云南省西盟佤族自治縣第一中學(xué)九年級語文 閱讀資料 大學(xué)（學(xué)習(xí)資料） 新人教版

1、云南省西盟佤族自治縣第一中學(xué)九年級語文 閱讀資料 大學(xué)（學(xué)習(xí)資料） 新人教版 【大學(xué)簡介】 大學(xué)原本是禮記中的一篇。宋代人把它從禮記中 抽出來，與論語、孟子、中庸相配合，到朱熹撰四書 章句集注時，便成了“四書”之一。 按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，大學(xué)是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的人門讀物。所以，朱熹把它列為 “四書”之首。 朱熹又認(rèn)為收在禮記中的大學(xué)本子有錯亂，便把它重新 編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個部分。其中“經(jīng)”一章，是 孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。 這樣一編排，即今之大學(xué)版本?！敖?jīng)文”一章：【原文】 大

2、學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注釋】

3、（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。 （2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文

4、，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標(biāo)所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：認(rèn)識、研究萬事萬物。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾暋１≌吆瘢翰辉撝匾?的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。 【章解】此章為大學(xué)之總論，提出“三綱”（明明德、親民、止于至善

5、），“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）。提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身是為了“齊家、治國、平天下”的人生理想。傳注十章一、釋“明明德”：【原文】 康誥(1)曰：“克明德。”(2)大甲(3)曰：“顧(是天之明命?！?4)帝 典(5)曰：“克明峻德?！?6)皆自明也。(7) 【注釋】 (1)康浩：尚書周書中的一篇。尚書是上古歷史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱為“書經(jīng)”。全書分為虞書、 夏書、商書、周書四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即太甲，尚書商書中的一篇。(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟 性。 (5)帝典：即堯典，尚書

6、虞書中的一篇。(6)克明峻德：堯典原句為“克明俊德”?？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的幾句話。 二、釋“親民”：【原文】 湯之，盤銘（1）曰：“茍日新，日日新，又日新?！保?）康誥曰：“作新民?！保?）詩曰：“周雖舊邦，其命維新?！保?）是故君子無所不用其極?！咀⑨尅?（1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言 。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。 （2）茍：如果。新：這里的本義是指 洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。（3）作：振作，激勵。新民：即“經(jīng)”里面說的“親民”，實應(yīng)為“新民”。意思是使新、民新，也就

7、是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）“詩曰”句：這里的詩指詩經(jīng).大雅.文王。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語言環(huán)境而有不同的意思。 三、釋“止于至善”：【原文】 詩云：“邦畿千里，惟民所止?！保?）詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！” 詩云：“穆穆文王，於緝熙敬止（3）！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。詩云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，

8、如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠（4）兮！”如切如磋者，道學(xué)也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 詩云：“於戲！前王不忘（7）?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 【注釋】 （1）邦畿千里，惟民所止：引自詩經(jīng)商頌玄鳥。邦畿（ji），都城及其周圍的地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而 有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。（2）緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自詩經(jīng)小雅綿蠻。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。（3） “穆穆”句：引自詩經(jīng)大雅文

9、玉。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語助詞，無意義。(4)詩云：這幾句詩引自詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮僴（xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。諠，詩經(jīng)原文作“（讠爰）”，遺忘。（5）道：說、言的意思。（6）恂栗，恐懼，戒懼。（7）於戲！前王不忘：引自詩經(jīng)周頌烈 文。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。沒世：去世。 四、釋“本末”：【原文】 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”（1）無情者不得盡其辭（2）。大畏民志（3）。此謂知本。 【注釋】 （1）“子曰”

10、句：引自論語顏淵。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。（2）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。 （3）民志：民心，人心。 【譯文】 孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。 【讀解】 這一段以孔子談訴訟的話來闡發(fā)“物有本末，事有終始”的道理，強調(diào)凡事都要抓住根本。審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”的道理一樣。 審案和賣藥都只是手段，或者說是“末”，使人心理畏服不再犯案和增強體質(zhì)不再生病才是目的， 或者說才是“本”。 說到底，是一個教化與治理的

