舞蹈表演藝術(shù)的二度創(chuàng)作

1、舞蹈表演藝術(shù)的二度創(chuàng)作理論研究?舞蹈舞蹈表演藝術(shù)的二度創(chuàng)作莊廣明(丹東市振興區(qū)群眾藝術(shù)館遼寧丹東118000)摘要:舞蹈表演自從與舞蹈創(chuàng)作相分離,作為舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作作品的成果舞蹈作品的表演而獲得它的獨(dú)立品格以來,一直被人們稱為二度創(chuàng)作.顧名思義,舞蹈表演的含義就在于,它是在第一度創(chuàng)作基礎(chǔ)上進(jìn)行的,它必須把第一度創(chuàng)造作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿.關(guān)鍵詞:舞蹈;表演;二度創(chuàng)作一,舞蹈表演的物資材料舞蹈表演藝術(shù)的物質(zhì)材料是人體.我們把人體看作是舞蹈藝術(shù)的感性材料.從原始舞蹈到今天的當(dāng),現(xiàn)代舞蹈,總是以流動(dòng)的人體造型反映社會(huì)生活.它是依靠人的視覺去接受的,”我們一般把藝術(shù)分為視覺藝術(shù),聽覺藝術(shù)和視聽綜合藝術(shù)

2、.由于舞蹈是一種以人體動(dòng)作作為主要表現(xiàn)手段的綜合性藝術(shù),一般說來它離不開音樂,美術(shù)等手段的配合.即使有的舞蹈不用音樂旋律為伴奏,但是也仍然離不開歌唱(伴唱).打擊樂,手鈴,腳鈴等的節(jié)奏或是其他一些音響效果.故而應(yīng)當(dāng)說舞蹈是以視覺為主的綜合性藝術(shù).”所以說舞蹈是視覺聽覺綜合性藝術(shù).表演藝術(shù)都是通過人的形體感覺和面部表情來體現(xiàn)的.但話劇是靠臺(tái)詞的魅力;歌劇是靠詠嘆調(diào)迷人;戲曲是靠唱,念,做,打的程式化表演感染人;舞蹈,舞劇主要依靠舞蹈演員流動(dòng)的人體造型去感受生活,認(rèn)識(shí)生活和反映生活,用舞蹈演員的人體動(dòng)作美去創(chuàng)造舞蹈美.二,舞蹈表演的本質(zhì)和作用是什么舞蹈作品足通過舞蹈演員的表演來完成的.針對(duì)舞蹈作品

3、作為一度創(chuàng)作而言,舞蹈表演就是二度創(chuàng)作.舞蹈表演的基本含義就在于,它是在舞蹈編導(dǎo)第一度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,它必須把第一度創(chuàng)作作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿.舞蹈表演既然是作為第二度創(chuàng)作,它的本質(zhì)意義就不是僅限于對(duì)一度創(chuàng)作的傳達(dá)和再現(xiàn),還必須能夠體現(xiàn)出表演者的創(chuàng)造.也就是亨利?歐文說的”血肉”和”活現(xiàn)”.作為舞蹈作品直接地舞蹈欣賞的中介環(huán)節(jié)是舞蹈表演要發(fā)揮的作用.在舞蹈表演的實(shí)踐活動(dòng)中,作為聯(lián)系舞蹈創(chuàng)作與欣賞的中介環(huán)節(jié),一方面擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造性地再現(xiàn)編導(dǎo)意圖,從而促進(jìn)和發(fā)展舞蹈創(chuàng)作的繁榮使命,另一方面又有通過舞者得表演為舞蹈的作用正是在這兩個(gè)環(huán)節(jié)的聯(lián)系中顯現(xiàn)而發(fā)揮出來的.戴愛蓮先生的荷花舞是五十年代創(chuàng)作表演出

4、的,表現(xiàn)了編導(dǎo)的”出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的高尚情操和塒新中國的無比熱愛和憧憬.40多年過去了有些年輕人都沒見過這個(gè)舞蹈形象,存中固舞蹈家協(xié)會(huì)主辦的全國”荷花獎(jiǎng)”舞蹈比賽中,以”荷花”命名是有其紀(jì)念意義的,荷花舞的重新上演也是具有歷史意義的事件.它肯定了戴愛蓮先生作品的創(chuàng)作,表演美學(xué)價(jià)值,同時(shí)也確立了戴愛蓮先牛在中國舞蹈史上的崇高地位.當(dāng)代舞蹈家的舞蹈表演所發(fā)揮的巨大作用是不容置疑的.舞蹈家通過自己的表演把舞蹈的美沁入千千萬萬觀眾的心靈深處,使人們舞蹈的熏陶下心地變的更高尚,更純潔,使人們由r有了舞蹈而感到生活更美好,更有意義,舞蹈表演的作用將存這得劍蜮允分的體蟣.三,舞蹈表演藝術(shù)的本質(zhì)和

