水陸法會儀規(guī)

1、水陸法會儀規(guī) 圓 滿 香圓滿香的意義是普皆回向、發(fā)愿水陸法會一切功德，愿眾生皆得以往生極樂世界。緊接著圓滿供不是圓滿香，早上十點，水陸法會即將圓滿，每一場佛事的無量功德，在這時候做最后的回向。親人民即將遠行，要殷殷叮嚀咐囑，主法這時候觀想六道眾主及受薦亡者個個集合在前，請求開示法要。“汝輩六道佛子，自入道場，屢聞法要，所謂發(fā)起圓常正信，皈依一體三寶，行大乘懺悔，立四宏觀世界誓愿，而雙獲聞大乘妙戒無作之法，乃至一香一花，明燈奉食，幢幡瓔珞，歌頌贊嘆，六塵供事，互遍莊嚴。一一無非備明法華開顯之事，究竟圓融三諦之理?！薄爸B觀一心，本不可得，隨心而造，不礙緣生，若依若正，若色若心，妙觀觀之，無非妙法。

2、”齋主代表法界眾生懺悔過去的一切業(yè)因、進求解脫，然后發(fā)四十八大愿，參加水陸法會的所有功德主，將無量功德回施法界一切群靈，如此一來群靈就得到超度，往生西方凈土?！百掠诎浲臃饦O樂凈土，專心系念，遂得往生?！蔽鞣綐O樂世界國土到底長什么樣？在經(jīng)中的記載是這樣的：“彼佛世界曰極樂凈土，其地寶池瓊苑，無三惡道，清凈光明，其時無寒暑晝夜，其人蓮花化生，純丈夫相。其衣食隨念而至，珍奇美妙，惟成法喜，其壽命同于處彼佛，久長無量，示如是種種樂事，教人起心生大欣喜?！蹦罘鹜鞣降男扌蟹ㄩT在水陸儀文之中也有陳述：“聞是阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日、乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，

3、是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土?！币驗楝F(xiàn)代人的心思經(jīng)常處于是雜想紛飛的狀況，用雜亂心來修行，無法修行成功，因此念佛法門就是藉由誦持佛號，將心念專注系在佛號上，讓心含逐漸沉淀下來，漸漸開顯出本自具足的智慧，了解諸法實相，這就是往生凈土的法門。法會接近圓滿之際，最重要的就是“發(fā)愿”，此時齋主代替六道眾生，不曾皈依佛法僧三寶的眾生，發(fā)十大愿：“不曾皈依、不曾禮贊、不曾供養(yǎng)三寶；不曾懺悔業(yè)障、不曾請佛住世、不曾隨喜修行大乘佛法、不曾回向勤求佛道、不曾上求佛道下化眾生、不曾念佛求生凈土、不曾發(fā)心求菩薩提道的眾生，都代為發(fā)心，當愿圓修，即成究竟?！苯又辣娚鷳曰谒奘罉I(yè)障，進求解脫，發(fā)四十八

4、大愿：“修齋功德，一分奉施，十方法界：諸仙道中，抗志虛無，保守幻質(zhì)，一切眾生，當愿進學(xué)無生，早蒙解脫。諸人倫中，求名貪利，汩沒風塵，一切眾生，當愿進學(xué)大乘，早蒙解脫。諸修羅中，好行瞋恚，斗戰(zhàn)不已，一切眾生，當愿息諍興慈，早蒙解脫。諸餓鬼中，饑渴逼切，歷劫受苦，一切眾生，當愿渴惱蠲除，早蒙解脫。地府主吏，記注生死，判劫獄囚，一切眾生，當愿執(zhí)法寬慈，早蒙解脫。諸地獄中，有間無間，歷劫受苦，一切眾生，當愿罪性本空，早蒙解脫。中華民國，遠近鄰邦，有道無道，君王總統(tǒng)，當愿慈念蒼生，德化天下。”等。種種加持都圓滿后，重重發(fā)愿都周全，最后大家再走到每一席上香，逐筵拜謝。內(nèi)壇一時香煙繚繞，不知道是香熏得太厲害

5、還是有些離情依依，發(fā)現(xiàn)自己也開始淚眼蒙朧起來。這么多天以來的一切，不管是日以繼夜熬夜、長時間跪拜或是晚間焰口時禁食、禁水，種種身心上的勞苦，都是為了超度亡者，同時自己也在努力修行，一點也不敢松懈，只要自己稍有懈怠或起了種種煩惱，連帶的歷代祖先一定也無法好好參加法會，那種生命共同體的感受，突破了時間與空間、有形無形的限制，唯有在法會中，才能有這么深刻的體驗?？粗鴫Φ呐莆?、廿四席牌位都一一拆下來折又疊好，整齊地排放在桌上，心中感受最是強烈，水陸法會即將圓滿了。送判宣疏送判疏的意義是奉請五位判官：天府功德司判官、中界功德司判官、地府功德司判官、上堂俵錢貌司判官和下堂俵錢其琛貌司判官，將五張判疏送往各

