德國文學(xué)史一

1、第一章：中世紀(jì)文學(xué)關(guān)于古日耳曼人的早期文獻(xiàn)1） 最早關(guān)于日耳曼人的記載（拉丁文） ：愷撒（公元前100-前 44 ） 高盧戰(zhàn)紀(jì) （ der gallische krieg ） ：零星記載塔西佗（約56-約 120） 日耳曼尼亞志 （germania） （公元 98 年） ：關(guān)于日耳曼人的生活、習(xí)俗、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活、政治組織及各部落的情況； 編年史（ annalen） 中亦有記載，其中提到了日耳曼人的英雄贊歌（第二卷末尾）2）魯內(nèi)文（rune f ahd. runa = geheimnis）：古日耳曼民族的共同文字（？）,最早用于 卜筮，后也作為福祐、裝飾刻于兵器、飾物、墓碑上，只是些片段，

2、不成完整的記載， 直至 7-8 世紀(jì)還在運(yùn)用3）哥特文：西哥特主教烏菲拉為了傳播基督教，以希臘字母和拉丁字母為楷模，結(jié)合哥特人原由文字符號，創(chuàng)立哥特文，翻譯了圣經(jīng) ，現(xiàn)僅存殘片。哥特語于 16 世紀(jì)中葉在最后一塊地盤克里米亞消亡 德語的起源和發(fā)展屬印歐日耳曼語族西支：（擬構(gòu)的）原始日耳曼語（日耳曼共同語，也稱“條屯語”）一- 西日耳曼語 一- （六世紀(jì)前后，高地德語音變：p-f,t-z, k-ch）高地德語（古高地德語althochdeutsch bis 1100 中古高地德語 mittelhochdeutsch 1100 bis 1500近代高地德語neuhochdeutsch seit 1

3、500）第一節(jié)：古日耳曼、古高地德語文學(xué)德語文學(xué)的史前史基督化( 5-8 世紀(jì))前古日耳曼人的神話( mythen )系統(tǒng)mythos: (gr. wort, erz?hlung) allg.:f dichtung (sage) von g?ttern, helden u. geistern derurzeit eines volkes als ,v erdichtung b“est. urerlebnisse; bws. nach aristotelos (poetik) ,nachahmung der handlung “ u. neben ,charakter, rede, absich

4、t, szenerie und musik “ wichtigster, weil charakteristischer bestandteil der trag?die.古代傳說(例如民族遷移時期的英雄傳說)heldensage: auf vor- und fr hgeschichtl., mundl. oder schriftl. u berlieferung beruhende, dicht. ausgestaltete erz? hlung von ereignissen u. personen; grundelement des heldenliedes; durch verkn p

5、fung versch. h. entstanden sagenkreise um einen helden. = dietrich von bern (ostgot.), siegfried (burgund.), rother (langobard.), k? nig arthus (kelt.) u.a.零星記錄于冰島詩體的 埃達(dá) ( edda) 和散文體的 薩迦 ( saga) 之中早期的文學(xué)創(chuàng)作形式：1 .諺語(sprichw? rter)、謎語(r?tsel)、咒語(zauberspr c he):可視作文學(xué)創(chuàng)作的雛形， 但并非嚴(yán)格意義上的文學(xué)作品2 簡單的歌唱形式：(nach f

6、renzel: daten deutscher dichtung )liod = lied ( carmen), vor allem in der bedeutung wini-liod = liebesliedleich = lied (zu angels? chsisch lacan, gotisch laikan = springen, tanzen), bewegungslied3 英雄詩歌 ( heldenlieder ) 、 英雄贊歌 ( preislieder) ： 嚴(yán)格意義上的文學(xué)創(chuàng)作 (塔西佗在 編年史 中記載了日耳曼人的英雄贊歌，另見priscus)preislied: (

7、zu preisen = loben) hauptform germ. dichtung (neben f heldenlied); meist improvisiertes (gelegenheits)lied zur verherrlichung der taten einens helden, oft des gefolgsherrn; seit 4. jh. doch nur in nachfolge erhalten. = ahd. ludwigslied (881), das den sieg des k?nigs ludwig iii. u ber die normannen b

8、ei saucourt 881 preist.heldenlied : im 3.-7. jh. ausgebildete episch-balladenartige liedform in langzeilen mit stoffen aus der germ. heldensage, zum preis von heldentum in mundl. vortrag bestimmt; erhalten hildebrandslied (ca. 800), heldenlieder der lieder-edda (z.t. wohl vor 800, z.t. bis ca. 1400)