5、作用這要從舞蹈藝術(shù)的存在方式方面來看.舞蹈藝術(shù)的存存方式,是奇特的,它不同于話劇,歌劇等表演藝術(shù),它需要從j個(gè)維度來觀察,一是從縱向的歷時(shí)性方向來看;足從橫m的共時(shí)性方面來看;三是從縱深方向即深淺程度的方向或者說舞蹈表演質(zhì)量高低的方面來看.從歷時(shí)性方面來看,即從一個(gè)作品的誕劍傳播過的先后順序來看.最早產(chǎn)牛的舞蹈作品在舞蹈家頭腦中的存在方式,它是原始的存在方式,是想象的,潛在的存_存方式.通過彤象思維和邏輯思維相結(jié)合產(chǎn)生了一個(gè)未來舞蹈的”心圖”.編導(dǎo)在自然反映的表現(xiàn)基礎(chǔ)一kg,j造性地完成了向”人心營造之象”及向意象牛成的“潛在存在”,楊玉環(huán)把她的想法具休地用舞蹈動(dòng)作編創(chuàng)出來,自己又去表演,這就

6、是歷史上著名的”霓裳羽衣舞”,也就是“顯勢存在”.它是通過從”潛在存在”向”顯勢存在”過渡,轉(zhuǎn)化,升華的.四,舞蹈表演的層次第?層次是編導(dǎo)的”心中之舞”,它是”潛存存在”;第_二層是編導(dǎo)與演員的”意會(huì)交流”,是”潛在存在”向”顯勢存在”的過渡;第j層次是演員獨(dú)立的表演,只給編導(dǎo)看,實(shí)在別人看不見的情況下從”潛在存在”向”顯勢存在”的轉(zhuǎn)換;第四層次是”顯勢存在”的舞蹈作品在別人看得見的情況下作為”欣賞的對(duì)象”;第五層次是供理論家,史學(xué)家研究的從”潛在存在”到”顯勢存存”的過程.這就是縱向歷時(shí)性的五個(gè)存在方式.從共時(shí)性橫向方面看,指存同一歷史時(shí)期產(chǎn)生的并列的存在著得舞蹈.由于社會(huì)層次的不同,地域的

7、,各種民族的原因,舞蹈的存在方式也不相同.有本來就是集創(chuàng)作,表演,欣賞于一身的自娛性舞蹈,也就是民間舞.還有另類是專業(yè)編導(dǎo)和職業(yè)演員創(chuàng)作和表演的藝術(shù)舞蹈.在唐代就有男女傳情的”踏歌”,是自娛性的,求偶的,青年人部可以邊唱邊舞的一種存在方式,它不刻意追求表演,是一種為吸引對(duì)方的自然表演.”秦王破陣樂”是氣勢龐人的英雄頌歌的莊鶯表演,是上層宮廷的樂舞.“中有碌ilj外太真,人最能道胡旋”足安祿山和楊玉環(huán)跳的“胡旋舞”,是西域少數(shù)民族的表演的舞蹈.”公孫大娘劍器舞”是技藝高超的劍術(shù)舞表演.舞蹈的不同的存在方式,就有不同風(fēng)格,不同技術(shù)難度,不同的表演方法,共時(shí)性的不同存存方式的舞蹈表演要適應(yīng)不同的舞蹈存在方式.從深淺層次上看,不同的作品本身具有不的層次性.不同層次的舞蹈需要有不同的表演.我們可以發(fā)現(xiàn)舞蹈作品的幾個(gè)不同層次.1.舞蹈所關(guān)聯(lián)的對(duì)象的客觀物緣的層次,亦”題材”層次.2.舞蹈所關(guān)聯(lián)的編導(dǎo)的立場和態(tài)度的層次,亦即思想感情層次.3.舞蹈所關(guān)聯(lián)的精神氣質(zhì)的層次,亦即豪放,沉郁,歡悅,悲怨氣質(zhì)狀態(tài)的層次.舞蹈表演自從與舞蹈創(chuàng)作相分離,作為舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作作品的成果舞蹈作品的表演而獲得它的獨(dú)品格以來,一直被人們稱為二度創(chuàng)作.顧名思義,舞蹈表演的含義就存_,它是存第一度創(chuàng)作基礎(chǔ)