文化創(chuàng)新：條件、特征和路徑

1、文化創(chuàng)新：條件、特征和路徑 文化創(chuàng)新作為以知識(shí)更新和價(jià)值開拓為目的的創(chuàng)造性活動(dòng)， 引起人類思想領(lǐng)域和精神活動(dòng)質(zhì)的飛躍， 是社會(huì)進(jìn)步和人的全面 自由發(fā)展的不竭精神動(dòng)力。但以往人們更多地關(guān)注文化內(nèi)容形 式、體制機(jī)制的創(chuàng)新等實(shí)踐性問題， 缺乏從哲學(xué)視閾對(duì)文化創(chuàng)新 進(jìn)行細(xì)致的梳理和縝密的論證， 導(dǎo)致缺少相應(yīng)理性思維指導(dǎo)的文 化創(chuàng)新實(shí)踐極易走入文化中心主義或文化虛無主義的誤區(qū)。本文 試從文化哲學(xué)角度對(duì)文化創(chuàng)新的概念、發(fā)生條件、特征以及路徑 進(jìn)行闡釋，以期對(duì)現(xiàn)實(shí)文化創(chuàng)新產(chǎn)生某種規(guī)范和指導(dǎo)作用。 文化創(chuàng)新概念的界定 學(xué)界對(duì)文化創(chuàng)新的概念雖有不同的理解和界定，但有一點(diǎn)共 識(shí)是，文化創(chuàng)新既是文化發(fā)展過程中的量變

2、，同時(shí)又是質(zhì)變。一 般而言，文化是在各種社會(huì)要素相互作用形成的合力的影響下不 斷調(diào)適與改造自身的性狀，通過局部性的漸變的積累逐步達(dá)到全 局性的質(zhì)變的。 筆者認(rèn)為，文化創(chuàng)新既是質(zhì)變又是量變， 同時(shí)其本質(zhì)上也是 一種文化進(jìn)步活動(dòng)。通過考察人類社會(huì)特別是文明、 文化發(fā)展的 歷史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)，特定時(shí)代人類的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)及其成果， 無論是物質(zhì)的、制度的，還是觀念形態(tài)的，其主流總是體現(xiàn)著該 時(shí)代人類文明發(fā)展的先進(jìn)方向和正確道路，都是以為人類生存提 供最優(yōu)化的物質(zhì)條件、制度環(huán)境和精神食糧，從而促進(jìn)人的自由 全面發(fā)展為最終目的。在此過程中會(huì)出現(xiàn)非理性的、 甚至是反文 明、反人類的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果， 但這

3、只是特定時(shí)代人類實(shí)踐 活動(dòng)及其成果的支流，都不會(huì)對(duì)人類進(jìn)步的大方向產(chǎn)生決定性影 響。 綜上所論，文化創(chuàng)新就是人類在繼承本民族文化和借鑒吸收 世界各民族文化的基礎(chǔ)上， 結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生的新需求，從 根本上改造和揚(yáng)棄舊的文化模式或文化類型，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，創(chuàng) 造新型文化的進(jìn)步實(shí)踐活動(dòng)。 文化創(chuàng)新的發(fā)生條件 文化創(chuàng)新必須具有一定的社會(huì)需求。文化創(chuàng)新的目的，是為 了滿足人和社會(huì)的一定領(lǐng)域和不同類型的需要。作為社會(huì)的人主 要有三種層次的社會(huì)需要： 一是物質(zhì)需求。這要求從生產(chǎn)工具到 管理方法，再到經(jīng)營(yíng)理念的改進(jìn)和革新， 而經(jīng)營(yíng)思想和理念的變 革正是文化上的創(chuàng)新。二是制度需求。這種需求導(dǎo)致的并不僅僅 是單

