理學(xué)

1、真、善、美視界中的倫理學(xué)一、把握世界的真、善、美多維視角 經(jīng)典思想家在論述哲學(xué)知識(shí)類(lèi)別或人類(lèi)知識(shí)譜系時(shí)， 曾在各 自不同思維體系中給出了不同的知識(shí)劃分類(lèi)別。 從這些知識(shí)類(lèi)別 中，我們大體可以看出人類(lèi)思想史上對(duì)世界的把握方式及其相關(guān) 認(rèn)識(shí)。柏拉圖在他的理念論體系中， 為我們構(gòu)建的是善理念統(tǒng)領(lǐng)一 切知識(shí)的譜系。 善理念據(jù)諸理念之最高， 各種理念在善的支配下 構(gòu)成了一個(gè)理念世界， 最下層是各種具體事物的理念， 之上一層 是數(shù)的理念， 更上一層是藝術(shù)和道德的理念， 如美、智慧、勇敢、 機(jī)智和正義，最高一層是“善”理念。柏拉圖有時(shí)候認(rèn)為，這個(gè) 最高的善理念就是神， 有時(shí)又把善理念看作是神創(chuàng)造世界所需要

2、的“絕對(duì)本質(zhì)”； 認(rèn)為“善理念”是宇宙秩序的本質(zhì)， 是所有事 物、知識(shí)和行動(dòng)的最高原則，也是所有倫理規(guī)范的最后根據(jù)，它 規(guī)定著人類(lèi)生活的總體和諧與終極目的。柏拉圖在理想國(guó)的 第六卷中說(shuō)：“如果不知道善的理念， 知識(shí)再多也沒(méi)有任何益處。 沒(méi)有一個(gè)人在知道善之前能充分地知道正義和美。 ”而且在柏拉 圖看來(lái)， 把倫理學(xué)僅僅看成是尋求個(gè)人幸福的學(xué)問(wèn)， 這種看法是 幼稚的。在亞里士多德思想中，科學(xué)被分為三類(lèi)：一是理論的科學(xué)（sophia，理論智慧），包括數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和“第一哲學(xué)”；二 是實(shí)踐的科學(xué) (phronesis ，實(shí)踐智慧 ) ，主要有倫理學(xué)、政治學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)；三是創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)等

3、。還有一部包括亞 里士多德若干篇邏輯著作的工具論，是一種認(rèn)識(shí)的工具，屬 于方法論。很顯然，在亞里士多德知識(shí)體系中，倫理學(xué)被表達(dá)為 實(shí)踐科學(xué)的部分。 然而，實(shí)踐科學(xué)又被亞氏確定為是關(guān)乎善的 學(xué)科類(lèi)別，“倫理學(xué)”與“政治學(xué)”雖屬并列類(lèi)別， 但在他的政 治學(xué)中，“善”和“善政”都是非常核心的范疇。在亞里士多 德的理論思維中， 政治學(xué)高于倫理學(xué)， 因?yàn)閲?guó)家的善治是更大更 高的善。不難看到，在亞里士多德這里，倫理學(xué)是在雙重意義上 使用的，廣義上他用實(shí)踐科學(xué)即“實(shí)踐智慧” (phronesis) 做指 稱，在狹義 E 也就是在人的德性品質(zhì)意義上他直接用了“倫理 學(xué)” (Ethics) 來(lái)指稱。 就狹義倫理

4、學(xué)而言， 亞里士多德的倫理學(xué) 更是一種“美德倫理學(xué)”。神學(xué)倫理學(xué)汲取了柏拉圖、 亞里士多德思想中客觀理念的思 想部分， 認(rèn)為神的德性是世界的本質(zhì)。 用神這樣一個(gè)偶像象征代 表世界善的本質(zhì)。 當(dāng)然這是一種被神化了或者說(shuō)是被曲解了的客 觀理念論或德性論。善理念在柏拉圖那里表達(dá)人類(lèi)世界的最高本質(zhì)。 在康德話語(yǔ) 系統(tǒng)中， 善被表達(dá)為“絕對(duì)命令”。 這個(gè)德性的“絕對(duì)命令”雖 然有點(diǎn)類(lèi)似于柏拉圖的“善理念”， 屬于一種客觀的超驗(yàn)的至善 本體，但不同的是它并不表達(dá)自然世界的實(shí)然本質(zhì)， 它只是人類(lèi) 社會(huì)的應(yīng)然本質(zhì)。 德性絕對(duì)命令在康德思維中屬于“心中的道德律”這部分，它沒(méi)有表達(dá)“頭上的星空”一一自然世界的本質(zhì)

