最新上外馬原期末復(fù)習(xí)資料

1、精品文檔1.如何理解馬克思主義與我們時代的關(guān)系。參考資料：馬克思為什么是對的、馬克思的幽靈、假如沒有馬克思一) 馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命是相互促進的關(guān)系1. 現(xiàn)代科技革命對馬克思主義哲學(xué)推動作用的表現(xiàn)(1) 現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)基本觀點。 (2) 拓寬了馬 克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。(3) 現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式方 法發(fā)生變革。2. 馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代科技革命的指導(dǎo)作用的表現(xiàn)(1) 馬克思主義哲學(xué)為科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。(2) 馬克思 主義哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供哲學(xué)論證。(3) 馬克思主義

2、哲學(xué)有助于正確分析 和解決現(xiàn)代科技革命進程中出現(xiàn)的新問題。(二) 馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)(1) 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，西方哲學(xué)出現(xiàn)了多種思潮與學(xué)派，在當(dāng)代主要 存在科學(xué)主義和人本主義兩種對立思潮。(2) 科學(xué)主義思潮的基本主張是以具體的、實證的 理性代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)抽象的、思辨的理性。人本主義思潮的基本主張同科學(xué)主義相反，它主張 以非理性主義反對科學(xué)技術(shù)。 (3) 這兩種思潮都從不同的角度反對馬克思主義哲學(xué)的唯物 論、辯證法和唯物史觀。但它們當(dāng)中也含有某些合理的因素值得注意。所以要反對科學(xué)主義 思潮而要重視科學(xué)精神，反對人本主義思潮而要重視人文精神，實現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的 統(tǒng)

3、一。(三) 馬克思主義哲學(xué)的中國化馬克思主義哲學(xué)的中國化是指馬克思主義哲學(xué)理論正確的運用于中國的具體實踐，同中國的 具體實際相結(jié)合，它是馬克思主義哲學(xué)的飛躍與發(fā)展。2.試闡述哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容。 p29思維與存在的關(guān)系問題。包括兩個方面：1） 思維與存在何者為第一性的問題（唯物主義和唯心主義）2） 思維與存在是否具有同一性的問題（可知論和不可知論）1 思維與存在及其關(guān)系，是任何哲學(xué)派別都無法回避的首要問題。2 對思維和存在關(guān)系問題的不同回答，是劃分哲學(xué)派別的科學(xué)依據(jù)：第一性問題，是劃分唯 物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；同一性問題，是劃分可知論與不可知論的根本標(biāo)準(zhǔn)。 如何回答思維和存在的關(guān)系問

4、題，是解決哲學(xué)其它問題的基本前提。思維和存在的關(guān)系問題，也是人們實際工作中的根本問題。3.對唯心主義的流派，以及一些基本命題及意義的理解。 p29l 客觀唯心主義：把某種虛構(gòu)的獨立于人類與自然界之外的客觀精神當(dāng)作世界的本體。 （柏拉圖的“理念”；黑格爾的“絕對精神”；朱熹的“理在事先”等）l主觀唯心主義：把人的主觀意識（感覺、經(jīng)驗、意志、“心”）當(dāng)做萬物的本原。在精 神和物質(zhì)何為第一性的問題上，認(rèn)為精神第一性，把人的主觀思想當(dāng)作世界的本原，否 定了世界存在的客觀性基礎(chǔ)。（貝克萊“存在就是被感知”；笛卡兒的“我思故我在”； 叔本華“世界是我的表象”；陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王陽明“

5、心外 無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”等。）4.對唯物主義的歷史發(fā)展以及一些基本命題的理解。精品文檔精品文檔1）古代樸素的唯物主義代表人物：泰勒斯：水；阿那克西曼德：無限者；阿那克西米尼：氣；德謨克利特：原子和 虛空；赫拉克利特（參見：黑格爾哲學(xué)史講演錄第一卷 赫拉克利特）特點和局限：把世界本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的感性物質(zhì)形態(tài)，雖然堅持了唯物主義 的基本方向，但是具有直觀性、簡單化傾向，是沒有科學(xué)依據(jù)的猜測。2）近代形而上學(xué)的機械論的唯物主義代表人物：培根、霍布斯、洛克、拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等。特點和問題：用近代物理學(xué)對物質(zhì)的理解（如“原子”的不可入性、廣延

6、性、密度等機械性 質(zhì)）來解釋世界，造成學(xué)說的片面性、機械性和形而上學(xué)性。3）辯證唯物主義5. 從實踐出發(fā)，理解社會生活的本質(zhì)，以及人與自然的關(guān)系。 p376. 如何理解辯證法與形而上學(xué)的差異，并進一步理解中西文化的差異。辯證法和形而上學(xué)之間存在著三個方面的原則性對立：一是聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立；二 是發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立；三是全面觀點和片面觀點的對立。1）聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立形而上學(xué)用孤立的觀點看問題，把世界上的一切事物都看成是彼此隔離，沒有聯(lián)系的，任何 事物的性質(zhì)和狀況都是不受周圍環(huán)境制約的。辯證法用聯(lián)系的觀點看問題，認(rèn)為世界上的一 切事物都不是孤立存在的，它總是同周圍其它