4、純的制度創(chuàng)新，其背后體現(xiàn)的是文化創(chuàng)新的內(nèi)涵。 三是精神 需求。這是一種創(chuàng)造性的、最能體現(xiàn)人的類本質(zhì)特性的需要。為 了滿足這種需要而進(jìn)行的創(chuàng)新活動(dòng)，是最具典型意義的文化創(chuàng) 新。正是人類對(duì)物質(zhì)的、制度的和精神的需要，推動(dòng)著文化的不 斷創(chuàng)新和發(fā)展。 文化創(chuàng)新必須具有一定高度的文化累積。 文化累積是指人類 具有的創(chuàng)造文化，有選擇地保存文化，并在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)造文化 并使之累加的能力。它既包括對(duì)舊文化的保存， 也包括對(duì)新文化 內(nèi)容和形式上的吸收與同化。 文化累積對(duì)于文化創(chuàng)新具有積極意 義。首先，文化累積是文化創(chuàng)新不可或缺的基礎(chǔ)和前提，甚至文 化創(chuàng)新本身就包含著文化累積。其結(jié)果就是文化元素和文化特質(zhì) 的增加

5、、文化結(jié)構(gòu)的完善和文化檔次的提升，從而造就文化創(chuàng)新 的客觀基礎(chǔ)。其次，文化累積提高了創(chuàng)新主體的文化創(chuàng)新能力。 文化累積實(shí)際上也是一個(gè)自覺的文化批判和文化選擇的過程。 文化創(chuàng)新必須有較高素質(zhì)的文化創(chuàng)新主體。 文化創(chuàng)新不是一 般的重復(fù)性文化實(shí)踐活動(dòng)， 而具有高度的創(chuàng)造性和開拓性， 需要 較高素質(zhì)的創(chuàng)新型主體。創(chuàng)新型主體的培育既是文化創(chuàng)新的核心 內(nèi)容和終極價(jià)值指向，又是文化創(chuàng)新的主觀條件。 文化創(chuàng)新實(shí)踐 中諸種主觀要素和客觀要素變革的順利實(shí)現(xiàn)，均與文化創(chuàng)新主體 的素質(zhì)息息相關(guān)。創(chuàng)新主體高標(biāo)準(zhǔn)的自身素質(zhì)主要有： 承擔(dān)社會(huì) 責(zé)任的思想道德素質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，多層次的文化素質(zhì)和復(fù) 合型的智慧素質(zhì)，較強(qiáng)的

6、法制觀念和恪守原則規(guī)范的自律素質(zhì)。 其中，創(chuàng)新主體的創(chuàng)造性思維以及在此基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)造型人 格尤為重要。可見，創(chuàng)新主體的素質(zhì)影響著文化創(chuàng)新成果的層次 和質(zhì)量。 文化創(chuàng)新的本質(zhì)特征 人本規(guī)定性特征。人和動(dòng)物都是自然的造物， 但人和動(dòng)物有 本質(zhì)的區(qū)別。恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地 以自己的存在來使自然界改變； 而人則通過他所做出的改變來使 用自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！币虼?，動(dòng)物和 人的根本區(qū)別就在于，人是有意識(shí)有目的地改造自然物。人類能 動(dòng)地改造自然、創(chuàng)造文化的活動(dòng)，體現(xiàn)了人對(duì)自然和本能的超越， 成為區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的最根本標(biāo)志及其類本質(zhì)力量的集中展現(xiàn)。 主體性特征。主

7、體性就是作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)主體的人為達(dá)到為我 的目的而在對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來的把握、改造、規(guī)范、支配客 體和表現(xiàn)自身的能動(dòng)性。文化創(chuàng)新作為人類特有的活動(dòng)，帶有強(qiáng) 烈的主體性色彩，表現(xiàn)在：文化創(chuàng)新的目的在于通過改造舊文化 模式，創(chuàng)造出新文化模式，以滿足人類更高層次的精神需要，創(chuàng) 造一個(gè)更加完美的精神世界； 文化創(chuàng)新的過程則在于人類不斷超 越、更新和重建已有的文化造物， 因而無時(shí)無刻不體現(xiàn)著人的自 主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。 社會(huì)歷史性特征。人是具有社會(huì)性的類群體， 人的一切實(shí)踐 活動(dòng)都是在一定的社會(huì)歷史條件下展開的。文化創(chuàng)新活動(dòng)作為特 殊的實(shí)踐活動(dòng)，反映的是特定社會(huì)歷史條件下人的精神創(chuàng)造活 動(dòng)。文化創(chuàng)新的

