美學(xué)素養(yǎng)是人文素養(yǎng)的最高境界

1、精品文檔美學(xué)素養(yǎng)是人文素養(yǎng)的最高境界人生本來(lái)就是一種較廣泛的藝術(shù)， 每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。 這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，分別全在性情與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。而美學(xué)的作用就在于，幫助我們理解人生和藝術(shù)。審美是人生必備的修養(yǎng)， 在越來(lái)越以人的綜合素質(zhì)為核心競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代社會(huì)， 美學(xué)修養(yǎng)實(shí)在是人生必需的修養(yǎng)。雖說(shuō)愛(ài)美之心人皆有之， 但是審美能力并不是天生具有的， 也不一定隨著知識(shí)水平的提高而提高。世間并沒(méi)有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造。審美可以有許多

2、不同的境界， 要達(dá)到很高的審美境界其實(shí)很不容易， 因此，審美能力是需要培養(yǎng)、陶冶和不斷提高的。對(duì)美學(xué)而言，審美不是知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是心靈的感悟。藝術(shù)修養(yǎng)高的人還能更好地洞察、感悟、理解人類(lèi)的生活本質(zhì)，能夠以審美的態(tài)度對(duì)待人生， 從現(xiàn)實(shí)生活中獲得超功利的審美情感體驗(yàn)。比如， 作為審美教育的音樂(lè)教育，其目的就是讓人們享受審美體驗(yàn)所獲得的那分情感， 這種快感也就是人們?cè)诟浞值睦斫馊祟?lèi)的本質(zhì)后所得到的快感。由于具備一定審美素質(zhì)的人才有可能獲得審美體驗(yàn)， 因此，藝術(shù)教育的任務(wù)和使命理所當(dāng)然的是“提高每個(gè)人在他一生發(fā)展的每個(gè)階段的審美素質(zhì)”。美國(guó)著名教育學(xué)家杜威認(rèn)為， 在現(xiàn)代社會(huì)里， 一個(gè)生活成功的人，

3、必須是一個(gè)不同程度上的“藝術(shù)家”。因此，藝術(shù)審美素質(zhì)是一個(gè)現(xiàn)代人不可缺少的基本素質(zhì)。黑格爾說(shuō)的好，審美的感官需要文化修養(yǎng)，借助修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美。和西方美學(xué)深厚的功底相比，我們談美，好像是在半空中跳舞，缺乏根基。建國(guó)后的前30 年，西方美學(xué)成為我們的禁忌，改革開(kāi)放美學(xué)才又回到我們的視野中。使得多數(shù)父母缺乏美的意識(shí)和修養(yǎng)，孩子也就缺乏在美的環(huán)境中撒野了。新中國(guó)成立后， 我國(guó)的文化事業(yè)基本上就是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)中一路走到黑。整整三十年，在文化領(lǐng)域內(nèi)，除了十年文革，我們并沒(méi)有做出什么驚天動(dòng)地的好事兒來(lái)。的確，在百?gòu)U待興之時(shí)， 文化上的長(zhǎng)足進(jìn)步是不切實(shí)際的，但我們卻在自己的文化肉身上來(lái)了一次長(zhǎng)

4、達(dá)十年的刻骨銘心的自我摧殘，文化的破弊慘象已經(jīng)深入人心。直到三十年前， 中國(guó)民眾才有可能自由地接受到客觀多樣的文藝思想。然而，改革開(kāi)放的這三十年亦猶如之前的那三十年，文化的進(jìn)步顯得著實(shí)緩慢。雖然當(dāng)代西方文藝?yán)碚撆c美學(xué)思想已經(jīng)相當(dāng)完善地在祖國(guó)大地流傳， 但這個(gè)似乎對(duì)于廣大民眾并沒(méi)有什么影響，很多年輕人甚至還處于似是而非的反傳統(tǒng)與反權(quán)威的藝術(shù)鬧劇中，終流于往昔般的乖戾與滯板。中國(guó)民眾的美學(xué)素養(yǎng)到底有多高？從整個(gè)歷史沿革與現(xiàn)實(shí)狀況中，我們或許就可以找到答案。 三十年的改革成果在文化深度上的表現(xiàn)是極其微小的，甚至是失敗的。 盡管我們用清王朝交過(guò)的“版稅”接觸到了許多盜版的西方文藝佳作，但隨便翻翻書(shū)、看