9、* 相關(guān)概念： heldensage , heldeneposrsten seine lieder* 伶人： scop, scopf f berufsdichter, s?nger, der an den h?fen von germ. f vortrug und nach dem zeugnis des beowulf (um 700) scop und der ahd. glossen scop oder scopf genannt wurde.* 古日耳曼詩歌的韻律多為壓頭韻( stabreim = gleichklang des anlautes )9 世紀(jì)前后查理大帝下令搜集、整理日

10、耳曼人的口頭文學(xué)資料，其子ludwig 將這些“異教”文獻(xiàn)盡數(shù)銷毀。主要作品：一、世俗文學(xué)埃達(dá)(？ltere oder lieder-edda = edda s? mund, 9-13 jh.; j ngere oder prosa-edda = edda des snorri sturluson, 13 jh. )中的 神話詩 ( g?tterlieder )和 英雄詩 ( heldenlieder ) ： 其中最早的四篇： das wielandlied (burgundisch), das alte sigurdlied (burgundisch), das alte atlilied

11、(burgundisch), das lied von ermanarich (got.) 對日后的 hildebrandslied 產(chǎn)生影 響； 薩迦中的 tidreksagen (um 1250) nacherz? hlung der gesamten dt. heldensage ，雖 經(jīng)過加工，但一定程度上有助于了解原貌梅塞堡咒語(die merseburger zauberspr che)ti形成于公元 750年前，記錄于10世 紀(jì)， 1841 年發(fā)現(xiàn)。兩篇( 逃脫咒語 、 康復(fù)咒語 ) ，祈禱文，壓頭韻，分兩部分：敘 事、咒語。唯一流傳下來的純“異教”內(nèi)容的作品希爾德布蘭特之歌 (

12、 ?lteres hildebrandslied ) ：屬于 dietrich 傳說系列，大約在公元 600 年產(chǎn)生于德國南部的巴伐利亞， 約 770/790 改寫， 810 至 820 年間富爾達(dá)修道院的兩名僧侶把它抄錄在一部拉丁文祈禱書的開端和末尾兩面空頁上， 用古代高地德語和古代低地德語混合寫成。全詩只留下殘篇68 行，有頭無尾。故事取材民族大遷徙時期的英雄傳說，采用古代日耳曼文學(xué)的頭韻詩體形式。、宗教文學(xué)威索布倫禱文 ( das wessobrunner gebet) ：約 800 年，兩部分：第一部分9 行，描寫創(chuàng)始前洪荒景象， 押頭韻；第二部分譯自拉丁文，散文體祈禱套語， 感謝上帝

13、賜予力量懲惡揚(yáng)善。穆斯皮利 (das muspilli ) ： 800 年，殘存 103行，大部分壓頭韻，少數(shù)幾行壓尾韻，描寫世界毀滅，死后靈魂的命運(yùn)，末日審判。救世主 ( hailand ) ： 825 年，宗教史詩，共6000 詩行，壓頭韻。描寫耶穌生平，規(guī)勸異教的日耳曼人信仰基督教，是批著日耳曼外衣的圣經(jīng) 。四福音書集成 ( evangelienharmonie ) ： 870 年，作者 otfried von wei? enburg 。描寫耶穌生平， 重點(diǎn)在闡述耶穌生平、行為的意義，多說教， 對象是神職人員和受過教育的貴族。 第一部壓尾韻的德語作品 。一方面： 10 世紀(jì) otto d

14、er gro? e (936-973) 執(zhí)政后，古高地德語作品幾乎絕跡。日耳曼人基督教化，僧侶不必用德語傳教， 僧侶閱讀和寫作用拉丁文。通過拉丁文，接觸了希臘羅馬文化，因此拉丁文文學(xué)作品反而不局限于宗教，更多反映了世俗內(nèi)容。另一方面：德語口頭文學(xué)通過流浪藝人、行吟詩人之口流行于民間拉丁文學(xué)代表作品：瓦爾塔里烏斯 (waltharius) ： 9 世紀(jì)末，近1200 行，詩體。阿雷曼人的英雄傳說，以維吉爾的 埃涅阿斯紀(jì) 為范本。 作者權(quán)有爭議： 一說 ekkehard i ， 一說 gerald von tourshrotsvit von gandersheim (vor 959-972)的作品