5、?？档抡J(rèn)為，自在世界物自體是人類(lèi)無(wú)法認(rèn)識(shí)的，但人類(lèi)世界的“道德律”卻由人類(lèi)主體自己確立。 康德的“道德律”就是人為 自己立法的道德法則的表達(dá)，道德絕對(duì)命令對(duì)于人的世界的意 義，在他的知識(shí)譜系中也可以反映出來(lái)。康德在他的純粹理性批判中把知識(shí)智慧及其研究中心概括為三個(gè)問(wèn)題：一是“我們能夠了解什么”， 二是“我們應(yīng)該做 什么”，三是“我們可以期望什么”。 理論哲學(xué)解決的是第一個(gè) 問(wèn)題，實(shí)踐理性即倫理學(xué)解決的是第二個(gè)問(wèn)題，宗教哲學(xué)解決的是第三個(gè)問(wèn)題?？档抡J(rèn)為，它們分別構(gòu)成了人類(lèi)精神的三種能力， 即理論理性、實(shí)踐理性和判斷力。在三部相關(guān)著作中，純粹理性批判主要論述認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐理性批判主要論述倫理學(xué)，判斷

6、力批判主要論述美學(xué)和目的論，基本對(duì)應(yīng)于人類(lèi)的真、 善、美的目的?！拔覀儜?yīng)該做什么”，這是一個(gè)典型的“應(yīng)然” 學(xué)科定位范式，在真、善、美視界坐標(biāo)中，它屬于“善”的維度。 也就是說(shuō)，康德把關(guān)乎善的問(wèn)題域概括為“應(yīng)該做什么”的問(wèn) 題，而倫理學(xué)即實(shí)踐理性就是回答解決這個(gè)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。康德不僅認(rèn)為人類(lèi)把握世界的方式是多維的。而且實(shí)踐理性即倫理學(xué)把握世界的方式是被置于其他理性把握方式之上的?？档聫?qiáng)調(diào)實(shí)踐理性“優(yōu)先”于理論理性， 認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)被理解為“求 達(dá)至善之術(shù)”。黑格爾也把倫理的“善”看作是世界秩序或理想王國(guó)的本質(zhì)精神，它是一種最后的絕對(duì)的精神，其中也內(nèi)涵了對(duì)柏拉圖、 康德的先驗(yàn)客觀理念思想的繼承。 在黑

7、格爾理論中，倫理是一種 客觀實(shí)體理念，即人的完善的自由意志。 這個(gè)自由意志最初顯現(xiàn) 是通過(guò)外在的物一財(cái)產(chǎn)的占有的自由而表達(dá)存在的，善自由意志在這個(gè)階段表現(xiàn)為他律的“抽象法”的形式。善自由意志借助外物即財(cái)產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身形成抽象法，自由意志在內(nèi)心的實(shí)現(xiàn)就形成了“道德”，道德是主觀意志的法則。善自由意志在借助外 物和內(nèi)心分別實(shí)現(xiàn)自己后，就進(jìn)入通過(guò)外物和內(nèi)心的結(jié)合實(shí)現(xiàn)自 己的“倫理”環(huán)節(jié)。倫理是抽象的法和道德的統(tǒng)一， 是善自由意 志這個(gè)客觀精神的完善顯現(xiàn)。 從中可見(jiàn)，黑格爾客觀理念論中的 “絕對(duì)精神”是一種先驗(yàn)存在的善的精神實(shí)體。在這個(gè)善自由意志精神邏輯和歷史的顯現(xiàn)過(guò)程中， 表明了人類(lèi)世界秩序或理想王

