自然化的中國園林藝術(shù)創(chuàng)作畢業(yè)論文

1、 本 科 畢 業(yè) 論 文論 文 題 目 ：自然化的中國園林藝術(shù)創(chuàng)作學 生 姓 名 ： 院 系 ： 專 業(yè) ：漢語言文學教育畢 業(yè) 時 間 ： 指 導 老 師 ： 目 錄摘要 iabstract 一、中國園林藝術(shù)與崇高自然的關(guān)系 1 (一) 中國園林藝術(shù)概念 1 (二) 中國園林藝術(shù)的自然化意境特征 1（三）中國園林藝術(shù)走的是自然山水的路子 1（四）中國園林藝術(shù)的“自然”內(nèi)核的文化哲學 2二、自然化的中國園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導思想和創(chuàng)作原則3（一）自然化的中國園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導思想情景交融 3（二）中國園林藝術(shù)創(chuàng)作遵循的原則 41、造園藝術(shù)，師法自然 42、分隔空間，融于自然 43、園林建筑，順應(yīng)自

2、然 44、樹木花卉，表現(xiàn)自然 5三、中國園林藝術(shù)的自然化的創(chuàng)作方法 5（一）融情入境 51、“體物”的過程 52、“意匠經(jīng)營”的過程 53、“比”與“興” 6（二）如何用景、造景、借景 61、中國園林要善于用景 62、中國園林要善于造景 63、中國園林要善于借景 7（1）借景手段 7（2）借景的主要方法 7（3）借景內(nèi)容 8四、中國園林藝術(shù)創(chuàng)作必須具備深厚文化素養(yǎng) 8五、現(xiàn)代社會應(yīng)珍視自然化的中國園林藝術(shù) 9參考文獻 10 摘要 中國園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)。中國造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，體現(xiàn)著中國文化的內(nèi)涵。中國園林藝術(shù)有自然化意境特征，走的是自然山水的路子。中國園林

3、藝術(shù)的特點為重視自然美、崇尚意境、追求曲折多變。本文就此探討了中國園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導思想、遵循的原則、創(chuàng)作方法，并指出，中國園林藝術(shù)創(chuàng)作必須具備深厚文化素養(yǎng)。同時認為，現(xiàn)代社會應(yīng)珍視自然化的中國園林藝術(shù)。關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)；自然山水；創(chuàng)作；指導思想；原則；方法 abstract chinese botanical garden art is the human culture important inheritance.chinese landscape gardening art, take pursues the nature energetic boundary as final and

4、the most highest goal, is manifesting the chinese culture connotation.chinese botanical garden art has the nature ideal condition characteristic, walks is the natural scenery pathway.the chinese botanical garden art characteristic for takes the natural beauty, the advocation ideal condition, the pur

5、sue windingly changeable. this article has in light of this discussed the chinese botanical garden art creation guiding ideology, the deference principle, the creation method, and pointed out, the chinese botanical garden art creation must have the deep cultural accomplishment.also believed that, th

6、e modern society should treasure the nature china botanical garden art.key words：botanical garden art; natural scenery; creation; guiding ideology; principle; method自然化的中國園林藝術(shù)創(chuàng)作中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合，是人類文明的重要遺產(chǎn)，它被舉世公認為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖尤人作，宛自天開”的審美旨意，它深浸著中國文化的內(nèi)

7、涵。一、中國園林藝術(shù)與崇高自然的關(guān)系中國園林是一個歷史悠久源遠流長的園林體系，據(jù)詩經(jīng)記載，早在周文王的時候就有了營建宮苑的活動。歷代許多文人墨客、詩詞名家都寄情于山水、大自然的美景之中，而一些文人士大夫不滿足于一時游山玩水，到南北朝時期，園林藝術(shù)便應(yīng)運而生。（一）中國園林藝術(shù)概念古典園林，在詞典上的定義是流傳下來的種植花草樹木供人游賞休息的風景區(qū)，在一定的時期內(nèi)被認為是正宗或典范的。近日，我們可以認為，園林藝術(shù)是通過園林的物質(zhì)實體反映生活美、表現(xiàn)一定審美意識的空間造型藝術(shù)、同時它反映了當時的社會意識形態(tài)和審美理想。其本質(zhì)即在于，通過對包括山、水、建筑、植物等所謂園林四要素，以及道路、室內(nèi)陳設(shè)等