15、：其中尤以六篇legendendrama著稱，有韻的拉丁散文體，宣揚(yáng)基督教精神魯特利普(ruodlieb):原4000行，現(xiàn)存2306行。第一部德國詩體小說，廣泛描寫了社會各階層， 堪稱德國文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品。 第一次用文學(xué)形式歌頌了騎士生活的光耀和愛情，成為 12 世紀(jì)后騎士史詩的先驅(qū)和宮廷抒情詩的前奏。5第二節(jié)：中古高地德語文學(xué)1、 11 至 12 世紀(jì)中葉的中古高地德語文學(xué)作品1宗教題材：亞歷山大之歌 (alexanderlied ) ： 1125 年左右，作者pfaffe lamprecht ，取材法國作品，宣揚(yáng)宗教信仰，但同時描寫冒險，出現(xiàn)了世俗內(nèi)容羅蘭之歌 ( roland

16、slied ) ： 1145-1170，作者konrad ，根據(jù)法國同名民族史詩改編，將宣揚(yáng)抵御外敵、 忠君愛國的頌歌變成宣揚(yáng)抵御異族、 異教徒以維護(hù)基督的信仰而獻(xiàn)身的宗教頌歌2早期宮廷史詩洛泰爾國王 (k?nig rother) ： 1150年， 詩體小說。 反映世俗內(nèi)容， 描寫歡樂和冒險，結(jié)尾處主人公皈依基督教，沒有完全擺脫宗教影響恩斯特公爵 (herzog ernst) ： 1180 年。具有歷史小說風(fēng)格， 表現(xiàn)了騎士和宮廷生活，也反映了時人對東方的興趣這兩部作品已具有騎士文學(xué)傾向，預(yù)告了騎士文學(xué)世紀(jì)的即將到來2、 12 世紀(jì)下半葉至12 世紀(jì)上半葉的中古高地德語文學(xué)作品1 民間史詩尼貝

17、龍根之歌 ( das nibelunglied ) ：德國13世紀(jì)用中古高地德語寫的英雄史詩，大約產(chǎn)生于11981204年之間。作者不詳，根據(jù)書中內(nèi)容推測可能是奧地利人，騎士出身。全詩共有39 歌， 2379 節(jié)， 9516 行。分上下兩部，上部稱齊格弗里德之死 ，下部稱克里姆希爾特的復(fù)仇 。主要內(nèi)容是：尼德蘭王子齊格弗里德早年曾殺死巨龍， 占有尼貝龍根族的寶物。 他向勃艮第國王鞏特爾的妹妹克里姆希爾特求婚。鞏特爾在他的幫助下打敗撒克遜人，娶得冰島女王布倫希爾特為妻，然后同意他與克里姆希爾特結(jié)婚。 10 年后，夫婦二人回勃艮第省親，一次姑嫂發(fā)生爭執(zhí)，布倫希爾特得悉鞏特爾是依靠齊格弗里德的力量才

18、娶得她， 感到受了侮辱， 唆使鞏特爾的侍臣哈根殺死齊格弗里德，并把他所藏的尼貝龍根寶物沉入萊茵河。 13 年之后，克里姆希爾特為了復(fù)仇，嫁給勢力強(qiáng)大的匈奴國王埃采爾。又過了 13 年，她設(shè)計邀請鞏特爾等人來匈奴國相聚， 指揮軍隊對他們大肆殺戮，最后抓住哈根，命他說出尼貝龍根寶物的下落， 遭到拒絕，于是殺死鞏特爾和哈根。她最后也死于部下之手。這篇史詩源于民族大遷徙后期匈奴人和勃艮第人的斗爭史實(shí)。據(jù)史料記載， 437 年勃艮第國王鞏達(dá)哈里和他的氏族被匈奴人消滅； 453 年匈奴國王阿提拉，即傳說中的埃采爾，與希爾狄克結(jié)婚，于新婚之夜死去。希爾特(希爾狄克的愛稱)是日耳曼少女的名字，史學(xué)家因而認(rèn)為這

19、是日耳曼少女為了復(fù)仇而殺死匈奴國王。 這兩件事就被聯(lián)系在一起。 此外， 史詩還吸收了其他的傳說和故事， 關(guān)于齊格弗里德的描寫可能取自西古爾德的傳說。 據(jù)傳西古爾德是古代戰(zhàn)神奧丁的后代，遍身鱗甲， 刀槍不入， 只有背上一塊地方可以致命。布倫希爾特的素材來自以搶婚為題材的古代北歐傳說。 希爾德布蘭特和狄特里希則是狄特里希傳說系統(tǒng)中的人物。神父庇爾格里姆在歷史上確有其人，971991年曾任帕紹教區(qū)的主教。但這部作品所體現(xiàn)的是封建社會的思想意識。 主要人物從部落的榮譽(yù)轉(zhuǎn)而重視騎士的榮譽(yù)， 封建社會的夫妻之愛超過了古代日耳曼氏族的血緣之情， 原始社會中親兵對首領(lǐng)的忠誠則以采邑制度中臣屬忠于君主的形式出現(xiàn)