6、界，宣說水陸法會功德圓滿。下午三點是“送判宣疏”，將最后的五匹紙馬及五個紙扎判官移到內(nèi)壇，象征奉請?zhí)旄Φ滤九泄佟⒅薪绻Φ滤九泄?、地府功德司判官、上堂俵錢貌司判官和下堂俵錢其琛貌司判官，將五張判疏放在紙扎列官運亨通身上的包包內(nèi)，將馬搬到外場，引火梵化，判官們正式出發(fā)分送判疏啦！外壇也同時舉行期消災(zāi)普佛和往生普佛，為法會做功德回向，接著內(nèi)壇、外壇將所有牌位部分類好，連同外場的大榜一起整齊地擺放在內(nèi)、外壇桌上，信眾一一出列，有的人手執(zhí)水陸燈、有的人提香爐、有的舉幡、有人手持蓮花等，還有人手捧牌位、疏盤，法師們則手拿各種法器，排成長長一列送圣的隊伍，準備圓滿送圣。后圓滿送圣送圣就是“圣眾請歸云路，六

7、道眾生往生凈土”，將所有牌位都收放到西方船上，焚化西方船，象征亡靈都乘船往生西方極樂世界。下午三點在念佛引導(dǎo)聲中，由主法、正表、副表和尚帶領(lǐng)奉送，送圣分兩條路進行，所謂：“圣眾請歸云路，六道眾生往生凈土”。這是水陸法會的第三大高潮，地點在法會場外進行，義工已先將紙糊的一艘巨大西方船移放到廣場上，船邊放滿這幾天義工們做的紙折蓮花及大大小小的西方船，鎮(zhèn)壇大將軍則擺放到大巧若拙門口，臨時安置的供桌上。中午時分，場外先將水陸期間的消災(zāi)牌位一一焚化。每個參加水陸的功德主報名后，在內(nèi)壇立有黃色的超度牌位，外壇則立著紅色的消災(zāi)牌位，紅色牌位的功能是消災(zāi)祈福用。心道法師在送圣前，再次為大家開示：“要觀想把我們

8、的這些歷代祖先、冤親債主，希望他們能夠跟隨阿彌陀佛坐西方船直達西方，不要流連忘返在這個娑婆世界，苦海中交煎糾纏、充滿苦惱，趕緊乘坐阿彌陀佛的西方船，直達西方，到達極樂，永不退轉(zhuǎn)。我們七天以來兢兢業(yè)業(yè)地念佛、念法、念僧，甚至于做了很多的工作、服務(wù)不眠不休，有的人一天睡不到一小時，甚至根本就沒有睡。這種精進的心念、精進的行為，這個種子就是智慧跟福德的種子，在這七天當中，我們都是身心清凈，無障無礙，熟悉佛法僧、熟悉佛的法、了解佛的心，了解身心清凈的道理，不斷的觀照我們的心念，觀照我們的行為、做到清凈。那么我們的身心口意在這七天當中真正的不造惡，七天當中，不生煩惱，熏染我們的清凈佛心，不墮六道輪回，而

9、能夠直成佛道?！彼褪リ犖楹坪剖幨帍膬?nèi)壇走到外壇，將外壇超度牌位一一隨隊伍收起來一起帶到場外，這時人潮也逐漸擁向場外西方船的地方聚集。等到隊伍到齊后，所有超度牌位都放到西方船上，三師和尚在鎮(zhèn)壇大將軍而前唱誦一番，看起來就像正在做最后的交代，希望鎮(zhèn)壇大將軍可以護持西方船上的所有亡靈，令大家都順利往生西方。“上來修建法界圣凡水陸普度大齋勝會道場，良宵圓滿，奉迎圣駕，暫住佛殿，大眾一心，念佛引導(dǎo)?！苯又蠡胸ニ南莆唬缓?，將鎮(zhèn)壇大將軍安放到船首，大眾起腔念佛，在平靜沉穩(wěn)的佛號聲中，由義工點燃西方船，鳴放鞭炮，大火一下就燃燒開來，強烈的熱氣把鎮(zhèn)壇大將軍手中印有“慈航普度過”及“鎮(zhèn)守壇前”的幡吹得直

10、沖天上，心中默默祝福所有亡靈都順利往生西方極樂世界。短短五分鐘念佛期間望著逐漸化為灰燼的西方船，一時繁華歸于寂滅，這幾天的一切頓時都結(jié)束了，乘坐時光機器遨游時空的我們，再次回到原來的生活場景中。常聽學(xué)佛人說“水月道場”，原來水陸法會就是水月道場，一切都如夢幻泡影般，了不可得。從無到有、再從有到無，偌大的場地方原本是吵雜的體育場，后來又變成法會的地點，如今又恢復(fù)成體育場，就像作夢一般，醒來時，心中少了對死亡的懼怕，多了一份平安、喜悅及深深祝福的心。很多人在這時候遠望天空，似乎希望能看到眾生帶著微笑，乘坐一朵朵蓮花緩緩飄向天際，這就是水陸法會要透露的答案吧！我是這樣想的。外 壇水陸法會分為內(nèi)壇和外

