《學(xué)記》原文及翻譯

1、學(xué)記原文及翻譯1.發(fā)慮憲，求善良，足以謏（s ou）聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未 足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌yu P命曰：念終始典于學(xué)。其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知 不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué) 相長(zhǎng)也。兌命曰：學(xué)學(xué)半。其此之謂乎?！咀g文】啟發(fā)思慮而求合乎法則，招求善良的人，（這二件事）能取得小名聲，但還 不能感動(dòng)眾人。親近賢良的人，關(guān)懷疏遠(yuǎn)的人，能感動(dòng)眾人，但還不能教化整個(gè) 的人民。君子如果想要教化人民移風(fēng)易俗

2、，那一定要從學(xué)習(xí)上入手！玉不經(jīng)過(guò)雕琢，就不能成為器具；人不學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此古代的帝 王建設(shè)國(guó)家和統(tǒng)治人民，都是把教育和學(xué)習(xí)放在首位。兌命說(shuō)：“應(yīng)該想到有 始有終地經(jīng)常學(xué)習(xí)?！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧。雖然有魚(yú)肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。雖然有極好的道理，不學(xué) 就不明白它的美妙。因此，學(xué)習(xí)過(guò)以后才知道自己的學(xué)行不夠， 教過(guò)人以后才知 道自己的學(xué)識(shí)還有未通達(dá)的地方。 知道自己的學(xué)行不夠，這以后就能自我反省而 更多地去學(xué)習(xí)。知道自己的學(xué)識(shí)還有未通達(dá)的地方， 這以后就能自強(qiáng)不息地求進(jìn) 步。所以說(shuō)，教和學(xué)是相互促進(jìn)增長(zhǎng)的。兌命說(shuō)：“教人學(xué)習(xí)，能收到相當(dāng)于 自己學(xué)習(xí)的一半效果?！贝蟾乓簿褪钦f(shuō)

3、的這個(gè)意思吧。2 古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年 視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成； 九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)（yu e服， 而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎?！咀g文】古代教學(xué)，家（25家）里辦學(xué)有“塾”，黨（500家）里辦學(xué)有“庠”，遂（12500家）里辦學(xué)有“序”，國(guó)都辦學(xué)有“學(xué)”。每年入學(xué)一次，隔一年考試一次。學(xué)習(xí) 了一年，就考察他經(jīng)文句讀的能力辨別他的志向所趨。學(xué)習(xí)了三年，就考察他是否專心致志于學(xué)業(yè)，親愛(ài)同學(xué)樂(lè)和群眾。學(xué)習(xí)了五年，就考察他是否廣博地學(xué)習(xí)

4、， 親敬師長(zhǎng)。學(xué)習(xí)了七年，就考察他能否討論學(xué)問(wèn)上的深?yuàn)W道理和選擇朋友；這已可稱為“小成”。學(xué)習(xí)了九年，就能聞一知十，觸類貫通，臨事獨(dú)立判斷而不惑， 不再違背師道；這可以稱為“大成”。這樣以后才能教化人民，移風(fēng)易俗，附近 的人心悅誠(chéng)服，而遠(yuǎn)方的人也都來(lái)歸附。這就是大學(xué)教育的道路。古書(shū)上說(shuō)：“螞 蟻時(shí)時(shí)都在學(xué)習(xí)銜泥，（然后能壘成大窩。）”大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。3.大學(xué)始教，皮弁（bi d n）祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏（ji楚二物，收其威也。未卜禘（d ）不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)， 存其心也，幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐（li e ）等也。此七者，教之大倫也?！胺矊W(xué)，

5、官先事，士先志。”其此之謂乎。大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博 依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也， 藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。是以雖 離師輔而不反。兌命曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)?！逼浯酥^乎?！咀g文】大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，天子就讓負(fù)責(zé)的人穿戴皮制弁帽的朝服，讓他用蘋(píng)藻一類 菜蔬來(lái)祭祀先圣先師，向?qū)W生表示對(duì)于道術(shù)的尊重。學(xué)習(xí)并歌唱詩(shī)小雅中的鹿鳴四牡皇皇者華三首反映君臣宴樂(lè)和相互慰勞的詩(shī)歌，使學(xué)生在開(kāi) 始學(xué)習(xí)時(shí)就以作官各自勉勵(lì)。入學(xué)時(shí)要擊鼓召集學(xué)生，并打開(kāi)箱篋，（拿出書(shū)籍做功課，）這樣做是為了