8、的有機構(gòu)成，組織一個富于情趣的飽含藝術(shù)意境美的環(huán)境。（二）中國園林藝術(shù)的自然化意境特征意境是藝術(shù)作品借助形象所達到的一種意蘊和境界。園林意境這個概念的思想淵源可以追溯到東晉到唐宋年間。當時的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩、山水畫和山水游記。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體；以夸富尚奇轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然流露為設(shè)計園林的指導思想，因而產(chǎn)生了園林意境的自然化問題。如東晉簡文帝入華林園，對隨行的人說：“會心處不必在遠，翳然林水，便有濠濮間想”，可以說已領(lǐng)略到園林的自然化意境了。1 園林意境其特征可作如下闡明：園林是一個真實的自然境域，其意境隨著時間而演替變化。這種時序的變化

9、，園林上稱“季相”變化；朝暮的變化，稱“時相”變化；陰晴風雨霜雪煙云的變化，稱“氣象”變化；有生命植物的變化，稱“齡相”變化；還有物候變化等。這些都使產(chǎn)生意境的條件隨之不斷變化。園林的意境完全是因人的存在而存在。意境是精神境界之所在，是人類特有的東西，離開了人，意境也就無從談起。在這一意義上講，園林意境自造園開始便賦予了造園的動機、目的，直至造園結(jié)束。園林能給游人感知，而由此產(chǎn)生共鳴，皆由園林意境的特定效果所致。（三）中國園林藝術(shù)走的是自然山水的路子由中國園林藝術(shù)意境的特征可以知道，中國造園所追求的是詩畫一樣的境界。如果說它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、源泉、靈感等就只能到大自然中

10、去發(fā)掘。越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊。因此中國的造園帶有很大的隨機性和偶然性。不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間卻沒有嚴格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒有什么規(guī)律性。正所謂“造園無成法”。甚至許多景觀卻有意識的藏而不露，“曲徑通幽處，禪房草木生”，“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，“峰會路轉(zhuǎn)，有亭翼然”，這都是極富詩意的境界。園林意境創(chuàng)始時代的代表人物，如兩晉南北朝時期的陶淵明、王羲之、謝靈運、孔稚圭到唐宋時期的王維、柳宗元、白居易、歐陽修等人既是文學家、藝術(shù)家，又是園林創(chuàng)作者或風景開發(fā)者。他們的造園藝術(shù)，都深深刻著自然山水的烙印。陶淵明就用“采菊東籬下，悠然見南山”去體現(xiàn)恬淡自然的

11、意境。（四）中國園林藝術(shù)的“自然”內(nèi)核的文化哲學來源崇拜自然思想是一個古老的話題。人與自然的關(guān)系向來密切。中國人在漫長的歷史過程中，很早就積累了種種與自然山水息息相關(guān)的精神財富，構(gòu)成了“山水文化”的豐富內(nèi)涵，在我國悠久的古代文化史中占有重要的地位。 中國古典園林最終成為“模仿自然，高于自然”這樣一種藝術(shù)形式，其形成和發(fā)展的根本原因，最重要的意識形態(tài)方面的精神因素主要就是崇拜自然思想。 我國古代把自然作為人生的思考對象（或稱“哲學命題”），從理論上加以闡述和發(fā)展，是由春秋戰(zhàn)國時期道家學派的創(chuàng)始人老子與集大成者莊子，在他們構(gòu)建的哲學觀念中提出來并完成的。老子時代的哲學家們已經(jīng)注意到了人與外部世界的

12、關(guān)系，首先是面對自身賴以立足的大地，人們的悲喜哀樂之情常常來自自然山水。老子從大地呈現(xiàn)在人們面前的鮮明形象主要是山岳河川這個現(xiàn)實中，用自己對自然山水的認識去預(yù)測宇宙間的種種奧秘，去反觀社會人生的紛繁現(xiàn)象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬物本源之理，認為“自然”是無所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然的哲學觀。莊子進一步發(fā)揮了這一哲學觀念，認為人只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達到自己的目的，主張一切純?nèi)巫匀?，并得出“天地有大美而不言”的觀念，即所謂“大巧若拙”、“大樸不雕”，不露人工痕跡的天然美。老莊哲學的影響是非常深遠的，幾千年前就奠定了的自然山水觀，后來成為中國人特有的觀賞價值觀和對美的

13、追求目標。2 2 孔子進一步突破自然美學觀念，提出“知者樂水，仁者樂山”這種“比德”的山水觀，反映了儒家的道德感悟，實際上是引導人們通過對山水的真切體驗，把山水比作一種精神，去反思“仁”、“智”這類社會品格的意蘊?！翱鬃佑质且粋€對山水情有獨鐘的人，登東山而小魯，登泰山而小天下，高山巍巍培植了他博大的胸懷；君子見大水必觀焉，江河蕩蕩孕育了他高深的智慧”。孔子由此把厚重不移的山當作他崇拜的“仁者”形象，用周流不滯的水引發(fā)他無限的哲理情思，觸發(fā)他深沉的哲學感慨。有智慧的人通達事理，所以喜歡流動之水；有仁德的人安于義理，所以喜歡穩(wěn)重之山。這種以山水來比喻人的仁德功績的哲學思想對后世產(chǎn)生了無限深廣的影響

