街道的美學(xué)讀書筆記

1、街道的美學(xué)讀書筆記作者:日期:街道的美學(xué)讀書筆記2012級文化產(chǎn)業(yè)管理 付超1 2140 05 1 0 11一、概述蘆原義信在街道的美學(xué)一書中深刻地剖析了城市街道和外部空間的美學(xué) 構(gòu)成要素，認(rèn)為在城市街道等外部空間的設(shè)計(jì)當(dāng)中， 需要肯定人的存在這一基本 要素；強(qiáng)調(diào)外部空間與內(nèi)部空間同樣重要；列舉大量日本和西方經(jīng)典案例的設(shè)計(jì) 手法上的異同支撐自己的設(shè)計(jì)理論。此書對我們在對城市街道等外部空間進(jìn)行規(guī) 劃設(shè)計(jì)具有相當(dāng)重要的借鑒意義。作者把當(dāng)代許多建筑理論、豐富的知識寓于通俗易懂的流暢文字之中，通俗而不淺薄。并且，作者又把這些理論應(yīng)用于自己的建筑創(chuàng)作，通過大量作品來說 明這些理論，理論性強(qiáng)但又不脫離實(shí)踐

2、，很有說服力，這是本書的一大特點(diǎn)。街道的美學(xué)成書于1978年，是作者多年來對街道廣場空間構(gòu)成面的研究成 果。這本關(guān)于外部空間理論分析的重要文獻(xiàn)并不僅僅是理論和實(shí)例的羅列，而是以街道的視覺秩序作為建筑空間布局形成的出發(fā)點(diǎn)，分別從街道的自然特征、美 學(xué)規(guī)律、人文特色出發(fā)，由淺至深論述如何形成不同的建筑外部空間的視覺秩序 規(guī)律。書中應(yīng)用格式塔心理學(xué)中的“圖形”與“背景”的概念以及其他現(xiàn)代建筑 理論,并引用中國的“陰陽”之說，對日本和意大利、法國、德國等西歐國家的 建筑環(huán)境與街道、廣場等外部空間進(jìn)行了細(xì)致的分析比較，從而歸納出東方和西 方在文化體系、空間觀念、哲學(xué)思想以及美學(xué)觀念等方面的差異，并對如何

3、接受外來文化和繼承民族傳統(tǒng)問題，提出了許多獨(dú)到的見解。所以說，這本書不僅在理論上為建筑及相關(guān)領(lǐng)域奠定了研究模式，也在實(shí)踐上為建筑創(chuàng)作和城市規(guī)劃設(shè) 計(jì)者提供了具體的指導(dǎo)。本書雖然屬于專業(yè)書籍，但是語言通俗，行文流暢,對于初涉建筑領(lǐng)域和相關(guān) 領(lǐng)域的讀者來說也很適宜。讀完這本書我們很容易在生活中認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，一 個(gè)好的建筑，它和所處的場所應(yīng)有著天然的契合，不然，再美觀的建筑都讓人不舒 服。我想在我們的城市中這并不難理解。二、街道空間的構(gòu)成要素蘆原義信在街道的美學(xué)的第一章中充分辨析了內(nèi)部空間與外部空間、 內(nèi)外墻的意義以及圍廓的概念，重點(diǎn)論述了東西方人們對建筑的空間概念認(rèn)知的不 同，為街道的空間構(gòu)成分

4、析奠定了理論基礎(chǔ)。1、對于內(nèi)外空間領(lǐng)域的認(rèn)知作者通過對日本的歐化住宅的生活起居、 西洋式飯店和日本溫泉觀光旅館的 人們不同的行為方式的分析比較，發(fā)現(xiàn)了人們對空間的本質(zhì)關(guān)注的不同點(diǎn)。在日 本的全盤歐化的住宅和溫泉觀光賓館中，雖然建筑的結(jié)構(gòu)和空間基本相同，但是 行為方式卻存在明顯差異。日本人將歐式住宅的客廳和賓館的公共空間作為內(nèi)部 空間秩序看待而脫鞋、穿著睡衣生活的區(qū)域；在西歐這些空間則是穿著鞋生活的 外部空間秩序的延伸。在街道空間的概念的形成上 ，蘆原信義認(rèn)為“西歐將街道 空間延伸到住宅內(nèi)的客廳部分，是一種外部秩序主導(dǎo)的空間系統(tǒng)，家與街道在空間領(lǐng)域上一視同仁，而日本的街道空間是處于門鎖和城墻之間

