《西方文論史》讀書筆記

1、第十一章 唯美主義 唯美主義是從法國興起，再波及英國、美國并影響全世界的文藝?yán)碚撍汲?，它以“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號為標(biāo)示，向傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撎岢隽颂魬?zhàn)并引起了軒然大波。唯美主義也是西方文藝?yán)碚撌返霓D(zhuǎn)折點。此后，藝術(shù)是否依賴于其他事物而存在，是否有獨立的價值，它與藝術(shù)創(chuàng)作主題主體的關(guān)系如何等問題，一直成為西方文藝?yán)碚撚懻摰闹行??？梢哉f，從唯美主義到形式主義、直覺主義，再到西方現(xiàn)代派的各色理論，唯美主義是在是充當(dāng)了上乘西方古典和近代文論，下開現(xiàn)代派文論的中間樞紐的角色。唯美主義產(chǎn)生的美學(xué)和文藝?yán)碚撟陨戆l(fā)展的學(xué)術(shù)背景：康德美學(xué)從德國向法國傳播，導(dǎo)致法國文藝?yán)碚摰膹?fù)興和變化。唯美主義作為一種思潮，設(shè)計繪畫

2、、是個、小說等幾乎全部藝術(shù)領(lǐng)域，文學(xué)理論是其重要組成部分。唯美主義向英國美國擴展，愛倫坡和王爾德的出現(xiàn)，惠斯勒與羅斯金訴訟案的勝利，是唯美主義上升時期和全盛期，而王爾德與斯伯里訴訟案的失敗則標(biāo)志了唯美主義的衰落。戈蒂葉輪藝術(shù)美沒有目的 莫般小姐序言論怪誕1.藝術(shù)的性質(zhì)：無功利 藝術(shù)無功利是戈蒂葉的核心觀點，奠定了他的藝術(shù)本質(zhì)論。即有用的東西不是藝術(shù)，藝術(shù)是完全無功利的。 2.藝術(shù)的目的：唯美是求 3.“形式”及其內(nèi)涵 認(rèn)為是人的任務(wù)是抓住感官印象并將它的美用語言準(zhǔn)確地、赤裸裸地再現(xiàn)出來，就是形式。戈蒂葉的“形式”是以康德哲學(xué)的重要概念“現(xiàn)象界”為基礎(chǔ)的，所以，“形式”在戈蒂葉看來，絕對不是指食

3、物的本來面目，而是指食物在創(chuàng)作者主體心靈中的投影，及其創(chuàng)作者對這個投影的把握和感受，即創(chuàng)作者對事物外形的主管建構(gòu)和主觀感受。 4.藝術(shù)與生命活動：藝術(shù)意味著自由、想了、放浪王爾德論形式就是一切小說道連格雷的畫像、戲劇莎樂美和文藝評論謊言的衰落、作為藝術(shù)家的批評家1.藝術(shù)與自然：不是藝術(shù)模仿自然，而是自然模仿藝術(shù) 自然風(fēng)景中總有不完美的地方，因此藝術(shù)根本不應(yīng)該模仿自然，相反，自然應(yīng)該模仿藝術(shù)，而實際上自然就沒有停止過對于藝術(shù)的模仿。在王爾德看來，如果說一無是處的自然還有一點效用，也只限于作藝術(shù)的原料。2.藝術(shù)與人生：藝術(shù)不應(yīng)該模仿人生 首先，人生是不完美的、丑陋的，不值得藝術(shù)進(jìn)行描寫。其次，在某

4、種情況下，藝術(shù)雖然可以把生活作為一部分原料，但必須經(jīng)過重新創(chuàng)造過程，使之成為新的、優(yōu)美的、與生活無涉的形式。在此基礎(chǔ)上，王爾德提出藝術(shù)就是謊言，就是創(chuàng)造的觀點。藝術(shù)不是照相，而是想象力的創(chuàng)造。3.藝術(shù)與時代：藝術(shù)與時代相對抗 其一，藝術(shù)不表現(xiàn)時代，只表現(xiàn)自身。在王爾德看來，藝術(shù)有獨立的生命，它完全按照自己的路線向前發(fā)展，在任何一個時代，藝術(shù)除了表現(xiàn)自身外，不表現(xiàn)任何別的東西。其二，藝術(shù)所表現(xiàn)的，恰好與時代精神相反。因此，藝術(shù)根本不是時代的產(chǎn)物，也不再現(xiàn)它的時代。所以想要創(chuàng)造永恒的藝術(shù)，必須擺脫時代的糾纏。4.藝術(shù)與道德：藝術(shù)與道德無關(guān) 藝術(shù)家是美的事物的創(chuàng)造者，只追求美。藝術(shù)不依賴于道德而存在

5、，也不僅僅為道德服務(wù)，藝術(shù)有自己的追求，那就是美，所以藝術(shù)與道德無關(guān)。既然如此，對于藝術(shù)家來說，什么都可以表現(xiàn)，也都應(yīng)該表現(xiàn)，罪惡與美的都是藝術(shù)的原料。5.藝術(shù)以追求“形式”為目標(biāo) 在王爾德看來，形式就是一切，是至高無上的藝術(shù)目標(biāo)。王爾德直接開啟了克萊夫貝爾德形式主義理論。6.藝術(shù)批評：完善的批評完全是主觀的 批評布什理性的和判斷的，而是創(chuàng)造性的。?？说偎拐撍囆g(shù)即形式1.對黑格爾等德國美學(xué)家的批判 將美依附于形式，依附于藝術(shù)。 2，形式至上：藝術(shù)即形式 第一，形式中有內(nèi)容的因素。第二，形式就是現(xiàn)實世界。內(nèi)容無關(guān)緊要，而形式是最重要的，藝術(shù)的獨立性存在于形式的獨立性中 3，藝術(shù)批評：“意圖與形式

6、的矛盾” 只有具備藝術(shù)家的靈感和鑒賞力的人，才是夠格的批評家。任隨靈感的流動而不加約束，這樣才能家畜意圖世界所加于的桎梏。這一觀點，與20世紀(jì)新批評理論中的“意圖迷誤”說的形成有直接的關(guān)系。唯美主義的形式感念經(jīng)的中轉(zhuǎn)和發(fā)揮，后來成為直覺主義理論中引人矚目的中心問題之一。結(jié)語：唯美主義不是前無古人土人出現(xiàn)的思潮，它的歷史遠(yuǎn)可以追溯到柏拉圖和賀拉斯。這樣當(dāng)康德提出“純粹美”“審美無利害”的觀點時，“藝術(shù)應(yīng)唯美馬首是瞻”的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)。唯美主義的誕生，在一定意義上標(biāo)識了“文學(xué)藝術(shù)自覺時代”的到來。唯美主義者將觀察的焦點凝聚在藝術(shù)家對美的一場體驗上，提倡文學(xué)創(chuàng)作上，借用光和色彩從平凡、怪誕，甚至丑陋中發(fā)現(xiàn)美，直接引發(fā)了印