14、，深深浸透在中國傳統(tǒng)文化之中。人們以山水來比喻君子德行，“高山流水”自然而然就成為品德高潔的象征和代名詞?！叭嘶匀弧钡恼芾碛謱е铝巳藗儗ι剿淖鹬兀瑥亩纬芍袊赜械纳剿幕?。這種山水文化，不論是積極的還是消極的，都無不帶有“道德比附”這類精神體驗和品質(zhì)表現(xiàn)，特別是在文學、詩詞、繪畫、園林等藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為突出。在園林史的發(fā)展中，從一開始便重視筑山和理水，是中國園林發(fā)展中不可或缺的要素。 二、自然化的中國園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導思想和創(chuàng)作原則中國園林是無聲的詩、立體的畫，在造園手法上達到了自然美、建筑美、繪畫美和文學藝術(shù)的有機統(tǒng)一，并且源于自然而高于自然，其特點為重視自然美、崇尚意境、追求曲折多變

15、以及創(chuàng)造“雖由人作，宛自天開”的精神品格。中國園林崇尚“自然”。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作。（一）自然化的中國園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導思想情景交融中國園林表達出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營造了一種本于自然而又高于自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關(guān)系，以及人對自然生命活力的深切情感。因此中國人的自然觀絕對不是對自然的簡單模仿。在景觀中放上一兩座中國式的亭子，堆疊假山，挖池養(yǎng)魚，這種簡單的符號的疊加是不可能創(chuàng)造意境深遠的園林景觀的。因為中國

16、園林創(chuàng)作要營造的是自然一樣的環(huán)境，或者說是自然感覺的表露。感覺靠園林符號的簡單堆積是無法實現(xiàn)的。3 3 園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當客觀的自然境域與人的主觀情意相統(tǒng)一、相激發(fā)時，才產(chǎn)生園林意境。因此，園林藝術(shù)的意境，是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級的審美范疇。首先蘊含了造園者的人生態(tài)度，并通過精彩的園林景觀打動游人，使其在園林中駐足，通過景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，達到“雖由人作，宛自天開”。也就是通過眼

17、前的具體景象，暗示更為深廣的幽美境界，是“景有盡而意無窮”。這便是中國園林造園之精髓。園林的意境產(chǎn)生在造園前，也存在于園林景物的創(chuàng)造過程中，指導著景物的構(gòu)筑。雖然意境和景物是兩個不同方面，但園林景觀的營造構(gòu)筑，是以園林景點景物所要表達的意境為指導的。如園林景觀中建筑的層次、石塊的顏色、質(zhì)地等；水系的曲直、開合；樹木的高矮形態(tài)，均根據(jù)意境的立意要求，并為烘托渲染意境的氣氛而確定。因此，園林意境存在于園林景物創(chuàng)造的全過程中。而在園林景物建成之后，它所帶給游人的感受，是要游人通過身臨其境的感悟，深刻體會景物本身之外所包含的時空。而達到“象外之象，景外之景”的藝術(shù)感受。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)

18、效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。不是所有園林都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國千余年來園林設(shè)計的名師巨匠所追求的核心，也是使中國園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。（二）中國園林藝術(shù)創(chuàng)作遵循的原則追求情景交融的意境，決定了中國園林藝術(shù)創(chuàng)作必須遵循的原則是：師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。1、造園藝術(shù)，師法自然 師法自然，在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關(guān)

19、系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀?；静贾脩?yīng)是疏密相間，形態(tài)天然。喬灌木也錯雜相間，追求天然野趣。 2、分隔空間，融于自然 4中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實、動與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等種種關(guān)系。如此，則把園內(nèi)空間與

20、自然空間融合和擴展開來。比如漏窗的運用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味和美學價值；透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺樓閣時隱時現(xiàn)，遠空藍天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。 3、園林建筑，順應(yīng)自然 中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺、閣、館、齋、舫、墻等建筑。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進，也都顯示自然的風光。所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境吻合，同時又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)特色

