倫理學(xué)考試題

1、倫理學(xué)考試題1、 五個(gè)原則（分析題）：生命的價(jià)值原則：主張人應(yīng)該尊重生命，也應(yīng)該接受死亡。（誰也不能分享或占有別人的生命，即個(gè)人絕不應(yīng)該將生命僅僅當(dāng)作手段。）善良的原則（正當(dāng)行為）：善良或正當(dāng)原則對任何道德體系都是根本原則，它要求人們努力做到三點(diǎn)：1 揚(yáng)善抑惡，做好事；2 不造成損壞，不做壞事；3 制止壞事，防止損害。公正的原則：這里所謂公正，意味著人們當(dāng)試圖分配好處和壞處時(shí)應(yīng)該公平合理地對待他人。說實(shí)話的原則（誠實(shí)的原則）:人類的關(guān)系是以交往為基礎(chǔ)，謊言的后果會(huì)腐蝕這個(gè)基礎(chǔ)。這一原則為有意義的交往做準(zhǔn)備。個(gè)人自由原則：主張人們作為具有獨(dú)特性差異的個(gè)人，在前四條基本原則的框架之內(nèi)，必須擁有選擇

2、自己道德修養(yǎng)方式方法的自由。2、 法律判斷與道德判斷的內(nèi)在關(guān)系（1）法律判斷為惡的刑事行為，在道德判斷上都是惡的行為，但在道德上判斷為惡的行為，并不一定是夠得上法律懲罰的惡。（2）道德判斷是法律判斷的基礎(chǔ)，法律的規(guī)范性基礎(chǔ)在道德。法律判斷之錯(cuò)是以道德判斷之錯(cuò)為先。三、君子理想（五儀:庸、士、君、賢、圣） （1）君子可修煉，是儒家的理想人格。孔子對君子人格理想有更高標(biāo)準(zhǔn)，君子能夠“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”是一種人格氣象，一種從容中庸的氣象，即是至德。（2） 君子與道德之稱可以互換，為道德典范。在儒家思想里，君子這個(gè)概念是“道德之稱”。君子這一概念是指具有一定道德品性的

3、主體（個(gè)人）的。（3） 孔子對君子的論述1 以仁為內(nèi)極，以文明化的行為和優(yōu)雅風(fēng)度為其外表，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一。（第一層）2 惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。（第二層）3 博施于民而能濟(jì)眾或“庶之、富之、教之”的富民政治以及社會(huì)文明化的政治理想。（第三層）（4）君子經(jīng)過修煉是可以達(dá)到的。君子等于道德，君子是可以達(dá)到的，每個(gè)人都有成為君子的可能，但不是每個(gè)人都擁有這個(gè)“力”。-1-儒家強(qiáng)調(diào)首先在于立志，“先立乎其大也”。-2-“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！币环N宏大的志愿與人格氣象。-3-“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。重視君子的人格尊嚴(yán)。35（補(bǔ)充）君子與紳士的區(qū)別（p363

4、)（1） 紳士概念，是專指社會(huì)上層高位的人，是貴族階層在位者的稱謂。（2） 孔子時(shí)期之前，君子與紳士具有相同本質(zhì)。下層庶民縱有道德也不配稱為“君子”，因?yàn)樗麄兞碛杏小靶∪恕钡膶７Q。（3） 孔子時(shí)期，經(jīng)過長期的演化，從身份地位的概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘赖?，品質(zhì)為內(nèi)涵的概念。但還保留著某種身份痕跡。君子與紳士開始有區(qū)分。（4） 孔子這里，當(dāng)完成意義轉(zhuǎn)化之后，使得君子概念完全成為道德之稱，如“君子周而不比，小人比而不周?！睆拇耍优懦矸菀蛩?。君子|圣人君子是有別于（低于）圣人的一個(gè)層次。差異體現(xiàn)：4、 內(nèi)圣方面，圣人與君子的差別在于“智”和仁”兩方面的差別。在智的方面，圣人之智遠(yuǎn)高于君子。在仁的方面，圣人