5、的一個(gè)含混的空 間，是一個(gè)并不具有重大意義的空間系統(tǒng)，家被看作內(nèi)街道則被視為與個(gè)人 無關(guān)的外”。2、墻一一區(qū)隔空間場域的結(jié)界構(gòu)成建筑內(nèi)部空間的基本條件是邊界概念的實(shí)體化，邊界所承擔(dān)的首要意義便是“內(nèi)部”與“外部”的認(rèn)知。墻，這一支撐性的力學(xué)結(jié)構(gòu)，自然構(gòu)成了不同 意義空間的一道有形區(qū)隔。有形的墻壁承擔(dān)著分隔人造建筑物與外部物理空間的 功能。墻內(nèi)是意義秩序的內(nèi)部，墻外則是意義秩序的外部。以西歐磚石結(jié)構(gòu)建筑 為例，厚實(shí)的墻壁在空間及心理上都是一道區(qū)隔內(nèi)外意義秩序的結(jié)界，一種防御性的精神結(jié)構(gòu)，區(qū)隔了家庭私用空間與社會(huì)公共空間。而日本土木結(jié)構(gòu)建筑則打 破這一原則，墻極薄且不確定，可以說是一道非實(shí)體化的心

6、理 “結(jié)界”。介于梁柱 之間的一塊塊開敞空間，皆可成為臨時(shí)的流動(dòng)性“墻壁”，內(nèi)外的空間則主要靠 玄關(guān)的脫鞋處來區(qū)隔。日本式建筑從本質(zhì)上即否定實(shí)體性“墻”的存在，相較于 西歐高視線站立的“墻型文化”，更為偏重于低視線坐式的“榻榻米文化”。3、庭院在城市形成時(shí)能看見街道的意義并富有感情的主要是拉丁民族，街道就是他 們生活的一部分。開放前院式：美國、澳大利亞等地廣人稀的殖民地式樣，田園 風(fēng)格，是“外部秩序滲透到內(nèi)部秩序之中”。前院向城市公共空間做出了貢獻(xiàn)， 但是這種空間是一種“田園城市風(fēng)格”的街道空間，即使殖民地也僅僅是郊區(qū)住宅。悉尼在住宅大門和街道之間的庭院種滿鮮花，庭院延伸到街道上。日本的住宅區(qū)

7、中相當(dāng)于前院的空間極為罕見。意大利這個(gè)國家尤其是把街道作為自己生活 的一部分,每天在街道上度過大部分空閑時(shí)間，在街道上喝咖啡和聊天。日本的居 民更加強(qiáng)調(diào)私密性，住宅前面的庭院包圍在圍墻之中，在悉尼或是意大利、希臘 國家,則是把自家的私密空間延伸到街道上。日本建筑典型特征就是無前院，內(nèi)部空間滲透到外部空間之中，大人看管小 孩從隔扇之間的露洞觀察，而從建筑的外面看不到建筑內(nèi)部，增加私密性。建筑外墻直接形成街道，同時(shí)通過外墻上面的門窗開口，城市生活和私密生活互相滲 透，并且能夠?qū)值揽臻g形成最好的監(jiān)視。這時(shí)候的居住生活往往滲透入街道生 活，比如交談、縫紉等等 這是“內(nèi)部秩序滲透入外部秩序之中”。三、

8、街道的美學(xué)要素在書中用了大量的篇幅論述街道空間的構(gòu)成要素 ，詳細(xì)分析了組成街道的各 個(gè)部分(街道的邊界一一建筑、街道的類型、D/H、廣場的構(gòu)成原則、陰角空間、 室外雕塑等附屬物)，并用其在實(shí)際項(xiàng)目中的時(shí)間來說明街道空間美學(xué)評判要素 的重要性和意義。1、D/H 值蘆原信義設(shè)街道的寬度為 D,建筑外墻的高度為H。在街道設(shè)計(jì)中，D/H很重 要，當(dāng)D / H 1時(shí)，隨著比值的增大會(huì)逐漸產(chǎn)生遠(yuǎn)離之感當(dāng)D/H 1時(shí)，隨著比值的減小會(huì)產(chǎn)生接近之感。D/ H=1是空間性質(zhì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這與人們在街 道上的尺度感和欣賞街景式的視角有密切關(guān)系。雖然現(xiàn)在很多街道的D/H值與歷 史上的街道相同，但是由于現(xiàn)今建筑尺度的

9、巨型化，曾經(jīng)很有親和力的街道尺度 也不復(fù)存在，街道的尺度對人們來說要寬闊得多。2、廣場作為街道的中心，是外部空間最為活躍的單元。作者認(rèn)為廣場從空間構(gòu)成上來說應(yīng)該具備四個(gè)條件：(1) 邊界清楚能成為“圖形”，此邊界線最好是建筑的外墻；(2) 具有良好的封閉空間的“陰角”，容易構(gòu)成圖形；(3) 鋪裝面直到邊界，空間領(lǐng)域明確；(4) 周圍建筑具有某種統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。此外作者還認(rèn)為，廣場應(yīng)是居民的生活場所，是熱鬧且有生氣的空間，而不是單 純的封閉的空間，高質(zhì)量的封閉式的外部空間構(gòu)成方式應(yīng)合理利用陰角空間和下 沉式庭院。陰角空間所形成的封閉性強(qiáng)、親切的空間模式是其強(qiáng)力推薦的街道構(gòu) 成方式，以洛克菲勒中心的下