8、國(guó)的最后本質(zhì)就是善的自由意志，就是倫理實(shí)體?？傊谡?、善、美以及信仰把握世界的諸種方式中，善是 其中一種重要的方式，善理念在一些思想家思維體系中甚至具有 客觀本體的意義。可以說(shuō)，在人類(lèi)思想史上，德性論思想大多都 在自覺(jué)不自覺(jué)地追尋世界的善本質(zhì)的回歸?，F(xiàn)代美德論大師麥金泰爾呼喚人的德性本質(zhì)，中國(guó)儒家倫理學(xué)也強(qiáng)調(diào)人性向善和德性 的回歸訴求。美德論可以看作倫理學(xué)中一個(gè)主要論域和理論，是對(duì)善本體在人性本質(zhì)方面的折射和體現(xiàn)。善是否人類(lèi)世界本體暫 且不理論，但善的維度確實(shí)應(yīng)該是倫理學(xué)的一個(gè)本質(zhì)定位。二、善視界應(yīng)然價(jià)值特殊本質(zhì)及其特征在人類(lèi)思想史上，多數(shù)經(jīng)典作家認(rèn)為人類(lèi)是通過(guò)“真”、“善”、“美”三種方式

9、來(lái)把握世界的，也有思想家提出還存在 宗教信仰把握世界的方式。馬克思主義經(jīng)典作家在這個(gè)問(wèn)題上既 有和思想史相銜接的一面，又有自己獨(dú)特的世界觀和知識(shí)分類(lèi)方 法。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，構(gòu) 成了以研究客體自然為中心的認(rèn)知理性也形成了以研究人類(lèi)及 其社會(huì)應(yīng)然理念為中心的價(jià)值理性，也即關(guān)于善的德性理性。 兩種理性各具魅力和獨(dú)特功能，共同構(gòu)成人類(lèi)認(rèn)識(shí)、改造世界的理 性能力。理性是人類(lèi)認(rèn)識(shí)把握世界、創(chuàng)造人類(lèi)生活的主體能動(dòng)力量， 是人在本質(zhì)方面的重要特征。理性是人獨(dú)有的自覺(jué)意識(shí)和能力。 認(rèn)識(shí)世界，探究自然，是人的一種理性能力；研究社會(huì)，認(rèn)識(shí)人 自己，給社會(huì)設(shè)定理想價(jià)值目的并給人自己立

10、法，也是人的理性能力。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)思維在不同的領(lǐng)域掌握世界的本質(zhì)有不 同的方式。他說(shuō)：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)， 是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專(zhuān)有的方式掌握世界， 而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的?！币簿褪钦f(shuō)，馬克思也認(rèn)為人類(lèi)是通過(guò)真、善、 美等方式來(lái)把握世界的?！罢妗笔且钥腕w規(guī)定為主要方面的把握 方式，“善”和“美”則是以主體規(guī)定為主要方面的把握方式；“真”的特性根本上說(shuō)是由客體規(guī)定的， 而“美”和“善”的特 性從根本上說(shuō)是由主體規(guī)定的。認(rèn)知理性主要回答世界“是什么”、“怎么樣”的問(wèn)題，它探究自然規(guī)律，并能動(dòng)地運(yùn)用這些 已掌握的

11、規(guī)律，創(chuàng)造出為人類(lèi)服務(wù)的科學(xué)技術(shù)及物質(zhì)財(cái)富。相對(duì)而言，認(rèn)知理性所駕馭的世界是一個(gè)“真”的領(lǐng)域，這是一個(gè)不以人類(lèi)意志為轉(zhuǎn)移的領(lǐng)域?！吧啤焙汀懊馈?，是人類(lèi)應(yīng)然價(jià)值理性所訴諸的領(lǐng)域，主要研究世界“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問(wèn)題。人類(lèi)的世界和自然的世界完全不同，在這里有許多種甚至是無(wú)數(shù)種可能 性，需要人類(lèi)利用理性智慧去權(quán)衡、判斷，并作出符合人類(lèi)善與 美的理想愿望的選擇。道德理性在其本質(zhì)上就是這樣一種代表善 價(jià)值判斷和選擇的人類(lèi)理性智慧。在此，相對(duì)于兩種理性能力的功能目的的區(qū)別，我們可以把人類(lèi)理性分為兩種：一種是認(rèn)知理性，另一種是價(jià)值理性。人類(lèi) 高出其他動(dòng)物的標(biāo)志之一， 即他不是被動(dòng)地適應(yīng)生存環(huán)境， 而是 積極主動(dòng)地