20、。 而對神父庇爾格里姆的描寫說明了基督教給這部英雄史詩又涂上一層宗教色彩。尼貝龍根之歌的韻體獨(dú)具一格，亦稱為尼貝龍根詩體。每4 長行為一節(jié)，每一長行中間用一停頓分為兩短行。 每節(jié)前 3 行中每行有7 個揚(yáng)音， 第 4 行有 8 個揚(yáng)音。 為了便于朗讀，采用腳韻，每兩行一韻 (aa,bb) 。但由于多次加工改動，有些段落也用了頭韻，因此亦可稱混合詩體。尼貝龍根之歌是中世紀(jì)德語文學(xué)中流傳最廣、影響最大的一部作品，有32 種手抄本，其中 10 種完整地保存至今?，F(xiàn)在通行的版本，大多以霍恩內(nèi)姆斯發(fā)現(xiàn)的抄本為依據(jù)。1757 年瑞士作家博德默第一次予以印刷出版。 19 世紀(jì)初，解放戰(zhàn)爭時期被稱為民族史詩，

21、受到廣泛歡迎。 1813 年出版了一種戰(zhàn)地版本供戰(zhàn)士閱讀，以激勵他們的愛國主義熱情。此后曾有民族主義者、 軍國主義者、 法西斯主義者利用它鼓吹民族沙文主義。 它在古代德語文學(xué)中占有突出地位，已翻譯成多種文字，其中包括漢語。谷德倫之歌 (das kudrund ) ：約 1240 年，發(fā)現(xiàn)于1817 年。 6860 行，三部分：哈根部分、希爾德部分，谷德倫部分2騎士史詩(又稱宮廷史詩das h?fische epos)時代背景： 十字軍東征時代，騎士地位日益顯赫， 騎士文學(xué)逐漸取代僧侶文學(xué)，宮廷為自己娛樂，成了培養(yǎng)騎士文學(xué)的場所，封建主成了騎士文學(xué)的供養(yǎng)者，早期代表作家作品：heinrich v

22、on veldeke (1140? - 1200):依尼亞特(eneit)德國第一部騎士史詩。hartmann von aue (1168? - 1210?):伊萬因(iwein) ： 1205 年埃雷克(erec)： 1180 年詩體傳奇： gregorius (1190?); der arme heinrich (1195?)heldenepos: aus heldenlied durch dehnung, erweiterung u. verkn pfung (episierung) entstandene schriftl. u berlieferte epische gro? for

23、m mit anonym. verfasser u. der germ. heldensage entstammendem stoff; sp?ter aufl? sung des mhd. heldenepos in die prosa der volksb cher. = nibelunglied (ca. 1203); kudrun (ca. 1240); dietrich-epen (dietrichs flucht, rabenschlacht u.a.) u.a.* 相關(guān)概念： epos, volksbuch高峰期：wolfram von eschenbach (1170-1220

24、): 騎士史詩： parzivalgottfried von stra? burg (- 1200?): tristan und isolde3. 宮廷抒情詩最大、最寶貴的抒情詩歌集：gro?e heidelberger leiderlandschaft f manessische handschriftvon r diger manesse 代表詩人：heinrich von morungen (1150? - 1220?)reinmar von hagenau (1160? - 1210?)walther von der vogelweide (um1178 -1230)4. 13 世紀(jì)中

25、期到 15 世紀(jì)末的中古高地德語文學(xué)wernher der g?rtner: meier helmbrecht (1280) 中篇詩體小說市民文學(xué)的開端：笑話、民間故事書、戒齋節(jié)戲劇：特色：教誨性和諷刺性，笑話： die schw?nke von pfaffen amis (1230)戲劇： 歐洲戲劇源于宗教節(jié)日， 例如十四世紀(jì)的德國宗教劇包括： 復(fù)活節(jié)戲劇和圣誕節(jié)戲劇。十四世紀(jì)的戲劇演出場地從教堂內(nèi)到教堂前廣場到市民廣場，演員和觀眾都是市民。戒齋節(jié)戲劇： fastnachtspiel:諷刺作家： sebastian brant (1458-1521): die narrenschiff (1