5、看視頻、看看電影是不可能在本質(zhì)上提高自身的美學(xué)素養(yǎng)的。美學(xué)素養(yǎng)是文化素養(yǎng)的頂端。我們并不是沒(méi)有這個(gè)能力提高自身的美學(xué)素養(yǎng)，而是我們生生地放棄了這個(gè)能力。老老實(shí)實(shí)地弄明白一些基本問(wèn)題，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，才是重拾這個(gè)能力的端始。在物質(zhì)充盈后意識(shí)到了美的屬性，而美育主要是靠美的形象打動(dòng)人。把對(duì)孩子進(jìn)行的道德約束寓于美育之中， 以美引善， 使他們?cè)诿赖南硎苤惺艿綕撘颇难铡＿@種教育方式不像一般倫理教育那樣枯燥乏味，卻能讓孩子在不知不覺(jué)中受到熏陶和感染，從而收到 “隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，只是我們還缺少這種意境。先知的父母通過(guò)家庭生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，用各種美的事物來(lái)影響孩子，引導(dǎo)他們形成正確

6、的審美意識(shí)，能鑒賞美，有創(chuàng)造美的要求和能力。所以，盼望孩子成材的家長(zhǎng)，是不應(yīng)當(dāng)忽.精品文檔視家庭美育的。 不管孩子長(zhǎng)大成人以后將從事何種職業(yè)，幼年的美育總會(huì)給他今后的事業(yè)和生活打下良好的基礎(chǔ)。但美學(xué)素養(yǎng)不是提高班能短期養(yǎng)成，心靈境界達(dá)不到，學(xué)多少知識(shí)都不行。我們把教育學(xué)科分得很細(xì)，只引導(dǎo)人去鉆研某一個(gè)科學(xué)分支，并不利于人才的成長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 事實(shí)上具有較豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人，比只有一種知識(shí)的人，更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨(dú)到的見(jiàn)解。人們?cè)诟兄F(xiàn)實(shí)對(duì)象時(shí)，還會(huì)根據(jù)以往的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋它并理解它。由于理解，就會(huì)使審美知覺(jué)更為深刻。相關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)越豐實(shí)，對(duì)該事物審美知覺(jué)的內(nèi)容就越多，認(rèn)識(shí)也就越深刻

7、。美學(xué)上的理解是需要相關(guān)知識(shí)為依托的。專(zhuān)門(mén)的知識(shí)才會(huì)有專(zhuān)門(mén)的理解，只有深刻的理解，才會(huì)有充分的感受。 由于理解， 才會(huì)使得人們的知覺(jué)更加精確，并能大大加快認(rèn)識(shí)的速度，拓展認(rèn)識(shí)的寬度。本來(lái)美學(xué)就是非功利的、非目的的， 如果抱著強(qiáng)烈的功利目的來(lái)學(xué)的話很難學(xué)下去。人不是為了求知才需要美學(xué)， 而是為了自由才需要美學(xué)， 審美教育的目的之一便是讓人超越現(xiàn)實(shí)的束縛。一個(gè)人具備審美素養(yǎng)能更好的體會(huì)生活之美，這主要指在內(nèi)心感受，人就會(huì)越來(lái)越接近內(nèi)心，也越來(lái)越接近自然。生活之美無(wú)處不在，缺少的是發(fā)現(xiàn)的眼界。對(duì)美的賞析不能只依賴(lài)天賦，更要依靠后天的教育。過(guò)于迅捷的生活節(jié)奏，讓每個(gè)人腳步匆匆，無(wú)暇顧及自己錯(cuò)過(guò)了什么，