12、認(rèn)識(shí)、利用、改造生存的環(huán)境；人類(lèi)并非只要自己的 生存需求得以滿足就夠了，人類(lèi)一方面認(rèn)識(shí)客觀自然探究規(guī)律， 一方面在認(rèn)識(shí)利用客觀自然的過(guò)程中總在自覺(jué)不自覺(jué)地把自己 的意圖、愿望投射進(jìn)去，自覺(jué)不自覺(jué)地給事物以意義和評(píng)價(jià)。人 在自己的活動(dòng)中追求合自己目的的結(jié)果，在不違抗自然必然性的范圍內(nèi)，總試圖在自己所把握的選擇范圍內(nèi)作出最好的選擇，這就是人類(lèi)理性的功能在認(rèn)識(shí)自然、 積極順應(yīng)自然客觀必然規(guī) 律的活動(dòng)中，發(fā)展起了求真的科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)認(rèn)知世界的理性能 力；而在追求合人類(lèi)目的、合主體理想的過(guò)程中，發(fā)展出了善、 美等代表人類(lèi)主體選擇的價(jià)值應(yīng)當(dāng)理性。 如果說(shuō)前一種理性表達(dá) 的更多是一種客觀必然性， 后一種理性

13、則更多表達(dá)一種主觀善價(jià) 值的合理性。 這兩種理性在某種意義上也就是馬克思等經(jīng)典作家 所強(qiáng)調(diào)的關(guān)于人類(lèi)生產(chǎn)的兩種“尺度”。馬克思曾在 1844 年 經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 中指出， “動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺 度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生 產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此， 人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。 認(rèn)知理性屬于馬克思所說(shuō)的動(dòng)物的 “種的尺度”， 而價(jià)值理性屬于表達(dá)人類(lèi)主體選擇的人的“內(nèi)在 的尺度”。 在西方思想史上， 經(jīng)典作家曾把認(rèn)知理性稱作理論智 慧（亞里士多德 ） ，或“純粹理性” （康德 ） ，而把價(jià)值理性稱作實(shí) 踐智慧（亞里士多德 ） ，

14、或“實(shí)踐理性” （康德 ） 。在中國(guó)思想史中， 雖沒(méi)有明確提出“理性”這個(gè)概念，但在儒家提出的“力命”、 “義命”不同關(guān)系范疇中，已內(nèi)在包含了人的兩種理性能力。善價(jià)值維度的理性從人類(lèi)世界“應(yīng)當(dāng)是什么”、 “怎樣才更 合理”的視角考慮問(wèn)題， 它主要給人類(lèi)世界一個(gè)善和美的價(jià)值引 導(dǎo)，給認(rèn)識(shí)、征服、開(kāi)發(fā)、利用自然的活動(dòng)一個(gè)合理的可持續(xù)發(fā) 展的愿景規(guī)劃。 人類(lèi)的善價(jià)值理性也正是在認(rèn)識(shí)改變客觀現(xiàn)實(shí)活 動(dòng)中，在用人的“內(nèi)在的尺度”去引導(dǎo)、 把握“種的尺度”的能 動(dòng)過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)。 沒(méi)有善價(jià)值理性的規(guī)劃和關(guān)懷， 人類(lèi)的 純粹認(rèn)知理性要么僅僅局限于認(rèn)識(shí)世界， 不能創(chuàng)建美好世界； 要 么發(fā)展為一種盲目的力量

15、， 而這種有缺陷的力量往往可能把人引 向非人，把人類(lèi)世界引向真善美的反面甚至毀滅。三、善視界與倫理學(xué) 倫理學(xué)的廣義與狹義在真、善、美或還有信仰視界中，善是把握世界的一種重要 方式，而倫理學(xué)在傳統(tǒng)學(xué)科分類(lèi)中的基本定位是關(guān)于善的學(xué)問(wèn)的 維度。事實(shí)上，我們也看到，思想史上的經(jīng)典作家們對(duì)倫理學(xué)或 善理念論往往是在不同層次、領(lǐng)域和意義上使用的。概括言之， 第一類(lèi)是在世界本體意義上定位善或善理念， 如柏拉圖及神命論 等；第二類(lèi)是在人類(lèi)世界即人類(lèi)社會(huì)秩序本體領(lǐng)域定位善或道德 律令，如康德、黑格爾及儒家學(xué)說(shuō)等；第三類(lèi)是在人性品德領(lǐng)域 意義定位善本質(zhì)的， 或許這可算作人性美德本體論， 如亞里士多 德（ 在雙重意義上使用倫理學(xué) ） 、麥金泰爾等。我們不難發(fā)