26、494)第三節(jié)、十六世紀(jì)德國文學(xué)社會背景：宗教改革、農(nóng)民戰(zhàn)爭1 人文主義運(yùn)動( 15 世紀(jì)末 -16 世紀(jì)上半葉)作品多談?wù)摰赖?、宗教、哲學(xué)等抽象問題，并不鉆研數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑等自然科學(xué)，成就比較片面。藝術(shù)上的代表人物：hohlbein, d rrererasmus von rotterdam (1466?-1536): lob der torheitjohann reuchlin (1455-1522): dunkelm?nnerbriefe 的編輯和出版者ulrich von hutten (1488-1523): dunkelm? nnerbriefe; gespr? chb tchle

27、in2 宗教改革運(yùn)動martin luther (1483-1546): 翻譯圣經(jīng)；宗教贊美歌，例如： ein feste burg ist unser gott thomas mu nzer (um1490-1525):革命宣傳文學(xué) manisfest an die allstedter, artikelbrief,f urstpredigt3 hans sachs (1494-1576)meistergesang： 4000 多首fastnachtspiele: der fahrende sch ler im paradies諷刺作家johann fischart (menzer) (15

28、46/1547-1590): 歷史奇談 affenteuerliche und ungeheurliche geschichtsschrift ( 1575)4 民間故事書民間笑話的發(fā)展：hans sachs; j7g wichram (1505-1562?): rollwagen b c hlein (1555)die sch?ne melusine: 取材于古代或國外的作品取材于本國的民間故事書：till eulensoiegel (1515) ： 模仿德國第一部民間笑話故事集 die schw?nke von pfaffen amis 講故 事附會到一個主人公身上die schildb

29、rger (1598)historia von dr. johann fausten (1587)抒情民歌：歌詠愛情、山川景物政治民歌：揭露教會和封建主的罪惡，流傳甚少第四節(jié)、十七世紀(jì)德國文學(xué)社會背景： ( 1618-1648 )三十年戰(zhàn)爭巴羅克風(fēng)格：建筑、音樂、文學(xué)這一時期作家以宮廷詩人和學(xué)者詩人居多(十六世紀(jì)多民間作家民間文學(xué))十七世紀(jì)初 ， 許多 地方建 立 了 語言 學(xué)會( sprachgesellschaften) ，第 一個： 豐收學(xué) 會( fruchtbringende gesellschaft )其中著名會員有： gryphius, martin opitz 等1. 詩歌1 1

30、 理論家 martin opitz ( 1597-1639) ：buch von der deutschen poeterey( 1624) ：闡述詩歌韻律、戲劇理論、修辭daphne：德國地一部歌劇劇本1 2 西里西亞派詩人：抒情詩人：simon dach (1605-1658):paul fleming (1609-1640)格言詩人：friedrich von rogau (1604-1655)后期代表詩人：christian hofmann hofmannswaldau (1617-1679)daniel caspar von lohenstein (1635-1683)2. andr

31、eas gryphius (1616-1664)詩歌： tr?nen des vaterlandes戲?。喝R辛市民悲劇的先驅(qū)悲?。?karolus stuardus (1649) ：德國第一部歷史悲劇 cardenio und celinde oderungl ckliche verliebte (1649)市民悲劇的前奏喜?。?horriblicribrifax (1663), absurda comica oder herr peter squentz (1657)3. 十七世紀(jì)德國小說j?rg wichram (1505-1562?) ：historia von reinhart und

32、 gabriotto (1551) 德國第一部有特色的長篇小說von guten und b?sen nachbarn (1556) 第一部當(dāng)代小說1) 宮廷愛情小說anton ulrich von braunschweig (1633-1714); daniel caspar von lohenstein (1635-1683)2) 田園牧歌小說philipp von zesen (1619-1689)3) 流浪漢小說hans jakob christoffel von grimmelshausen (um 1621-1676):das abenteuerliche simplicissim

33、us (1669)die erzb rgerin und landst? rzerin courasche (1670)johann beer (1655-1700):模仿 grimmelshausen4) 諷刺文學(xué)家hans michael moscherosch (1601-1664):wunderliche und wahrhaftige geschichte philandes von sittenwald (1640)vgl. raunen （f mhd. r q nen, ahd. r q n 田,nmitlgisd?mpfter und gesenkter stimme, mur