21、，并收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。 4、樹木花卉，表現(xiàn)自然 與西方系統(tǒng)園林不同，中國古代園林對樹木花卉的處理與安設(shè)，講究表現(xiàn)自然。松柏高聳入云，柳枝婀娜垂岸，桃花數(shù)里盛開，乃至于樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現(xiàn)自然。三、中國園林藝術(shù)的自然化的創(chuàng)作方法（一）融情入境造園者的思想情緒、世界觀、社會背景、生活經(jīng)歷等，對園林有著直接的影響，不同的思想感情反映在不同的園林景物中。如蘇州四大名園的“拙政園”，明嘉靖十八年(公元1540年)，園主王獻臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉潘岳閑居賦中所說“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅是以代耕，灌園鬻

22、蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費，孝乎唯孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也?！币约耐凶约寒敃r的思想感情。拙政園景點之中遠香堂、荷風四面亭、與誰同坐軒等，便是當時造園者看破紅塵，寄情于景物之中的具體體現(xiàn)。融情入境，大體可歸納為三個方面：1、“體物”的過程園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對特定環(huán)境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個性與情意的特點，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質(zhì)，

23、亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設(shè)計。2、“意匠經(jīng)營”的過程5 5在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進行“因借”。計成園冶中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構(gòu)圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計成認為“觸情俱是”。 3、“比”與“興”“比”、“興”是中國先秦時代審美意識的表現(xiàn)手段。文心雕龍對比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個自然現(xiàn)象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘

24、春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，油然而生?！氨取迸c“興”有時很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達情意的方法。（二）如何用景、造景、借景中國園林特別重視遵循大自然自由多變的法則，同時又給以典型化的提煉加工，使之既源于自然又高于自然，達到“雖由人作，宛自天開”的境界，體現(xiàn)了中國人尊重自然并與自然相親相近的觀念。1、中國園林要善于用景“景”即境域的風光，也稱風景。是由物質(zhì)的形象、體量、姿態(tài)、聲音、光線、色彩以至香味等組成的。景是園林的主體，欣賞的對象。自然造化的天然景（野景）是沒有經(jīng)過人力加工的。大地上的江河、湖沼、海洋、瀑布林泉、高山懸崖、洞壑深淵、古木奇樹、斜陽殘

25、月、花鳥蟲魚、霧雪霜露等，都是天然景致，這些天然景致是中國園林藝術(shù)的重要組成部分。比如北京頤和園即是利用萬壽山和山南昆明湖的自然山水作為園林的主體所營造的園林景觀。2、中國園林要善于造景自南北朝以來，常以模山范水為基礎(chǔ)，“得景隨形”，“有自然之理，得自然之趣”，通過人工手段，利用環(huán)境條件和構(gòu)成園林的各種要素造作所需要的景觀。造景方法主要有：（1）挖湖堆山，塑造地形，布置江河湖沼，辟徑筑路，造山水景；（2）構(gòu)筑樓、臺、亭、閣、堂、館、軒、榭、廊、橋、舫、照壁、墻垣、梯級、磴道、景門等建筑設(shè)施，造建筑景；（3）用石塊砌疊假山、奇峰、洞壑、危崖，造假山景；（4）布置山谷、溪澗、亂石、湍流，造溪澗景；

26、（5）堆砌巨石斷崖，引水傾瀉而下，造瀑布景；待添加的隱藏文字內(nèi)容26（6）按地形設(shè)淺水小池，筑石山噴泉，放養(yǎng)觀賞魚類，栽植荷蓮、蘆荻、花草，造水石景；（7）用不同的組合方式，布置群落，以體現(xiàn)林際線和季相變化或突出孤立樹的姿態(tài)，或者修剪樹木，使之具有各種形態(tài)，造花木景；（8）在園林中布置各種雕塑或與地形水域結(jié)合，或單獨豎立，成為構(gòu)圖中心，以雕塑為主體，造塑景。3、中國園林要善于借景借景是中國園林藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了擴大景物的深度和廣度，豐富游賞的內(nèi)容，除了運用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，還要有意識地把園外的景物“借”到園內(nèi)視景范圍中來，收無限于有限之中。中國古代

27、早就運用借景的手法。唐代所建的滕王閣，借贛江之景：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。岳陽樓近借洞庭湖水，遠借君山，構(gòu)成氣象萬千的山水畫面。杭州西湖，在“明湖一碧，青山四圍，六橋鎖煙水”的較大境域中，“西湖十景”互借，各個景又自成一體，形成一幅幅生動的畫面。在中國的現(xiàn)有園林和風景區(qū)中，運用借景手法的實例很多。北京頤和園的“湖山真意”遠借西山為背景，近借玉泉山，在夕陽西下、落霞滿天的時候賞景，景象曼妙。承德避暑山莊，借磬錘峰一帶山巒的景色。蘇州園林各有其獨具匠心的借景手法。拙政園西部原為清末張氏補園，與拙政園中部分別為兩座園林，西部假山上設(shè)宜兩亭，鄰借拙政園中部之景，一亭盡收兩家春色。留園西部舒