5、是“人倫之至”，“人道之極”，君子則不過是仁者而已。5、 外王方面，圣人是才德超群之人，也是有位之人，并且在功業(yè)上期望遠(yuǎn)超君子。6、 境界上，君子修己，圣人修己以安百姓。7、 相同：在道德完善上，君子與圣人這對概念可以互換。理想人格如何劃分（填空題）(p262)五儀：庸人、士、君子、賢人、大圣8、 幸福與德性的關(guān)系亞里士多德認(rèn)為，德性與幸福不是這種外在的手段性的關(guān)系，而是一種內(nèi)在構(gòu)成性關(guān)系。即當(dāng)我們說德性構(gòu)成幸福，不是德性的后果產(chǎn)生了幸福，而是意味著當(dāng)我們擁有德性時(shí)，就在某種程度上或部分地實(shí)現(xiàn)了幸福。9、 羅爾斯的正義論問題問題一：正義論中實(shí)現(xiàn)他所說的公平的前提是什么？ 羅爾斯認(rèn)為人的權(quán)利是由

6、公正的社會(huì)所賦予的，因此無人能優(yōu)于別人。羅爾斯的自由平等的公民也有自我利益或自我權(quán)利需要保護(hù)，但這只有在一個(gè)正義的社會(huì)中才有可能。因此，建構(gòu)一個(gè)正義原則知道的基本社會(huì)制度在羅爾斯的契約論中居于首要地位。而這種社會(huì)契約需要“無知之幕”作為嚴(yán)格平等的前提。問題二：無知之幕的前提理性人所具有的正義感的能力，是一種理解，運(yùn)用和遵循正義原則的能力；自我善觀念的能力，是形成修改和理性地追求自我善的能力。因?yàn)橛辛诉@兩種道德能力，通過推理，人們能夠達(dá)到某種即合乎正義又合乎我們利益的協(xié)議。問題三：羅爾斯的兩個(gè)正義原則及其解釋 （1）平等原則：每個(gè)人都有平等的權(quán)利，享有與其他人同量的自由，和諧共存的，最大限度自由

7、。 （2）差異原則：如果不平等有利于每個(gè)人，那就是可以被允許的不平等。10、 功利主義（行為功利主義/規(guī)則功利主義）（1） 行為功利主義：它本質(zhì)上認(rèn)為，從都應(yīng)該使自己的行為為其影響所及的每個(gè)人都帶來最大量的大于壞處的好處。（2） 規(guī)則功利主義：為了克服行為功利主義而產(chǎn)生。它主張每個(gè)人都始終應(yīng)當(dāng)確立給一切相關(guān)者帶來最大好處的原則。8、 康德之于尊嚴(yán)1 尊嚴(yán)、平等意味著應(yīng)當(dāng)掃除所有那些使人不成為人，使人屈辱，使人喪失尊嚴(yán)的社會(huì)條件。尊嚴(yán)是底線，只要人的尊嚴(yán)能夠得到保障，這個(gè)社會(huì)也就不會(huì)使人們失去存在的意義。2 康德認(rèn)為人的尊嚴(yán)或?qū)ψ饑?yán)的承認(rèn)不以人的差別或相對價(jià)值的差別為前提，從而在道德上給予每一人以平等的基礎(chǔ)和前提。3 康德把每個(gè)人看做是立法者，人為自己立法。9、 康德所強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)重要問題 （1）道德責(zé)任是第一個(gè)問題1 道德判斷既是對已發(fā)生或已做之事的判斷，也是對未做和要做之事的判斷。人總是要做被認(rèn)為正確或?qū)Φ氖虑椤? 責(zé)任具有約束性意蘊(yùn)，同時(shí)，責(zé)任作為當(dāng)事人所內(nèi)在承擔(dān)的，也具有動(dòng)機(jī)性?？档虏粌H強(qiáng)調(diào)責(zé)任的約束性，更為強(qiáng)調(diào)責(zé)任所具有的動(dòng)機(jī)性。（2）第二個(gè)問題：行為或行為準(zhǔn)則的普遍化或普遍性問題?？档掳训赖滦袨榕c理性行為內(nèi)在聯(lián)系起來，認(rèn)為一個(gè)道德的行為一定