11、問題，教化是本，治理是末。正是由此出發(fā)，我們才能夠理解大學(xué)強調(diào)以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。 本末的關(guān)系如此，終始的因果也一樣。從哲學(xué)命題的角度來看，本末是本質(zhì)論，終始是發(fā)展觀，千古哲學(xué)的兩大范疇在大學(xué)這篇儒學(xué)的入門讀物中以輕輕巧巧的八個字對仗而出：“物有本末，事有終始?！痹僖园藗€字加以干凈利落的解決：“知所先后，則近道矣！”真是語言極度簡潔而蘊含無比深刻，顯出“經(jīng)”的本色。 五、釋“格物致知”：【原文】 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（2）。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮（5），故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因

12、其已知之理而益窮之（4），以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。 【注釋】 這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認(rèn)為，”此謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根據(jù)上下文關(guān)系補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的文字。即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。未窮，未窮盡，未徹底。益，更加。 【讀解】 格物致知通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。這種認(rèn)識論很具有實踐的色彩，打破了一般對儒學(xué)死啃書本的誤解。 “格物致知”在宋以后成

13、了中國哲學(xué)中的一個重要范疇，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省稱）又成了對聲光化電等 自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱。 這說明“格物致知”的深刻影響。 事實上，時至今日，當(dāng)我們說到知識的獲取時，仍離不開“格物致知”這一條途徑。因為，它不是說的“秀才不出門，全知天下事?！倍钦f的“你要知道梨子的滋味，你就得親口吃一吃?！保珴蓶|實踐論語） 簡言之，“格物致知”把我們引向萬事萬物，引向?qū)嵺`，引向“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”和“實踐是認(rèn)識的唯一源泉?！?六、釋“誠意”：【原文】 所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）！ 小人閑居（7）為

14、不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11），形于外。故君子必慎其獨也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋（12），德潤身（13），心廣體胖（14）。故君子必誠其意。 【注釋】 （1）其意：使意念真誠。（2）毋：不要。（3）惡（wu）惡（e）臭（xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chou）味的含義寬泛。（4）好（hao）好（hao）色：喜愛美麗的女子。好（hao）色，美女。（5）謙（qian）：通“謙”，心安理得的樣子。（6）慎其獨：在獨自一人時也謹(jǐn)慎 不茍。（7）閑居：即獨處。（8

15、）厭然：躲躲閃閃的樣子。（9）掩：遮 掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。（12）潤屋：裝飾房屋。（13）潤身，修養(yǎng)自身。（14）心廣體胖（pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。 【讀解】 最考驗人的一課便是“慎其獨”， 在一個人獨處的時候也謹(jǐn)慎，簡而言之，就是人前人后一個樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官。 從反面來說，“若要人不知，除非己莫為?！弊云燮廴?，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。 說到這里，在市場經(jīng)濟時代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？須知，金玉滿堂，并不能

16、保得你心情舒暢，身體安康，倒是那瘋破道人的好了歌唱得好：“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。”所以，比裝修房屋（富潤屋）更重要的還是裝修你自己 （德潤身），修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要 回到那起始的一點去君子必誠其意。 真誠做人，立身之本！七、釋“正心修身”：【原文】 所謂修身在正其心者，身有所忿懥（1），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀⑨尅?身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥（zhl）：憤怒。 【讀解】 正心是誠意之后的進修階梯。 誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅

17、有誠意還不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。 所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。 這里需要注意的是，理與情，正心和誠意不是絕對對立，互不相容的。朱嘉說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。 也就是說，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情

18、所牽，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。 八、釋“修身齊家”：【原文】 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情 而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。 【注釋】 之：即“于”，對于。辟：偏頗，偏向。哀矜：同情，憐憫。敖，驕做。惰：怠慢。碩：大，肥壯。 【讀解】 在這里，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人。 在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個體自身進行，在此之后的齊家、治國

19、、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會，從獨善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。中國人常說：“家和萬事興?！?美國人說：“家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園?！?德國人說：“人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。” 法國人說得更好：“對于亞當(dāng)而言，天堂是他的家；然而對于亞當(dāng)?shù)暮笠岫?，家是他們的天堂?！保ǚ鼱柼┱Z） 家是永恒的話題。 但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個你所擁有的天堂和樂園，就會像有人所告誡的那樣：“壞家庭無法養(yǎng)育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場?！?天堂不就變成地獄了嗎？ 九、釋“齊家治國”：【原文】 所謂治國必先齊其家者，其家不