10、沉廣場為代表的下沉式空間處理手法也具有很好的 構(gòu)成效果。3、城郭街道的邊界是最吸引我們視線的，蘆原義信將人在觀察街道形態(tài)時(shí)所看到的 景象分為兩種：把決定建筑本來外觀的形態(tài)稱為“第一次輪廓線”，把建筑外墻的 突出物和臨時(shí)附加物所構(gòu)成的形態(tài)稱為“第二次輪廓線”。在設(shè)計(jì)中重視俯角1 0度作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。目前“第二次輪廓線”的設(shè)計(jì)沒有得到重視，其不確定性造成了現(xiàn)狀亞洲街道景觀的模糊。 以往的設(shè)計(jì)中只重視了 “第一次輪廓線”的設(shè) 計(jì)，在廣告業(yè)日益發(fā)展的今天更應(yīng)重視“第二次輪廓線”的設(shè)計(jì)。令人遺憾的是，在絕大多數(shù)現(xiàn)代工商業(yè)大城市中，二次輪廓線往往都占據(jù)了 大部分視野，這意味著商業(yè)廣告促成的符號消費(fèi)正在不斷

11、蠶食著人們對生存空間 的既定認(rèn)知，意義場域逐漸變得模糊不清，經(jīng)驗(yàn)主體則迷失在燈紅酒綠的霓虹招 牌之間。一次輪廓線不斷被二次輪廓線取代，建筑的形式意味逐漸趨于一致，大量“火柴盒”如同生產(chǎn)線上的工業(yè)制成品一樣機(jī)械平庸。反觀古典建筑，大多具有富麗堂皇的“正面性”，及左右對稱的“紀(jì)念性”，其在設(shè)計(jì)建造之初便已考慮 到超出物使用價(jià)值之外的符號審美價(jià)值及歷史。4、照明作者認(rèn)為照明為城市夜景增添了不少氣氛，為了形成白天的效果，光源應(yīng)從 建筑的上方照射；為造成夜晚的氣氛，光源應(yīng)盡量低或進(jìn)行局部照射。 城市照明 已成為城市夜景中最重要的一部分，燈光的照射高度會(huì)產(chǎn)生不同的效果。我國目 前已經(jīng)開始啟動(dòng)城市照明規(guī)劃，

12、照明規(guī)劃已成為城市規(guī)劃中的一項(xiàng)專項(xiàng)規(guī)劃 ，城 市的夜景已成為城市展現(xiàn)自己魅力的另一種表達(dá)方式。四、讀街道是美學(xué)的意義讀到作者的城市街道構(gòu)成的論述，我們不妨來觀察一下青島的街道空間。 在 現(xiàn)在的社區(qū)，或者是商業(yè)區(qū)中，總有許多“無用的”空間 ，它們大多為空洞的綠 地所覆蓋,說是公園太小,說是庭院又太大，本質(zhì)上只不過是建筑與建筑間剩余的空間，人影稀少,大人、孩子都不愿意停留，而又抱怨沒有地方休憩。如果我們能 把這樣的空間積極地利用起來，借鑒小型休息區(qū)域設(shè)計(jì)的方法，結(jié)合建筑“陰角” 空間的設(shè)計(jì)理論，創(chuàng)造出更多的富于人情味的、安靜的、別有洞天的休憩空間 ， 或許就能給人一種世外桃源的感覺，同時(shí)也能滿足當(dāng)

13、代都市人追求安逸、平靜的 大眾心理，從而給生活在嘈雜都市中的人一個(gè)易于思考的空間?，F(xiàn)今的人們對于空間意義上的認(rèn)知上約略與日本相同，對待外部街道空間并不是很重視。從盧原義信的街道、廣場等外部空間的構(gòu)成觀點(diǎn)來看，雖然在一些老街的遺跡上還能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)街道的影子， 但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，青島的街道已 經(jīng)大多變?yōu)榧児δ苄缘慕值揽臻g，在一定程度上可說是體現(xiàn)了國際主義的功能性 和社會(huì)狀態(tài)的象征性，而拋棄了傳統(tǒng)城市的親和力。這樣的街道空間缺失了城市 所在地的地域特征，歷史上街道所形成的收放自如的、具有宜人尺度的空間不復(fù) 存在。所以當(dāng)讀到蘆原義信的著作時(shí)更加感到建立正確的外部空間概念的重要 性，而且有必要進(jìn)行在民眾中進(jìn)行觀念的普及， 積極努力建設(shè)我們的街道的美學(xué)。蘆原義信最后還記述了關(guān)于空間的考察和對世界不同街道的實(shí)例分析，進(jìn)一步論證了作者的觀點(diǎn)。正如他在書中所講，“街道是當(dāng)?shù)鼐用裨诼L的歷