6、讓學(xué)生恭順自己的學(xué)業(yè)。用夏、楚兩種木條做的鞭棒，（是老師用來(lái)打罰不上進(jìn)的學(xué)生的，使他們有所畏懼，）收得整肅的威儀。夏天 還沒(méi)有禘祭以前，天子就不到學(xué)校去視察考查，使學(xué)生能夠優(yōu)游寬緩地去用心學(xué) 習(xí)。老師要時(shí)常靜觀默察，不必多說(shuō)話，使學(xué)生在內(nèi)心自覺(jué)地受到啟發(fā)。年幼的 學(xué)生只能聽(tīng)講，不要亂發(fā)問(wèn)，那是因?yàn)閷W(xué)習(xí)不能不一級(jí)一級(jí)地上升。這七項(xiàng)，是 教學(xué)的大道理。古書(shū)上說(shuō)：“凡學(xué)習(xí)，學(xué)做官就先要學(xué)習(xí)辦事，要做學(xué)問(wèn)的就先 要堅(jiān)定志向?！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧。大學(xué)的教育，依照時(shí)序進(jìn)行，（如春秋教學(xué)禮樂(lè)，冬夏教學(xué)詩(shī)、書(shū)等）而且 一定要教正規(guī)的課業(yè)；退下來(lái)休息時(shí)還一定要在家中繼續(xù)鉆研。不學(xué)調(diào)琴的基本 動(dòng)作，就不能調(diào)

7、好琴弦；不學(xué)廣博的比喻，就不能很好地體悟詩(shī)意；不學(xué)冕服皮 弁等各種服飾制度，就不能很好地行禮；不引起對(duì)于六藝的興趣，也就不能樂(lè)意 地學(xué)習(xí)，所以君子對(duì)于學(xué)習(xí)，是心里常懷抱學(xué)業(yè)，修習(xí)而不廢棄學(xué)業(yè)，作事倦息 時(shí)也在學(xué)習(xí)，閑暇游樂(lè)時(shí)亦在學(xué)習(xí)。這樣，也就能鞏固他的學(xué)業(yè)而且親愛(ài)師長(zhǎng)， 喜歡他的朋友而且信守道義。因此即使離開(kāi)了老師和同學(xué)，亦不會(huì)違背道義。兌 命說(shuō)：“敬重道義，恭順學(xué)業(yè)，努力專心，精進(jìn)不已，那末他修習(xí)的學(xué)業(yè)也就 成功了。”大概也就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。4 今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)， 教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而 不知

8、其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！【譯文】現(xiàn)在的教師，只是看著那本書(shū)上的文字吟誦，（自己并不深通里面的精義）而提出很多難題，又只講些名物制度，（而不是推究義理根本；）求躁進(jìn)而不顧及 學(xué)生能否安然接受，教學(xué)生不竭盡自己的忠誠(chéng)，又不量度學(xué)生材性的高下。他施 行的一套是悖謬的，他要求的那些也是不合理的。這樣，學(xué)生就學(xué)得幽隱難明， 以至于痛恨他們的老師；苦于學(xué)習(xí)的艱難，而不知道學(xué)習(xí)的好處；即使結(jié)束了他 的學(xué)業(yè)，也一定會(huì)很快地忘掉。教育之所以不成功，大概就是這個(gè)緣故吧。5 大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善 之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍（

9、qi a n）格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫,則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者， 教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也， 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。 和易以思，可謂善喻矣?！咀g文】大學(xué)的教育方法：在錯(cuò)誤還沒(méi)有發(fā)生之前就加以制止，這叫做“豫”（預(yù)防）； 正當(dāng)他可以教育時(shí)教育他，這叫做“時(shí)”（適時(shí)）；不超過(guò)節(jié)度等次去施教，這叫 做“遜”（順序）；互相觀察并且學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，這叫做“摩”（觀摩）。這四種 方法，就是教育興盛成功的方法。錯(cuò)誤發(fā)生了然后才加以制

10、止，就會(huì)抵觸而起不到作用。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)光已過(guò) 去然后才學(xué)習(xí)，就會(huì)再勤苦用功也難有成就。雜亂地施教而不按節(jié)度等次，就會(huì) 弄壞搞亂教育的條理而不能教學(xué)好。 單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友，就會(huì)孤陋寡聞。結(jié)交 不正當(dāng)?shù)呐笥眩蜁?huì)違背老師的教誨。沉湎在放蕩游樂(lè)中，就會(huì)荒廢自己的學(xué)業(yè)。 這六項(xiàng)，是教育所以廢棄的根由。君子既已知道了教育興盛成功的方法， 又知道了教育所以廢棄的根由，這以 后就可以做人家的老師了。所以君子的教育是曉喻學(xué)生，是引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，激勵(lì) 而不壓抑，啟發(fā)而不包辦到底。引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，師生關(guān)系就親近融洽；激勵(lì)而不 壓抑，學(xué)生就感到輕松容易；啟發(fā)而不包辦到底，學(xué)生就會(huì)自己去深思。能夠做到關(guān)系親近融洽、學(xué)習(xí)

