G01高中語(yǔ)文一年級(jí)單元學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)示例：高中語(yǔ)文必修1第二單元3拓展資源5莊子“齊物科學(xué)主義”芻議

1、莊子“齊物科學(xué)主義”芻議江蘇省南通中學(xué) 2012 屆高三（ 2）班 薛笑秋當(dāng)代社會(huì)深受科學(xué)思想和工業(yè)主義的影響， 隨著科技的進(jìn)步和人類(lèi)貪欲的膨脹， 導(dǎo)致原本致力于探究宇宙終極奧義的科學(xué)思想不可避免地傾向于人類(lèi)中心主義。 而“人類(lèi)中心主義” 則是西方文明的兩大基石希臘哲學(xué)與猶太教倫理觀念融合的歷史產(chǎn)物。 因此， 人類(lèi)中心主義化的科學(xué)思想在歐美本土幾乎不可逆轉(zhuǎn)?！傲_素在西方文化中透視了人類(lèi)在不停的沖突中制造矛盾， 因而興起了對(duì)于和諧的想望?！?1 反觀東方傳統(tǒng)儒家思想，卻又因其民本主義的局限性，對(duì)于世間萬(wàn)物不能一視同仁， 因而也就不能從根本上矯正畸形發(fā)展的科學(xué)主義。 如此窘境迫使我們轉(zhuǎn)向莊子的“齊

2、物”思想。子沐，衣袂飄飄，立足于九天，用超然物外的悲憫情懷俯察萬(wàn)物芻狗；子沐，麻衣褐履，“曳尾于涂中”，以不染纖塵的赤子之心仰觀大道屎溺。歷史的塵埃模糊了漆園小吏的樸素面容， 也黯淡了南華真仙的幽渺輝光。 莊子從未如此真實(shí)而鮮活地靜立在我們身側(cè)。 兩千余年滄海桑田， 百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)代遠(yuǎn)去了， 但我們依舊可以從 “齊物” 這般充盈著磅礴天地之氣的思想中汲取智慧， 在日益喪失終極關(guān)懷的科學(xué)思想中加以重新整合與進(jìn)一步演繹， 最終獲得臻于道境的全新體驗(yàn)。 這誘發(fā)我大膽提出一個(gè)全新的哲學(xué)概念 “齊物科學(xué)主義”。1、 “赤子之心”“齊物科學(xué)主義”的真諦“齊物科學(xué)主義” ， 簡(jiǎn)言之就是以萬(wàn)物普遍平等為哲學(xué)

3、基礎(chǔ)， 以自然科學(xué)技術(shù)為實(shí)現(xiàn)手段，同時(shí)以人類(lèi)與自然為中心的哲學(xué)觀點(diǎn)。齊物論開(kāi)篇講“吾喪我”，即去除“成心”、揚(yáng)棄我執(zhí)、打破自我為中心，但“齊物科學(xué)主義”所需秉持的不僅僅是消除偏見(jiàn)的意愿，個(gè)體的獨(dú)特性勢(shì)必需要保留。個(gè)體獨(dú)特價(jià)值的寄托并不屬于“肉身我”、“認(rèn)知我”的范疇，而是所謂的“真宰”。拋卻對(duì)其“造物主”的解釋?zhuān)罂梢曂瑸楸拘?，筆者個(gè)人更愿意稱(chēng)之為“赤子之心”。雖然這個(gè)概念首先由孟子提出（孟子離婁下），具有鮮明的儒家社會(huì)屬性， 但莊子對(duì) “赤子之心” 的自然屬性闡釋顯然更加符合莊子在以“卮言”形式呈現(xiàn)的過(guò)程中，虛構(gòu)與傳說(shuō)中的人物占據(jù)了相當(dāng)大的篇幅， 如南郭子綦論天籟、 列御寇為伯昏無(wú)人射等。

4、莊子在他們身上寄予了奇幻瑰麗的想象， 然而實(shí)際上近乎莊子與自己本心的對(duì)話(huà)。眾所周知的“莊生夢(mèng)蝶”，在筆者看來(lái)其實(shí)就是莊子在困頓的生活境遇與渴望逍遙的本心之間不斷轉(zhuǎn)換時(shí)造成的恍惚狀態(tài)。畢竟莊子不是姑射山的神人，同樣是一個(gè)有血有肉、 會(huì)遭受苦難生活境遇困擾的人。 其能夠得到那些人生至理的原因在于他可以做到不與世推移， 繼續(xù)保有一顆免遭玷染的赤子之心。 是故莊子心中的 “至德之世” 是“不尚賢， 不使能， 上如標(biāo)枝， 民如野鹿”（ 天地） 。從中不難發(fā)現(xiàn)莊子思想的根本來(lái)源是上古先民與自然界長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中積累并傳承下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與智慧，這正是其“天地之氣”的來(lái)源所在?？v覽 莊子 中充滿(mǎn)瑰麗想象的言談， 最顯著