34、melnd etwas sagen名稱的由來“印歐語系”這個語言學(xué)術(shù)語出現(xiàn)于19世紀(jì)初葉，因該語系分布于印度和歐洲而得名。后來德國學(xué)者又參照同一模式，將其易名為“印度一日耳曼語系”。理由是，印歐語言中，最東部的阿薩姆語是一種印度語言，而最西部的冰島語是一種日耳曼語言。這個術(shù)語在歐洲學(xué)者、特別是德國學(xué)者中比較通行。此外還有少數(shù)學(xué)者用“雅（利安）-歐語系”，但現(xiàn)代語言學(xué)最通行的術(shù)語仍然是印歐語系。印歐語假說早在16世紀(jì)，當(dāng)歐洲的傳教士、商人、探險者開始學(xué)習(xí)梵語后，就逐漸認(rèn)識到印度的梵語與歐洲的拉丁語、希臘語等語言之間有著廣泛的相似性。這一發(fā)現(xiàn)應(yīng)歸功于18世紀(jì)英國的東方學(xué)學(xué)者w.瓊斯爵士。他提出了著

35、名的“印歐語假說”來解釋上述語言之間的相似性。1786年，瓊斯在印度的一次演講中指出，梵語跟希臘語和拉丁語以及古英語之間，無論是在動詞詞根還是在語法形式方面都顯示 出系統(tǒng)的相似點(diǎn)，而這種現(xiàn)象絕不可能是偶然的。任何語文學(xué)家都不能不承認(rèn)這些語言衍生自同一原始母 語。這種原始母語就是后來人們所說的原始印歐語（簡稱pie）。原始印歐語是一種假設(shè)的原始印歐人的口頭語言，并沒有任何文字記錄。學(xué)者們只是通過對原始印歐語的若干后裔語言進(jìn)行比較研究，來推斷出它 的某些特征。一一中國大百科全書語言文字分卷“印歐語系”辭條日耳曼語族日耳曼民族約在公元前750年聚居在斯堪的納維亞半島南部以及與此鄰近的北海和波羅的海沿

36、岸。日耳曼諸語言的最古歷史材料見于公元前1世紀(jì)的拉丁文著作。公元 200年起出現(xiàn)的北歐銘刻，是使用24個字母的一種文字體系。但是原始日耳曼語（日耳曼共同語）不象羅曼共同語那樣保存著文字記錄， 因此只能通過歷史比較法去構(gòu)擬。約公元前500年前，印歐語西部語群發(fā)生了一次重要的分化，產(chǎn)生了所謂原始日耳曼語（也稱“條頓”語），分化的導(dǎo)因是某些輔音發(fā)生了系統(tǒng)變化，即所謂“日耳曼語音變。日耳曼諸語言就是從這個新階段發(fā)展起來的。從而使不送氣清塞音p、t、k變?yōu)樗蜌庖簦瑵崴蜌庖?bh、dh、gh變?yōu)闈崛?，濁塞音b、d、g變?yōu)榍迦簟＿@一現(xiàn)象是德國學(xué)者j.格林在比較某些印歐語詞的基礎(chǔ)上，于1822年首先發(fā)現(xiàn)的

37、，因而稱為“格林定律”。公元前250公元250年間，日耳曼人的部落分化為5個部分（北日耳曼人、北海日耳曼人、萊茵-魏塞日耳曼人、易北河日耳曼人、東日耳曼人），日耳曼語形成5個方言。約學(xué)者們習(xí)慣把現(xiàn)代日耳曼諸語言分為3支:北支、西支和東支，其中西支包括原來的 3個方言。西支包括英語、德語（在德語基礎(chǔ)上衍生了依地語和盧森堡語）、荷蘭語、弗拉芒語（也有學(xué)者認(rèn)為弗拉芒語只是荷蘭語的一種方言）、南非的阿非利堪斯語、以及弗里西亞語；北支包括斯堪的納維亞諸語言 瑞典語、丹麥語、挪威語和冰島語；東支的代表是哥特語，但在一千多年前就已消滅，因此有些學(xué)者 不把東支算作日耳曼語族的一個語支。一一中國大百科全書語言文

38、字分卷“印歐語系”、“日耳曼語族”辭條。繼東日耳曼語之后，西日耳曼語也從共同日耳曼語中分離出來，并且演變?yōu)橛⒄Z（7世紀(jì)時由盎格魯-撒克遜人帶到英國）、弗里西亞語（形成于 11世紀(jì)，主要使用于荷蘭北部一個?。⒑商m語（以45世紀(jì)進(jìn)入荷蘭的法蘭克人的方言為基礎(chǔ)發(fā)展而成）、德語。德語是6世紀(jì)前后日耳曼語言發(fā)生“高地德語音變”的產(chǎn)物。這個音變的主要特點(diǎn)是塞音在詞首或重復(fù)出現(xiàn)時變?yōu)槿烈簦ㄔ谠艉笞優(yōu)椴烈簦?，即p-f,t-z, kfch;例如哥特語的taihun變成了高地德語的zehan現(xiàn)代德語為zehn）。荷蘭語有一個變體南非荷蘭語（即阿非利堪斯語）。德語有一個變體依地語，為猶太人所使用。不一中國大百

