黑格爾與朱熹的絕對理念和理

1、黑格爾與朱熹的絕對理念和理“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生。”這一有趣的對聯(lián)喻意了朱熹繼承并發(fā)展了儒家思想。通過朱熹的努力，在南宋以后朱子文化逐漸發(fā)展成官方哲學，并長期占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位。在朱熹過世的數(shù)百年后，西方出現(xiàn)了一位古典哲學的代表人物黑格爾。他創(chuàng)立了龐大的客觀唯心論哲學體系，對當時普魯士思想界有著重大影響。雖然在黑格爾死后，這一思想沉寂了幾十年，但在十九世紀末“新黑格爾主義學派”在歐美崛起，這讓黑格爾的名聲廣為傳播。正如德國學者H.G.加達默爾說過“黑格爾哲學在起了幾十年之久的替罪羊作用和從經(jīng)驗科學的觀點來看代表著可惡的全部思辨哲學之后，它在我們這一世紀得

2、到了驚人的復興。”黑格爾的歷史哲學可以稱得上“獨立的思考”，它的每一個特點中的每一種觀點都是他從前人那兒汲取過來并結(jié)合成一貫而又統(tǒng)一的一種理論。其哲學核心概念是“絕對理念”，與他不同的是朱熹哲學的核心概念是“理”。在朱熹的理論中，理和氣是不能相分離的：“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”，“有是理便有是氣，但理是本” 雖然理是第一性的、在氣之先的，但是理的“在先”是在邏輯層面而非時間層面的。朱熹又反復強調(diào)了理在事先的道理：“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子已有父子之理?！?朱熹認為雖然事物之間存在著各種各樣的差別，但在根本上都是由一個最根本的整體的理所決定的，這個“理”

3、，朱熹稱之為“太極”。朱熹說：“太極之義，正謂理之極致耳?！?在倫理層面，“太極”（也即“理”和“天理”）又被朱熹看作是最高的道德實體他又進一步把仁義禮智與自然界相對應(yīng)：“以天道言之，為元享利貞；以四時言之，為春夏秋冬，以人道言之，為仁義禮智?！币虼?，朱熹批評佛教否定倫常關(guān)系和世俗道德的做法，認為佛家在實際上并不能逃脫基本的倫理關(guān)系，他們的活動同樣要以“理”作為根本依據(jù)。朱熹用儒家的觀點、在哲學的高度維護了“天理”對一切的絕對統(tǒng)治權(quán)。作為西方古典哲學的高峰人物和集大成者，黑格爾的“絕對理念“，它是一切自然現(xiàn)象和人類社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和始源。絕對理念是能動的不斷發(fā)展完善，去向自由的，是對以往所有哲學

4、上關(guān)于宇宙終極追問的繼承和發(fā)展，因而兼有宇宙意志和宇宙秩序兩層內(nèi)涵，并且在其自身的哲學體系中進行合理的整合。黑格爾的“絕對理念”是這樣一種“精神”：“它的本質(zhì)上表現(xiàn)為上帝”，它可以行走在時空之間以顯示和實現(xiàn)它自己，但他又在時空之外不受時空的限制；它的包羅萬有和絕對完善性使得所有的在時空之內(nèi)的東西即是他自身的表現(xiàn)又不可避免地具有片面性。黑格爾所認為的“理性”是擁有對宇宙無限的權(quán)力，推動世界歷史發(fā)展。即精神的自我完善，是不需要任何外在力量作用，因而所得的結(jié)論必然是理性的自我完善過程是內(nèi)在的，又是外在的。朱熹所說的“理”和黑格爾哲學中的“絕對理念”，本質(zhì)上是相通的，概括起來，主要表現(xiàn)在這幾個方面：1

5、、“理”和“理念”在本體論的意義上是宇宙的最高實體，在這個意義上它們被看作是“道”和“絕對精神”，具有上帝的神性。2、在世界觀上，“理”和“絕對理念”是萬物得以產(chǎn)生、變化和消亡的本源性依據(jù)和動力，萬物源于它們又歸于它們，是自然界和精神界的最高法則。在這個意義上它們被看作是“太極”和“絕對理念”。3、在倫理觀上，“理”和“絕對理念”是最高的道德標準，它們的運動都是為了實現(xiàn)宇宙間和人世間的絕對正義和絕對秩序，在這個意義上它們被看作是“天理”和“永恒正義”。朱熹和黑格爾都將精神作為世界本源，它是朱熹的“理”，黑格爾的“絕對理念”，它們都是客觀存在的實體。他們在討論歷史哲學時都持客觀唯心論的觀點。其次，他們都認為可以拋棄歷史事實而探究歷史發(fā)展的內(nèi)在本源，因而便不可能揭示歷史發(fā)展的真正規(guī)律。第三，朱熹認為“