20、可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。 康誥曰：“如保赤子?！?3)心誠求之，雖不中(4)，不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！ 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(5)如此。此謂一言僨事，一人定國。 堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?13)宜其家人，而后可以教國人。

21、詩云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國?！?15)其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 【注釋】 （1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。慈：指父母愛子女。如保赤子：尚書周書康誥原文作“若保赤子?！边@是周成王告誡康叔的話，意思是保護平民百姓如母親養(yǎng)護嬰孩一樣。赤子，嬰孩。（4）中（zhong），達到目標(biāo)。機：本指弩箭上的發(fā)動機關(guān)，引申指關(guān)鍵。僨（fen）：敗，壞，。堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。桀（jie）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位

22、君主。二人歷來被認(rèn)為是暴君的代表。（10）諸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白。（13）”桃之夭夭”：引自詩經(jīng)周南；桃夭。夭夭（yao），鮮嫩，美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。（14）“宜兄宜弟”：引自詩經(jīng)小雅蓼蕭。（15）“其儀不忒：”引自詩經(jīng)曹風(fēng)鸤鳩。儀，儀表，儀容。忒（te），差錯。 【讀解】 國和家的關(guān)系密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國

23、是一個大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予 奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正因為如此，我們才能理解，“治國必先齊其家”。 不過，進入現(xiàn)代社會，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不允許實行家長制，另一方面，家已大大地民主化。”不僅君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸式微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。 從另一方面來看，大學(xué)的這一

24、章反復(fù)強調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 這些思想?yún)s并不因為社會時代的變遷而失去光彩。它既是對“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。 十、釋“治國平天下”：【原文】 所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。 所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先后；所惡于后毋以從前；所惡于右毋以交于左；所

25、惡于左毋以交于右。此之謂絜矩之道。 詩云：“樂只君子，民之父母（6）?！泵裰煤弥?；民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！?（7）有國者不可以不慎。辟，則為天下僇矣（8）。詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易（9）?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，未也。外本內(nèi)末，爭民施奪（11）。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。 康誥曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶（

26、13）”舅犯曰，“亡人無以為寶，仁親以為寶（14）?！?秦誓（15）曰：“若有一個臣，斷斷（16）兮，無他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉。人之有技，若己有之。人之彥圣（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以惡之。人之彥圣，而違（22）之俾（23）不通，實不能容。以不能保我子孫黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之（24），迸諸四夷（25），不與同中國（26）。此渭唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也（27）。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（28）人之性，災(zāi)必逮夫身（29）

27、。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰（30）以失之。 生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身（31），不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫（32）財非其財者也。孟獻子（33）曰：“畜馬乘（34）不察（35）于雞豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚斂之臣（38）。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長（39）國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何（40）矣！此謂國不以利為利，以義為利也。（傳10） 【注釋】 （1）老老：尊敬老人。前一個“老

28、”字作動詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。（2）長長：尊重長輩。（3）恤：體恤，周濟。孤，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，背棄。絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（6）樂只君子，民之父母，引自詩經(jīng)小雅南山有臺。樂（le），快樂，喜悅。只，語助詞，（7）“節(jié)彼南山”：節(jié)，高大。巖巖，險峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。（8）僇（lu）：通“戮”，殺戮。（9）“殷之未喪師”：引自詩經(jīng)，大雅文王。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10

29、）此：乃，才。（11）爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。（12）悖：逆。（13）“楚書”句：楚書，楚昭王時史書。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見國語楚語。（14）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對重耳說了這幾句話。事見禮記檀弓下。（15）秦誓：尚書周書中的一篇。（1

30、6）斷斷：真誠的樣子。（17）休休：寬宏大量。（18）有容：能夠容人。（19）彥圣：指德才兼?zhèn)洹?，美。圣，明。?0）不啻（chi）：不但。（21）媢（mao）疾：妒嫉。（22）違，阻抑。（23）俾：使。（24）放流：流放。（25）迸，即“屏”，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。（26）中國，與現(xiàn)代意義的“中國”一同意義不一樣。（27）命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢即輕慢。（28）拂：逆，違背。（29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。（30）驕泰：驕橫放縱。（31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達，發(fā)起，（32）府庫：國家收藏財物的地方。（33）孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。（34）畜，養(yǎng)。乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。（35）察，關(guān)注。（36）伐冰之家：指喪祭時能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。（37）百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王