28、嘯亭土山一帶，近借西園，遠借虎丘山景色。滄浪亭的看山樓，遠借上方山的嵐光塔影。山塘街的塔影園，近借虎丘塔，在池中可以清楚地看到虎丘塔的倒影。 （1）借景手段一般有：a、近借在園中欣賞園外近處的景物。b、遠借在不封閉的園林中看遠處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠處的島嶼。c、鄰借在園中欣賞相鄰園林的景物。d、互借兩座園林或兩個景點之間彼此借資對方的景物。e、仰借在園中仰視園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。f、俯借在園中的高視點，俯瞰園外的景物。7g、應(yīng)時借借一年中的某一季節(jié)或一天中某一時刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時的動態(tài)景觀。（2）借景的主要方法：a、

29、開辟賞景透視線，對于賞景的障礙物進行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線的樹木枝葉等。在園中建軒、榭、亭、臺，作為視景點，仰視或平視景物；b、提升視景點的高度，使視景線突破園林的界限，取俯視或平視遠景的效果。在園中堆山，筑臺，建造樓、閣、亭等，讓游者放眼遠望，以窮千里目。c、借虛景，如朱熹的“半畝方塘”，圓明園四十景中的“上下天光”，都俯借了“天光云影”；上海豫園中的花墻下的月洞，透露了隔院的水榭。（3）借景內(nèi)容主要包括：a、借山、水、動物、植物、建筑等景物如遠岫屏列、平湖翻銀、水村山郭、晴嵐塔影、飛閣流丹、樓出霄漢、堞雉斜飛、長橋臥波、田疇縱橫、竹樹參差、雞犬桑麻、雁陣鷺行、丹楓如醉、繁花爛漫、綠

30、草如茵。b、借人為景物如尋芳水濱、踏青原上、吟詩松蔭、彈琴竹里、遠浦歸帆、漁舟唱晚、古寺鐘聲、梵音誦唱、酒旗高飄、社日簫鼓。 c、借天文氣象景物如日出、日落、朝暉、晚霞、圓月、彎月、藍天、星斗、云霧、彩虹、雨景、雪景、春風、朝露等。此外還可以通過聲音來充實借景內(nèi)容，如鳥唱蟬鳴、雞啼犬吠、松海濤聲、殘荷夜雨。四、中國園林藝術(shù)創(chuàng)作必須具備深厚文化素養(yǎng)“意境是中國園林的內(nèi)涵，賦予園林藝術(shù)以靈魂，情由景生，境由心造，情景交融而產(chǎn)生意境，通過園林的形象所反映的情意使游賞者觸景生情產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界”。園林意境是文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達，所以根本問題在于對祖國文化修養(yǎng)的提高與感情素質(zhì)的提高。

31、技法問題只是創(chuàng)作的一種輔助方法，且可不斷創(chuàng)新。8 8園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。造園者融自己的思想文化內(nèi)涵于園林之中，并追求自然情趣，由簡單模仿，升華為藝術(shù)之美。洛陽伽藍記記載：“飛館生風，重樓起霧，高室芳樹，家家而筑，花林曲池，園園而有，莫不桃李夏綠，竹柏冬青”。這是藝術(shù)美的真實寫照。造園的藝術(shù)家們寄情于園林之中，把園林建成無聲的詩，立體的畫，通過立體空間的整體構(gòu)思，組成景象的序列，形成庭園空間的層次和節(jié)奏感。把景色置于動感之中。如行云流水、飄然欲飛，描繪大自然的美麗景象，抒發(fā)自己的情感?！鞍厝~青青櫟葉紅，高低相競弄秋風。夜來風雨輕擊斂，繡出驪山嶺上宮?！奔词窃娗椋质钱嬕?。中國現(xiàn)代園林已把園林藝術(shù)進一步升華，充分體現(xiàn)藝術(shù)的魅力。運用借景、對景、框景、對比、滲透、層次的構(gòu)圖手法，融情于景，融意于情，刀鑿斧劈，不露痕跡。既展現(xiàn)大自然的美好景觀，又透視作者的思想，體現(xiàn)藝術(shù)的朦朧美。如廣州文化公園內(nèi)的園中園，廣州白云賓館內(nèi)的水景園，桂林蘆笛巖風景區(qū)等等。正如明代計成所著園治中所說的“雖由人作，宛自天開”，以簡單而顯復雜，以淺近而顯深遠，透出各種意境，給人以無限的空間。五、現(xiàn)代社會應(yīng)珍視自然化的中國園林藝