7、事物相互聯(lián)系著的。2）發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立形而上學(xué)用靜止不變的觀點看問題，把世界上的一切事物都看成是靜止不動、一成不變的， 如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更，并無性質(zhì)上的根本變化；一個事物永遠只 能反復(fù)產(chǎn)生同樣的事物，而不能變成另外一個事物。辯證法主張發(fā)展觀點看問題。認(rèn)為世界 上沒有一成不變的事物，一切都處在運動、變化、發(fā)展中。3）全面的觀點和片面的觀點的對立形而上學(xué)只看到事物的某一個方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不 到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。唯物辯證法在分析事物發(fā)展的原因時，著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛 盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）。事物

8、發(fā)展的原因包括外因和內(nèi)因兩個 方面，外因即事物的外部矛盾，內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，內(nèi)因和外因缺一不可。唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧，在于承認(rèn)不承認(rèn)事物的矛盾，是否承認(rèn)矛盾 是事物發(fā)展的源泉和動力。對于文化問題，我們不得不承認(rèn)，由于每個國家的地理位置，發(fā)展歷程上有諸多差異，故而 往往會形成自己獨特的文化。然而，過分夸大文化差異對于國家之間交往的阻礙作用，甚至 全盤否認(rèn)他國文化，崇尚文化的不可調(diào)和性是一種錯誤的，形而上地看待問題的思想，是不 符合唯物辯證法對立統(tǒng)一的。根據(jù)辯證法的對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系的觀點，矛盾著的兩方面， 其對立是絕對的，統(tǒng)一是相對的。但是，在辯證法中，相對和絕對的差別也

9、是相對的。對于 客觀的辯證法說來，相對中有絕對。只見東方文化與西方文化的絕對對立、不見其相對統(tǒng)一， 這絕對對立又如何存在、如何表現(xiàn)呢? 離開了相對，絕對便失去了寓所、條件、基礎(chǔ)，便是 抽象的、空洞的、盲目的、虛無的。“文化”是一個相當(dāng)復(fù)雜的概念，中西方有著不同的文精品文檔精品文檔化定義，然而，最早對“文化”一詞下定義，也是最經(jīng)典的論述，是英國著名的人類學(xué)家泰 勒，他認(rèn)為“文化或文明，就其廣泛的民族意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、 習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！庇纱丝梢?，文化并 非是靜止的，一成不變的，而是伴隨著一個民族生活和交往半徑的擴大而日益發(fā)展起

10、來的。 如果固守自己的舊有文化，一味排斥而不愿意融合其他文化的精髓，那么這種文化也將注定 走向消亡。故而，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)普遍聯(lián)系和對立統(tǒng)一的辯證法思想，取他人之長補己之短， 才能更好的發(fā)展。7.8. 如何理解實踐在認(rèn)識中的決定作用。 p65認(rèn)識和實踐的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。實踐是整個人類認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐對認(rèn)識具有決定作用,主 要表現(xiàn)在以下四個方面 : 第一,實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。二,實踐為認(rèn)識提供了可能。三，實 踐是認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展的動力。四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時，認(rèn)識還會 對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識。9.10. 如何理解社會存在的三個要素在社

11、會發(fā)展中的作用。 p96（地理環(huán)境（孟德斯鳩），人口因素（馬爾薩斯），物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式）地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的永恒必要的條件，人口因素對社會發(fā)展也起著制約和影響作 用。但是無論是地理環(huán)境還是人口因素都不是社會發(fā)展的決定力量。都不能脫離開社會生產(chǎn) 而發(fā)生作用，都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量, 主要表現(xiàn):生產(chǎn)方式是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。決定社會的結(jié)構(gòu)性質(zhì)面 貌，制約經(jīng)濟生活政治生活和精神生活等全部社會生活決定社會歷史的變化和發(fā)展，決定 社會形態(tài)的更替和發(fā)展。11.如何理解科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。 p124（1） 在人類歷史上，社會愈向前發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位和作用變愈加重要。在 現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是社會動力系統(tǒng)中的一種重要動力。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn) 生了深刻影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展既開辟出愈來愈多的新的勞動對象，也不斷發(fā)現(xiàn)原有勞動對 象的新的用途，從而拓展了生產(chǎn)的廣度和深度；科學(xué)技術(shù)可以提高生產(chǎn)管理水平，使生產(chǎn)要 素得到優(yōu)化配置；其次，對生活方式產(chǎn)生巨大