演講者必須要具備的儀表風(fēng)度

1、演講者必須要具備的儀表風(fēng)度一、儀表和風(fēng)度1、儀表的含義儀表是指人的外在美，同時(shí)也是內(nèi)在美的體現(xiàn)。具體來說，儀表是一個(gè)人 的容貌、表情、神態(tài)、姿式，舉止以及服飾、發(fā)型等給人留下的綜合印象。美 好的儀表能產(chǎn)生一種強(qiáng)大的吸引力，能向世人展示主人的形象和風(fēng)度，而且還 可以增強(qiáng)個(gè)人的自尊心，提高自信力。2、風(fēng)度的含義風(fēng)度是人們在長期的社會(huì)生活中逐漸形成的一種風(fēng)格和氣度，是通過人的 言談舉止、儀表體態(tài)、裝束打扮等給他人留下的綜合印象。因而它不是單指一 招一勢，也不是一顰一笑，而是人的精神狀態(tài)，個(gè)性氣質(zhì)，品德情趣，文化素 養(yǎng)，生活習(xí)慣等外在表現(xiàn)的綜合反映。3、儀表、風(fēng)度在演講中的作用和關(guān)系良好的儀表和風(fēng)度，

2、能產(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力，牢牢地吸引聽眾的注意力。演 講者不僅應(yīng)該是真理的宣傳者，是知識(shí)的傳播者，而且應(yīng)該美的體現(xiàn)者。在演 講現(xiàn)場，演講者事實(shí)上是聽眾的審美對象，聽眾不僅通過演講者生動(dòng)活潑、含 義深刻的演講獲得美感享受，而且也是通過對演講者的儀表、風(fēng)度的欣賞，受 到美的熏陶。演講者在開口演講之前，首先引人注目的是他的儀表風(fēng)度。演講者的儀表風(fēng)度，是給聽眾留下最佳的第一印象”。心理學(xué)理論 暈輪效應(yīng)”認(rèn)為，一個(gè)人給別人的第一印象，往往成為人們對其作出判斷的依據(jù)。比如 你見到一個(gè)人衣著整潔，彬彬有禮，就會(huì)認(rèn)為此人做事細(xì)心，有條有理。進(jìn)而 會(huì)想，這個(gè)人一定有責(zé)任心，你就會(huì)在心里產(chǎn)生中意的感覺。相反的，倘若一

3、個(gè)人給你的最初印象是衣冠不整，邋邋遢遢，吊兒郎當(dāng)，滿口臟話，你一定會(huì) 作出這個(gè)人缺乏道德、缺乏責(zé)任心的結(jié)論。因此，每個(gè)演講者從一上場起，就 應(yīng)該重視自己的一舉一動(dòng)。有一位青年演講者談體會(huì)時(shí)說：演講就和談對象一樣，第一眼是非常重要的。”孫中山先生曾經(jīng)深刻地指出： 身登演說臺(tái)，其所具風(fēng)度姿態(tài)應(yīng)該是衣著整潔，舉止大方，還沒開口就使會(huì)場有肅穆起敬之心?！毖葜v 最忌輕佻作態(tài)”，要 處處出于自然，有時(shí)詞旨嚴(yán)重，喚起聽眾注意，切不可故作驚人模 樣”?？梢妼O中山先生在演講時(shí)對儀表風(fēng)度是非常重視的。風(fēng)度和禮儀的關(guān)系十分密切，風(fēng)度必然從儀表中表現(xiàn)出來，但儀表絕不同 等于風(fēng)度，它們二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。一般來

4、說，儀表側(cè)重于演講者 的外表形象，風(fēng)度側(cè)重于演講者的精神風(fēng)貌；但是二者之間又是相輔相成的， 不能截然分開，儀表并不完全排除精神方面的因素，風(fēng)度也要通過人的容貌、 姿態(tài)體現(xiàn)出來。優(yōu)美動(dòng)人的舉止常常是符合禮儀要求的，比如：演講者英姿煥 發(fā)、舉止瀟灑、熱情謙和，便顯得彬彬有禮；如果敞胸露懷，一步三晃，放蕩 不羈，不僅沒有風(fēng)度，也是不懂禮儀的表現(xiàn)，往往令人反感。二、怎樣培養(yǎng)優(yōu)美的風(fēng)度風(fēng)度是一個(gè)人的思想品德的外在表現(xiàn)形式，是一個(gè)人內(nèi)在美的自然流露， 風(fēng)度的美丑關(guān)鍵是靈魂的美丑，所以要具有優(yōu)美的風(fēng)度，首先要塑造美好的心 靈。俄國文學(xué)批評(píng)家、美學(xué)家別林斯基說：講究風(fēng)度，這種必要性不是來自社會(huì)身份或等級(jí)地位的