8、而“慢生快活”的核心是“慢”，目的是“活”。因?yàn)椤爸挥新聛?lái)，我們才能發(fā)現(xiàn)生活中的美”。但是生活中美好的東西，并不是所有人都能看見(jiàn)，都能感受到的。 正如著名的法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)的一樣美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。因?yàn)椋惺苊溃?創(chuàng)造美的能力和正確的審美觀，并不是生來(lái)就有的，也不會(huì)自然而然地產(chǎn)生，需要經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練才能獲得，生活之美就在生活的用心營(yíng)造里。這就告訴人們：生活需要美，生活中并非缺少美，重要的是要擁有美的心靈和一雙挖掘美和欣賞美的明眸。比如自然之美，除了有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的感受，還有文化、藝術(shù)的結(jié)合。因?yàn)槿说男撵`恰恰不是花天酒地的“醉”美，而是自然純潔之美才是內(nèi)心需

9、求的最高形式。比如休閑之美， 休閑的最大特點(diǎn)就是可以自由地愉悅?cè)说纳硇摹Ｐ菹?、娛?lè)，或是學(xué)習(xí)、交往，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即獲得一種暢快的、愉悅的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生自由感和美好感。馬克思說(shuō)過(guò)，“憂(yōu)心忡忡”的窮人和“滿(mǎn)眼都是利害計(jì)較”的珠寶商都無(wú)法欣賞珠寶的美，因?yàn)樗麄兓蚴潜簧畹膲毫Ρ破?，或是被利害的?jì)較束縛，都無(wú)法自由自在地對(duì)待生活、對(duì)待產(chǎn)品、對(duì)待世界。在理想的休閑狀態(tài)即生存的審美境界中，生存沒(méi)有附加，沒(méi)有負(fù)贅；她不為貧所累，不為利所縛；她手揮五弦，目送歸鴻，思如流水，欲如白云；她坦蕩豁達(dá)，神經(jīng)松弛， 能感覺(jué)奮斗后的愉悅，能盡情地享受大自然賜給人間的一切美的東西。這是人生對(duì)自在、真實(shí)生命的自由、用

10、心體驗(yàn)，這是超然物外，天人合一，滲透人間世相，悟出生活真諦后的一種生存境界，這是一種超道德的審美境界。比如城市之美， 進(jìn)入二十一世紀(jì)， 中國(guó)城市建設(shè)已經(jīng)告別了單純強(qiáng)調(diào)功能性的“溫飽型”模式，正集體步入更加強(qiáng)調(diào)精神享受的“美感型”之途。讓城市多一點(diǎn)美感、多一點(diǎn)品位、多一點(diǎn)文化、多一點(diǎn)特色、多一點(diǎn)時(shí)尚，讓生活其中的人們，多一點(diǎn)愉悅、多一點(diǎn)幸福、多一點(diǎn)自豪，是城市規(guī)劃者們義不容辭的責(zé)任。改革開(kāi)放， 經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市有能力、 有條件提升城市建設(shè)水準(zhǔn)了， 但由于觀念的落后、美學(xué)素養(yǎng)的欠缺，又造成了不斷為國(guó)人詬病的大而無(wú)當(dāng)、千城一面、缺乏特色、有失和諧等現(xiàn)象。這一現(xiàn)象說(shuō)明，只有規(guī)劃者懂得美，才能更好地發(fā)現(xiàn)美、體現(xiàn)美、放大美。.精品文檔缺乏人文精神和人文關(guān)懷的城市，是沒(méi)有靈魂的； 缺乏美感與和諧的城市，是沒(méi)有生命的。城市規(guī)劃只有更濃厚地體現(xiàn)出人文素養(yǎng)和美學(xué)素養(yǎng)， 我們的城市建設(shè)才真正能夠做到以比如裝飾之美 ，人們常說(shuō)：“蘿卜青菜各有所愛(ài)。”對(duì)同一作品之所以評(píng)價(jià)不同，是由于人們的鑒賞能力和評(píng)價(jià)作品角度不同所致。 而所謂 “好的鑒賞能力” 就是能夠正確理解作品中審美物質(zhì)的能力。美的創(chuàng)造者源于有對(duì)美的認(rèn)識(shí)，審美的一個(gè)人的審美態(tài)度、審美理想、審美趣味 , 直接影響到人生追求，審美觀是衡量一個(gè)人素