39、科全書語言文字分卷“日耳曼語族”辭條。 mit mythos ist urspr nglich das wahre wort, die unbedingt g ltige rede gemeint, die rede von dem, was ist. daher gilt mythos haupts? chlich von den g?ttlichen dingen, die keines beweises bed rfen, sondern unmittelbar gegeben oder geoffenbart sind. da? dasselbe wort sp?terhin gera

40、de umgekehrt das fabelhafte, also nicht eigentlich wahre bezeichnete, n?mlichm als man anfing, die urspr nglichen, g?ttlichen wahrheiten zu bezweifeln, ist wohl zu verstehen. aus: w. f. otto, die sprache des mythos 另：如未作特別說明， 術(shù)語解釋均擇自 otto f. best: handbuch literarischer fachbegriffe. definition und

41、beispiele.u berarb. und erw. aufl. frankfurt a. m.:fischer, 1995.埃達(dá) 中世紀(jì)冰島學(xué)者所記錄的神話傳說，它的含義現(xiàn)已無從考證。有人認(rèn)為它的意思是“詩”；另有人認(rèn)為它是冰島南部學(xué)術(shù)中心奧迪的變音，可能表示“奧迪叢書”的意思。流傳至今的埃達(dá)有兩部：一是冰島學(xué)者布林約爾夫斯韋恩松于1643年發(fā)現(xiàn)的舊埃達(dá)，或稱詩體埃達(dá)，為手抄本，寫作時間大概在9至13世紀(jì)之間；二是新埃達(dá)，或稱散文埃達(dá)，由冰島詩人斯諾里斯圖魯松（1178 1241）在13世紀(jì)初期寫成。它是舊埃達(dá)的詮釋性著作。詩體埃達(dá)共收詩歌 35篇，按其題材可分神話詩和英方t詩兩大類，其

42、中神話詩14篇，英雄詩21篇。神話詩記錄的是有關(guān)北歐神（如奧丁、托爾神）的傳說，有敘事體，也有教諭體。敘事體的代表作是弗 盧斯保，它敘述世界和人類的創(chuàng)造、毀滅和再生。由于惡魔在世界上肆虐，人和神都受到它的誘惑，和它 同流合污，最后世界歸于毀滅。詩中還描寫了女預(yù)言家看見一個美麗的世界從海中涌現(xiàn)的情景，表達(dá)了古 代人民對理想社會的向往。教諭詩的代表作是豪瓦毛爾 ，又名天主之言，天主即奧丁神。他在詩中 以說教者的身份出現(xiàn)，講述他對人生的見解，告誡人們不要以財富自傲或依賴財富。他重視真誠的友誼和豐 富的知識，認(rèn)為智慧是人生最好的稟賦。英雄詩都是短詩，歌唱古代英雄、北歐海盜時期以前的國王和戰(zhàn) 士。如歌唱

43、英雄西古爾的西古爾祖爾福布尼斯班尼。有的詩記述了 4至6世紀(jì)歐洲民族大遷移時哥特人的國王埃曼納立克、匈奴人的國王阿梯拉以及其他北方英雄的故事。中國大百科全書外國文學(xué)分卷“埃達(dá)”辭條。 薩迦 源出德語，本義為“短故事”。它是13世紀(jì)前后冰島和挪威人用文字記載的古代居民的口頭創(chuàng) 作，包括神話和英雄傳奇，具有濃厚的浪漫主義色彩。它主要敘述斯堪的納維亞的英雄人物的戰(zhàn)斗生活經(jīng) 歷，所涉及的歷史事彳大多發(fā)生在9世紀(jì)中葉至11世紀(jì)中葉之間。這個時期，定居冰島的挪威人生活在氏族社會制度之下?！八_迦”反映了氏族社會的生活習(xí)俗、宗教信仰和精神面貌，兼有人物傳記、族譜和地方 志的特點(diǎn)，同時也表現(xiàn)出作者進(jìn)行文字加工的