5、虛假觀念，而是來自崇高的人類稱號(hào)；不是來自禮儀體面 的虛假觀念，而是來自人類尊嚴(yán)的永恒觀念?！痹谶@里，美學(xué)家別林斯基告訴我們：一個(gè)人不是為了追求社會(huì)地位，講究身份、體面才來追求風(fēng)度美，而是因 為任何一個(gè)人都得具備這種必備的品行。在我們提倡精神文明和加強(qiáng)公民道德 建設(shè)的時(shí)代，每個(gè)人更應(yīng)該努力培養(yǎng)自己良好的風(fēng)度。在社交場合，一個(gè)人的舉止、談吐、儀表、體態(tài)、服飾、打扮會(huì)給別人留 下一個(gè)與他人不同的印象。這就是一個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)度。演講者的風(fēng)度美是其內(nèi) 在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。其風(fēng)度美的獲得，一般有以下途徑：第一、要堅(jiān)持在實(shí)踐中刻苦磨練。演講者的風(fēng)度美，不是一朝一夕形成 的，而是在現(xiàn)實(shí)生活中受家庭、社會(huì)以

6、及個(gè)人經(jīng)歷和修養(yǎng)等各種因素的影響熏 陶，經(jīng)過自己長期不懈的奮斗追求，自己磨練而成的。周恩來1913年在天津南開中學(xué)讀書，初學(xué)演講時(shí)，由于蘇北口音較重，加上沒有經(jīng)驗(yàn)，所以初次登臺(tái) 心情緊張，演講效果不佳。為了提高演講能力，他針對初次登臺(tái)暴露的弱點(diǎn)， 堅(jiān)持從內(nèi)容到聲音，從儀表到姿態(tài)進(jìn)行訓(xùn)練。以后不論是在多么復(fù)雜的情況 下，他的演講，都立論精辟，生動(dòng)感人，他的氣質(zhì)和形體都給人以美感，具有 政治家、活動(dòng)家、外交家的大雅風(fēng)度。第二，要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。人們在衡量一個(gè)人有沒有美的風(fēng)度時(shí)，主要 看內(nèi)在的氣質(zhì)，講究 內(nèi)秀外美”。演講者要想做到這一點(diǎn)，就必須加強(qiáng)自身修 養(yǎng)，充實(shí)內(nèi)在氣質(zhì)，使外在美趨向于內(nèi)在美。第

7、三，虛心接受他人的教育和指導(dǎo)，借鑒成功者的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在國外有許多 的儀表禮儀咨詢公司，他們的廣告詞是：優(yōu)雅的舉止，優(yōu)美的談吐，堂堂的儀表，翩翩的風(fēng)度是職務(wù)晉升的條件。”由此可見，培養(yǎng)優(yōu)美的風(fēng)度是時(shí)代的要 求，也是每個(gè)人的社交場合必備的良好素質(zhì)，因此我們要注意糾正那些不良的 言行舉止，改正不講衛(wèi)生、不講禮貌、不修邊幅的壞習(xí)慣，使自己成為一個(gè)心 靈美好，外表端莊，舉止文雅，風(fēng)度翩翩的人。總之，在現(xiàn)實(shí)生活中，風(fēng)度、儀表是人與人交際活動(dòng)中的第一印象。倘若 你朝氣蓬勃，就會(huì)使人感受到你身上散發(fā)清新的時(shí)代氣息；假如你落落大方， 就會(huì)顯現(xiàn)你是誠信而開朗；要是你喜歡故弄玄虛，別人就會(huì)覺得你輕浮而不可 信，縱然你口吐蓮花，舌綻春蕾，人們也不會(huì)對你產(chǎn)生欽佩之感。俄國作家契 訶夫說過：人的一切都應(yīng)該是美好的，心靈、面貌、衣裳?！敝挥兴茉烀赖男蜗螅脙x表這種無聲語言才能占有別人的尊重和信任，顯現(xiàn)自己的風(fēng)度和氣 質(zhì)。兩千多年前的孔子對這一點(diǎn)說得很具體，很精深，他說：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄕ撜Z 雍也）這里的 質(zhì)”是指內(nèi)在素 質(zhì)，文”是指外在表現(xiàn)。這意思是說，只注重內(nèi)在素質(zhì)而忽視外在表現(xiàn)，就會(huì) 顯得粗俗、野蠻；只注重外在表現(xiàn)而忽視內(nèi)在素質(zhì)，就會(huì)導(dǎo)致浮華、迂闊。只 有文質(zhì)兼?zhèn)?，即?nèi)在美與外在美，精神充實(shí)與外貌風(fēng)采完美統(tǒng)一，才稱得上是 君子風(fēng)度。風(fēng)度是不能裝的，裝也是裝不出來的，