5、特點(diǎn)莫過(guò)于其對(duì)話(huà)雙方往往不局限于普通意義上的自然人。如秋水中河伯與北海若的交談以及夔、眩、蛇、風(fēng)、 目、 心六者的互羨作為寓言已經(jīng)廣為流傳。 這也正是 莊子 區(qū)別于 論語(yǔ) 、孟子 乃至蘇格拉底語(yǔ)錄體形式的最大特點(diǎn)。 后者中的對(duì)話(huà)更近于同質(zhì)性的對(duì)話(huà)，而“唯有在莊子書(shū)中，可以看到它不停地運(yùn)用異質(zhì)性的對(duì)話(huà)來(lái)表達(dá)人間哲理?！?2 歸根結(jié)蒂，莊子的“齊物”思想是其在異質(zhì)文化間交流能力的本源力量。從“齊物” 思想的赤子之心出發(fā)， 我們可以嘗試解答為何許多看似無(wú)關(guān)的事物中存在高度統(tǒng)一的問(wèn)題。 在對(duì)東西方古典哲學(xué)的認(rèn)知中可以發(fā)現(xiàn) 莊子 中對(duì)于赤子之心、 混沌之態(tài)的論述與 沉思錄 中對(duì)于人類(lèi)本性的探討深刻揭示了

6、以道家為代表的東方古典哲學(xué)和以斯多葛派哲學(xué)為代表的西方古典哲學(xué)之間的一致性本源。所謂“道在屎溺”（知北游），莊子對(duì)道家思想的最高境界“道”那看似粗俗卻又深刻的解釋讓我們不禁想起同樣簡(jiǎn)單明了的質(zhì)能守恒定理。莊子的“道”與科學(xué)的最終奧義是何其相似。“道”是宇宙本體，是一個(gè)無(wú)限的概念?！暗馈彪m如此恢宏博大，神秘莫測(cè)，但又不是主宰和統(tǒng)治人的東西，正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（道德經(jīng)），究其本源也就是“人法自然”。“道”是客觀存在的事物，人類(lèi)中的佼佼者如“圣人”、“至人” 甚至可以掌握它并加以運(yùn)用。 同樣， 純粹科學(xué)主義者所追尋的終極奧義神秘而芴漠。 對(duì)宇宙本質(zhì)的不斷求索中包含的也是一種自

7、由和無(wú)限， 也就是說(shuō)， 從“本心”出發(fā)，欲達(dá)到超越表象的內(nèi)心醒悟，最終達(dá)到存在的本源，獲取對(duì)宇宙與人生的總體性根本認(rèn)識(shí)。 達(dá)到這種境界， 科學(xué)主義可以使人類(lèi)獲得整個(gè)種族的成功；“齊物”思想則可以帶動(dòng)整個(gè)世界一道享受發(fā)展成果。由此可見(jiàn)，莊子“齊物”思想與科學(xué)主義在追求理想境界的意義上有著共同的旨趣。 至于為何隨著歷史發(fā)展而東西方日趨不同、 當(dāng)前科學(xué)主義發(fā)生如此巨大的偏差， 不妨用莊子擁有的 “赤子之心”來(lái)解釋。整個(gè)人類(lèi)社會(huì)在剛剛擺脫蒙昧和邁向文明時(shí)就好比呱呱墜地的嬰孩， 其“赤子之心” 天成地就， 因此在文明的初期對(duì)事物具有相當(dāng)一致的態(tài)度。就連莊子 “真君”的概念也與黑格爾( hegel ) 所

8、謂的 “普遍的心靈” (universalmind) 如出一轍。這種精神狀態(tài)本身就是通乎主觀與客觀之際的心靈體驗(yàn)。2、 “道通為一、不同同之”“齊物科學(xué)主義”的歸旨“齊物” 思想的核心在于肯定一切人與事物的獨(dú)特性意義和價(jià)值。 而基于 “道通為一” 觀點(diǎn)衍生出的人、 物乃至萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)則在解決傳統(tǒng)科學(xué)主義與自然界的矛盾時(shí)更具積極意義?！褒R物科學(xué)主義” 以其近乎自然的存在方式在面對(duì)當(dāng)代各類(lèi)棘手問(wèn)題時(shí)具有先天優(yōu)勢(shì)。 正如上文提及的異質(zhì)性文化交流能力， 從東漢佛法傳入， 直到南北朝時(shí)期， 佛家在艱難發(fā)展時(shí)期自附于鬼神方術(shù)， 道家有接引之功。 出于哲學(xué)派別普遍排他性的考慮， 道家對(duì)佛教的主動(dòng)接納是

9、世所罕見(jiàn)的。 個(gè)中原因大概就是出于“齊物”思想的驅(qū)動(dòng)。而從宗教演變的角度來(lái)看， 也正是因?yàn)?“道通為一” 思想與佛教現(xiàn)世性的交鋒才牽制并成功避免中國(guó)出現(xiàn)妨礙世俗社會(huì)進(jìn)步的祭司階級(jí)。 這也為古代科學(xué)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 無(wú)疑， 這一時(shí)期的中國(guó)工程技術(shù)設(shè)計(jì)乃至工藝設(shè)計(jì)達(dá)到了其他古代文明不曾達(dá)到的境界， 而且達(dá)到了某些現(xiàn)代藝術(shù)仍在力求達(dá)到的境界。 “道通為一”的思想雖然并不是針對(duì)科學(xué)技術(shù)而言，但其的確涵蓋了科學(xué)技術(shù)范疇。雖然隨著后世“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及宋明理學(xué)的僵化斷送了中國(guó)近代化的先機(jī)，莊子“道通為一”思想的功績(jī)還是不容抹殺的。在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共存而后， “齊物