11、壇，內(nèi)、外壇的佛事分開同時進行，水陸的盛大從佛事內(nèi)容的豐富就可以窺見一二，首先第一晚先從外壇進行灑凈，第二天開始各壇口就開始進行育誦經(jīng)，以此誦經(jīng)法力先為內(nèi)壇佛事暖身，而外壇的各種佛事功德主要回向給內(nèi)壇一切水陸功德圓滿。以八天七夜來說，第一開先從外壇進行灑凈，第二天到第七天，每天從清晨五點開始到晚間十一點有誦經(jīng)、放焰口、放生、齋天等等。第四天凌晨開始，內(nèi)壇正式啟壇，說起來法會期間，幾乎廿四小時都有佛事進行，誦經(jīng)聲不間斷。因應(yīng)人力、物力齊備與否，各寺舉行水陸時，外壇誦經(jīng)人數(shù)及持誦的經(jīng)典數(shù)目也都不同。靈鷲山舉辦的水陸，外壇分成一大六小壇口，大壇有二十四人，稱為梁皇大壇：專門禮拜梁皇寶懺，又稱為施食壇

12、，夜間并施放焰口；其馀是小壇，華嚴壇二人：靜閱大方廣佛華嚴經(jīng)；法華壇六人，專誦妙法蓮華經(jīng)；凈土壇六人：稱念阿彌陀佛名號；藥師壇六人：誦藥師經(jīng)、金剛經(jīng)梵網(wǎng)經(jīng)心地品；楞嚴壇六人：誦楞嚴經(jīng)；諸經(jīng)壇六人：諷誦諸經(jīng)。每個壇每天都誦不同的經(jīng)典。另外第六天梁皇大壇并在凌晨舉行“齋天”、“放生”，第八天圓滿時舉行“普佛”?？偣布悠饋砥咛靸?nèi)要誦完四百五十七部經(jīng)、四場三大士焰口、一場五大士焰口、放生、齋天、普佛等。梁皇大壇在水陸法會中，內(nèi)壇是一固定的密閉空間，而外壇佛事則分散在七個地點同時舉行。水陸儀軌會本記載外壇佛事七日，設(shè)壇六處的規(guī)范，目前水陸又增設(shè)一個藥師壇，讓大壇專拜梁皇，而將金剛經(jīng)、藥師經(jīng)與梵網(wǎng)經(jīng)移至藥

13、師壇諷誦，所以外壇壇口成為一大六小壇。外壇佛事自第一天起，七天不斷，必須在前一日晚間先行灑凈（注：和尚念一句“菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥膩膻垢穢凈蠲除，令此壇場悉清凈。”接著在大眾共誦大悲咒的聲音中，和尚用事先已經(jīng)持過大悲咒的凈水遍灑在各壇，令法會場地內(nèi)外光潔、清凈）。灑凈圓滿后還要“熏壇”，也是用香來做灑凈及供養(yǎng)諸佛，這樣隔天就可以開始誦經(jīng)。外壇每天的作息固定，如同一般寺廟的生活，清晨四點半打板起來，發(fā)現(xiàn)整個會場似乎只有在清晨時顯得特別寧靜，所有白天紛至沓來的熱鬧都在此刻沉淀到無聲無息，只剩下一路的紅燈籠寂靜地散發(fā)著柔和的光芒，跟著一個法師從梁皇大壇一直走到戶外，天還沒亮呢！經(jīng)過齋堂

14、時，三三兩兩的義工已成為在微弱的燈下開始煮稀飯了，經(jīng)過法師寮外，每一聲打板，就叫醒一室的光亮：“呼大家起床啰！五點做早課?！被氐酱髩x工也開始一天的工作，先在佛前上香、上水果、供水，再來就是看見信眾穿著海青準備上殿做早課了。梁皇大壇檔案供奉：中濁供奉釋迦牟尼佛，左右分別為韋陀護法和伽藍護法；左邊設(shè)有超度壇城，供奉地藏菩薩；右邊則是消災(zāi)壇城，供奉觀世音菩薩。法師人數(shù)：廿四人。誦經(jīng)典：梁皇寶懺。部數(shù)：廿四部。經(jīng)典簡介：梁皇寶仟是懺法中的“懺王”，可以說是懺悔法門中最重要的一些部經(jīng)，足以代表懺悔法門的精華，亦是中國佛教流傳最久的一部懺，為梁武帝所制。梁武帝的夫人郗氏生性好嫉，死后化為大蟒蛇出現(xiàn)在武帝的夢中，武帝制梁皇寶懺十卷，夫人遂得以化為天人，在空中謝