8、主體是社會(huì)性的人， 客體即作為改造對(duì)象的舊文 化是特定社會(huì)歷史條件下的文化。因此，文化創(chuàng)新活動(dòng)是社會(huì)歷 史性的活動(dòng)，是具有社會(huì)性的人立足于特定時(shí)代的特定實(shí)踐而進(jìn) 行的創(chuàng)造性活動(dòng)，脫離一定社會(huì)歷史條件的文化創(chuàng)新無論在理論 上還是在實(shí)踐中都是不存在的。 自我完善性特征。文化創(chuàng)新是人類創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的活 動(dòng)，其本質(zhì)是人類本身的自我創(chuàng)造、自我完善和全面發(fā)展。人類 在通過改造世界（包括改造人自身）的對(duì)象性活動(dòng)而創(chuàng)造文化的 過程中，不但創(chuàng)造出物化形態(tài)和觀念形態(tài)的成果，更為根本的是 在培育、改造和完善人自身。人在不斷創(chuàng)造和享受全部文化成果 的過程中，把它們轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量與文化素養(yǎng)，不斷提升心、 智、

9、德等能力素質(zhì)，從而塑造出高度文明、完美的“自由人”。 文化創(chuàng)新的路徑：重塑、整合及原創(chuàng) 重塑就是根據(jù)實(shí)踐和時(shí)代的要求， 將原有文化的內(nèi)核加以重 新闡釋，補(bǔ)充新的時(shí)代因子，使其具有新的時(shí)代特征。任何形式 的文化成果不可避免地帶有時(shí)代特有的印記，隨著時(shí)代的變遷， 人類生產(chǎn)和生活實(shí)踐的日益豐富， 特別是人類精神需求的不斷增 長(zhǎng)，原有文化在對(duì)新時(shí)代新實(shí)踐的適用性、針對(duì)性和引領(lǐng)性等方 面必然產(chǎn)生“文化滯差”。而重塑則是消除和超越這種“文化滯 差”唯一選擇。唯如此，原有文化才能與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容（尤 其是核心價(jià)值觀念）與形式的自我超越，獲得恒久的存在意義和 不朽的生命力。 整合即綜合性創(chuàng)新，就是以一種文化

10、類型為主， 將各種異質(zhì) 文化按其內(nèi)在的邏輯關(guān)系和秩序以一定的規(guī)則和方法有機(jī)結(jié)合、 雜交起來，推陳出新，構(gòu)建出新的文化系統(tǒng)（核心是價(jià)值觀念體 系）。整合是最一般、最常用的創(chuàng)新方法。進(jìn)行文化整合，既要 批判繼承已有的文化成果，更要善于總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，處理好 文化創(chuàng)新中“原”與“源”的關(guān)系?！霸奔椿A(chǔ)，指特定時(shí)代 社會(huì)的基本政治經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷過程；“源”即資 源，指本土傳統(tǒng)文化和外來文化。“原”為文化創(chuàng)新提供現(xiàn)實(shí)依 據(jù)，規(guī)定著文化創(chuàng)新的時(shí)代形式和時(shí)代特點(diǎn)， 體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的 現(xiàn)代性； 而“源”則為文化創(chuàng)新提供歷史資源， 規(guī)定著文化創(chuàng)新 的民族形式和民族特點(diǎn)，體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的繼承性。 原創(chuàng)就是開天辟地、 前無古人的文化創(chuàng)新活動(dòng)。 其最根本的 特征是：呈現(xiàn)在人們面前的思想、理論、學(xué)說等精神成果以及文 化模式和文化形態(tài)是全新的、首創(chuàng)的、突破性的，是見所未見、 聞所未聞的。 在創(chuàng)新程度上， 原創(chuàng)雖然不能完全脫離既有文化成 果，但是這種創(chuàng)新卻獨(dú)辟蹊徑，提出了全新的思想和理論，甚至 顛覆了原有的慣性思維和被認(rèn)為是“亙