10、”思想對(duì)于科學(xué)技術(shù)本身也大有裨益。 “道通為一”、 “不同同之”的思想對(duì)于我們今天在科學(xué)技術(shù)中進(jìn)行組合創(chuàng)造來(lái)說(shuō)是取之不盡、用之不竭的思想源泉。所謂 “道通為一” ，從淺顯層次上來(lái)看， 社會(huì)人文領(lǐng)域的各種思想具有深層聯(lián)系， 自然科學(xué)領(lǐng)域的各項(xiàng)定理及證明也多有相互滲透交融之處。任何嶄新理念的提出或是新型科技的應(yīng)用往往是在多種思維碰撞與交鋒時(shí)產(chǎn)生的。 要實(shí)現(xiàn)這樣的組合， 任何一種觀念或技術(shù)都要先了解對(duì)方， 并在調(diào)整自身后達(dá)到新的統(tǒng)一。 由于思路的開(kāi)拓進(jìn)展、 看法的轉(zhuǎn)變以及時(shí)間和空間局限的打破而產(chǎn)生的新的差異， 其實(shí)是從反面對(duì)其統(tǒng)一性予以承認(rèn)。 如若將目光投向人類(lèi)整體精神世界， 人文與科學(xué)領(lǐng)域也是高度

11、統(tǒng)一的。偉大科學(xué)理念的提出者，如愛(ài)因斯坦和斯蒂芬霍金，他們同時(shí)也是被普遍認(rèn)可的大哲學(xué)家?？茖W(xué)界夢(mèng)寐以求的所謂“統(tǒng)一場(chǎng)論”，既揭示了自然界物質(zhì)場(chǎng)的統(tǒng)一也揭示了人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)場(chǎng)的統(tǒng)一。 科學(xué)意義上的各種場(chǎng)與社會(huì)人文意義上的各種場(chǎng)是統(tǒng)一的物質(zhì)場(chǎng)。 分中有合， 合中見(jiàn)分。 這樣的思想之源可以歸于莊子的“道通為一”思想。 莊子中闡述分解與同合的妙理無(wú)疑是對(duì)“齊物科學(xué)主義”的系統(tǒng)總結(jié)?！褒R物” 思想中 “以明” 的認(rèn)識(shí)方法是打破主觀是非爭(zhēng)執(zhí)、 意氣之見(jiàn)的利器，因而也對(duì)自然科學(xué)具有巨大的促進(jìn)作用。 “照之于天” 的認(rèn)識(shí)態(tài)度則有助于科學(xué)研究的真實(shí)性檢驗(yàn)。關(guān)于“以明”的含義歷來(lái)存在頗多爭(zhēng)議，筆者個(gè)人認(rèn)為陸西星將其

12、解釋為 “本然” 的觀點(diǎn)更合乎當(dāng)代科學(xué)視角。 科學(xué)所追求不就是物質(zhì)的 “本然”么！而這“本然”對(duì)于個(gè)體而言就是本心。不可否認(rèn)的是，“道通為一”所體現(xiàn)出的自然之道不可能直接解決科學(xué)發(fā)展的具體問(wèn)題， 然而其中所體現(xiàn)出的普遍統(tǒng)一性向我們展示了一條通達(dá)科學(xué)理想彼岸的康莊大道。伴隨著物質(zhì)世界的不斷豐富和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展， 人類(lèi)隱藏的原始獸性逐漸使自私與貪婪暴露出來(lái)，不同地域的人類(lèi)也就“重陷蒙昧”，喪失了與自然和諧共存的能力。于是矛盾再次出現(xiàn)，黑格爾所謂“惡的歷史作用”在否定與否定的歷史過(guò)程中亦成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展動(dòng)力。 這又從側(cè)面反映了 “道通為一”的普遍性。面對(duì)這樣的難題不妨利用“齊物科學(xué)主義”加以妥善解決。我們?cè)谑冀K堅(jiān)持萬(wàn)物平等的“齊物”原則以及萬(wàn)物齊一的“道通為一”觀念時(shí)，必須超越“人類(lèi)沙文主義”（乃至“非人類(lèi)中心主義”）的理性迷茫3 ，才能最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡的可持續(xù)性發(fā)展。當(dāng)前西方傳統(tǒng)科學(xué)主義的式微以及中國(guó)傳統(tǒng)諸子學(xué)的興起為“齊物科學(xué)主義”的廣泛傳播提供了良好的學(xué)術(shù)與社會(huì)環(huán)境，這標(biāo)志著“齊