44、藝術(shù)技巧。它在故事題材和創(chuàng)作風(fēng)格上對北歐文學(xué)的影響頗 深，因而是有歷史價值的文學(xué)著作。流傳至今的“薩迦”不下于 150種，大致可分為“史傳薩迦”和“神話薩迦”兩大類。 “史傳薩迦”亦 稱“家族薩迦”，主要作品有定居記和冰島人薩迦。前者列有930年以前去冰島定居的名人年表和許多關(guān)于宗教、法律、習(xí)俗的有價值的資料；后者記述自950至1130年冰島有名望的人物的生平、成就和他們的家世?！凹易逅_迦”多為短篇，其中的杰作首推貢勞格傳，寫的是詩人貢勞格和美人海爾嘉之間的纏綿俳惻的愛情悲劇，文筆簡練，主題突出。長篇中的名著有： 1.尼雅爾傳，描繪復(fù)仇心理和法治觀 念之間的矛盾。主人公尼雅爾是個賢德的“執(zhí)法人

45、”，但在競尚仇殺的氏族社會里，不可能實(shí)現(xiàn)他的法治理想，終于被仇人燒死。這部作品中有善和惡的斗爭，也有陰謀和愛情的沖突。結(jié)構(gòu)復(fù)雜，人物性格刻劃得非 常鮮明，是長篇中的上乘。2.拉克斯谷人傳，描寫愛情、嫉妒和仇殺，情節(jié)曲折，與德國中世紀(jì)的英雄 敘事詩尼貝龍根之歌頗有相似之處。3.以詩人埃吉爾斯卡拉格里姆松的名字為名的埃吉爾傳，描繪9、10世紀(jì)挪威的社會政治狀況，有些地方反映了自由和專制的矛盾。4.格雷蒂爾傳，敘述一個智勇雙全的英雄同敵人的優(yōu)勢兵力作戰(zhàn)，結(jié)果慘遭殺害。5.埃里居民傳，講的是9世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)格陵蘭島的經(jīng)過?！凹易逅_迦”還包括“王室薩迦”，如冰島著名的學(xué)者、詩人斯諾里斯圖魯松所作的挪威

46、王列傳 （即海姆斯克林拉），就是“王室薩迦”中的巨著。此外還有所謂“宗教薩迦”。11世紀(jì)中葉，基督教傳入冰島后，教徒們利用“薩迦”的形式宣揚(yáng)基督教教義，頌贊有名的主教或教士 ，如勞倫蒂斯傳。這一類“薩迦”文學(xué)價值不大?！吧裨捤_迦”包括屬于神話一類的古代英雄傳說，有些則是根據(jù)原有的神話傳說改編而成，如沃爾 松格傳，實(shí)際上是所有日耳曼人共同的精神財富。經(jīng)瑞典詩人泰格奈爾改寫成長篇敘事詩的弗里蒂奧夫傳則具有斯堪的納維亞的特色?！八_迦”的語言樸實(shí)無華，但多諷刺；不堆砌詞藻，以對話取勝。通過人物語言表現(xiàn)性格特征，往往 恰到好處。作者常用“欲張故弛”的手法，在聽眾中造成懸念，以加強(qiáng)講述的效果?！八_迦文學(xué)”

47、的缺點(diǎn)是： 它的內(nèi)容幾乎是以氏族之間的仇殺為主，題材過于單調(diào)，而又頭緒紛繁，結(jié)構(gòu)過于松散。一一中國大百 科全書外國文學(xué)分卷“薩迦”辭條。大約在公元600年產(chǎn)生于德國南部的巴伐利亞古代日耳曼英雄詩歌，是至今保留下來的唯一的一首。大 約在公元600年產(chǎn)生于德國南部的巴伐利亞。810至820年間富爾達(dá)修道院的兩名僧侶把它抄錄在一部拉丁文祈禱書的開端和末尾兩面空頁上，用古代高地德語和古代低地德語混合寫成。全詩只留下殘篇68行，有頭無尾。故事取材民族大遷徙時期的英雄傳說，采用古代日耳曼文學(xué)的頭韻詩體形式。公元476年,為羅馬服務(wù)的日耳曼族近衛(wèi)官奧多亞克糾集多種蠻族，推翻了羅馬帝國最后一個皇帝，建立起自己的王國，統(tǒng)治意大利。493年東哥特人狄奧德里希殺死奧多亞克，占領(lǐng)意大利，建立了東哥特王國，自立為國王，定都維羅納。詩歌中與歷史事實(shí)相反，不是狄奧德里希殺死奧達(dá)克即歷史上的奧多亞克，而 是狄特里希即歷史上的狄奧德里希由于受到奧達(dá)克的壓迫，帶著他最忠實(shí)的部下希爾德布蘭特逃向匈奴。 30年后，他們帶著軍隊重返故鄉(xiāng)，在邊界上希爾德布蘭特與兒子哈都布蘭特率領(lǐng)的軍隊相遇。父親認(rèn)出了 兒子，但兒子不認(rèn)識父親