11、輕松容易、學(xué)生深入思考，這就可以稱為善于曉喻學(xué)生了。6 學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或 失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其 失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧（z a ng） 罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師；能為師然 后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎？【譯文】學(xué)生有四種過(guò)失，老師必定要知道。一般人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，有的過(guò)失在于貪 多，有的過(guò)失在于求少，有的過(guò)失在于看得太容

12、易，有的過(guò)失在于半途而廢。這 四種過(guò)失，思想情況是不同的；要了解不同的思想情況，這以后才能去補(bǔ)救他們 的過(guò)失。教育就是要發(fā)展學(xué)生好的地方，補(bǔ)救他們的過(guò)失。善于歌唱的人，能使人繼承他的動(dòng)聽(tīng)的歌聲；善于教學(xué)的人，能使人繼承他 的遠(yuǎn)大的志向。他的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而使人明白，含蓄而使人受益，譬喻雖少而能使人 知曉，這樣就可以說(shuō)是能使人繼承他的意志了。君子知道做學(xué)問(wèn)的難易，也知道學(xué)問(wèn)上的是非，然后才能用廣博的知識(shí)使人 曉喻；能用廣博的知識(shí)使人曉喻，然后才能做人家的老師；能夠做人家的老師， 然后才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，然后才能做國(guó)君。所以老師是教人學(xué)習(xí)做國(guó)君的。 因此，選擇老師就不可以不慎重。古書(shū)上說(shuō)：“三王、四代

13、對(duì)選擇老師都慎重?！本褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧。7 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣 于其臣者二，當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善 問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解，不善問(wèn)者反此。 善待問(wèn)者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡 其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎？力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之；語(yǔ)之而不知， 雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘（qi u ）。良弓之子，必學(xué)為箕（。始駕j

14、馬者反之，車(chē)在 馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！咀g文】大凡求學(xué)的道理中，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后他講授的 道才會(huì)被尊重；講授的道被尊重，然后民眾才知道崇尚學(xué)習(xí)。因此君主不把自己 的臣子再當(dāng)臣子對(duì)待時(shí)，是在兩種情況之下：當(dāng)臣子裝扮作受祭的“尸”時(shí)，就 不把他當(dāng)臣子看待；當(dāng)臣子做為老師時(shí)，也就不把他當(dāng)臣子看待。大學(xué)的禮節(jié)， 老師即使是被召見(jiàn)到天子那兒講授，也不朝北處在臣位，這是表示尊敬老師。善于學(xué)習(xí)的人，老師很閑適，但自己比別人能得到加倍的成績(jī)，又從而歸功 于老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛勤，但自己比別人只得到一半的成績(jī)，又從 而歸怨于老師。善于發(fā)問(wèn)的人，就像砍削堅(jiān)硬的木頭

15、，先從較容易砍的部位下手， 然后再著手于較難的結(jié)節(jié)部位，等到時(shí)間一長(zhǎng)，木頭自然脫落砍開(kāi)。不善于發(fā)問(wèn) 的人卻與此相反。善于對(duì)待發(fā)問(wèn)的人就像撞鐘一樣， 撞得輕就響得小，撞得重就 響得大，要等到撞鐘的人從容不迫，然后才會(huì)余韻悠揚(yáng)而盡。不善于對(duì)待發(fā)問(wèn)的 人是與此相反的。這些都是使學(xué)業(yè)有進(jìn)步的方法。只是記誦一些古書(shū)而等待學(xué)生來(lái)發(fā)問(wèn)的人， 是不能夠做人家的老師的，一定 要傾聽(tīng)學(xué)生所提的問(wèn)題而給予解答才行！有的學(xué)生沒(méi)有能力發(fā)現(xiàn)問(wèn)題提出疑問(wèn)，這才可以直接給他講解；講解以后卻還不明白的，即使舍棄也可以了。好鐵匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)縫補(bǔ)皮衣；弓匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)編制畚箕； 初學(xué)駕車(chē)的馬要反過(guò)來(lái)栓在車(chē)的后面。（先訓(xùn)練不驚馬。）君子審察這三件事的道 理，就可以有學(xué)習(xí)的志向了。8 古之學(xué)者，比物丑（相同）類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五 色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不 親。君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察此四者，可以有志于 學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！咀g文】古代的學(xué)者，善于比較辨別同類的事物。鼓聲并不屬于五聲中的任何一聲， 但五聲要是沒(méi)有鼓的節(jié)奏就不會(huì)和諧； 水并不屬于五色中的任何一色，但五色要 是沒(méi)有水的調(diào)和就不會(huì)鮮明；學(xué)