張順法：紫砂壺藝與泥料的互為作用

1、大瓷網(wǎng)霹蠶器daciwan g,c0in丄大瓷網(wǎng)(daciwang )小編：任何一件藝術(shù)品的誕生，都離不開所需 的材料及藝術(shù)的加工，這二者之間又常常為達(dá)到同一目的而互為作用 相互滲透，從而使作品本身不斷改進(jìn)，日趨完善，并在其它綜合因素的營 造下,逐步為人們所接受。紫砂藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展和其它藝術(shù)門類一樣，離不開二者之間的關(guān) 系與作用。從某種意義上講，紫砂藝術(shù)涉及的范圍與融合的多邊藝術(shù)是其它藝術(shù)門類相距甚遠(yuǎn)的。稍稍懂得一點(diǎn)陶瓷常識的人都知道，一件陶藝作品的產(chǎn)生需要經(jīng)過許許多多復(fù)雜程序與過程。它不僅需要熟悉泥的性能、成型特點(diǎn)、干燥過程以及窯溫的變化諸類條件外，尚需懂得造型與裝飾的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，同時還需

2、要了解作品本身的功能與固有環(huán)境中的 位置等等。概括講，紫砂藝術(shù)品的誕生取決于泥與藝二者的有機(jī)結(jié)合。陶都名器紫砂壺它具有與眾不同的性能、用途和藝術(shù)風(fēng)格，是一種實(shí)用與美的高度和諧而又妙不可思的手工藝品。用以泡茶，“外類紫玉,內(nèi)如碧云，賞其風(fēng)采，溫潤如君子，豪邁如丈夫，麗嫻如佳人，瀟灑如 少年，飄逸如仙子”。古往今來，愛壺的人不一定嗜茶，但嗜茶的人十有 八九都是鐘情于紫砂壺的，紫砂壺成為名器名陶，它與宜興地區(qū)產(chǎn)茶和 飲茶風(fēng)尚也有一定關(guān)系。明代中葉以后，它又見重于士林，于是逐漸形成 了壺藝、詩詞書畫與篆刻相兼于一體的紫砂茗壺， 成為中國茶文化的組 成部分而蜚聲海內(nèi)外。/ d./ i 滋N(yùn)d?孩迓諮紫砂

3、泥的選擇是紫砂藝術(shù)的誕生的先決條件，如果沒有精心選擇加工處理的優(yōu)質(zhì)泥料，那么最優(yōu)秀的紫砂作品也就是成了無源之水，無本 之木。紫砂泥以天然的礦物組成，蘊(yùn)藏在巖石和泥層的夾層中，故有“巖 中泥”或“泥中泥”之稱。據(jù)傳紫砂陶土最初的發(fā)現(xiàn)就是古代埃及人發(fā) 明玻璃的傳說一樣離奇。古時候有一異僧經(jīng)行樹落，向村人高呼“賣富 貴土，賣富貴土 ！ ”大家以為這個僧人用瘨語誆人，紛紛嗤他，僧人不大瓷網(wǎng)【中國陶瓷網(wǎng)】，成就中國大瓷商！大瓷網(wǎng)致力于打造中國陶瓷行業(yè)門戶網(wǎng)，弘揚(yáng)陶瓷藝術(shù)文化!A邑列臨牒大瓷網(wǎng)【中國陶瓷網(wǎng)】，成就中國大瓷商！大瓷網(wǎng)致力于打造中國陶瓷行業(yè)門戶網(wǎng)，弘揚(yáng)陶瓷藝術(shù)文化!經(jīng)為怪，又高呼“貴不欲買，買

4、又何如”？于是引導(dǎo)村叟跟他上山，指點(diǎn)黃龍山中蘊(yùn)藏有一種使人享用不盡的紫砂陶土 （富貴土）言畢而云。經(jīng)過發(fā)掘，果然挖得一種五色繽紛的寶土，紅的、黃的、綠的、青的、紫 的燦爛光亮，奇麗極了。從此以后，一傳十，十傳百，丁蜀山村勞動人 民都來“殂白巖，鑿黃龍”，挖掘山間泥土，開始燒造最早的紫砂壺。傳說雖不足信，但紫砂泥確乎得宜興山川之靈氣，乃是陶都得天獨(dú)厚的特種陶土礦產(chǎn)資源。X泥料的形成也由于紫砂泥原料的得天獨(dú)厚以及藝人的精心研制與參與, 是其它泥料所不能替代的。泥料干而不裂、濕而潤透、細(xì)而均勻、堅如鐵甲賦予制坯泥料足夠高可塑性壓延能力， 同時也為作品與塑造創(chuàng)造了良好的條件。I總0當(dāng)然創(chuàng)作一件優(yōu)秀紫砂

5、藝術(shù)作品，選擇泥料僅僅是開始。而創(chuàng)作者 的藝術(shù)修養(yǎng)的培育，操作技能的嫻熟以及時代精神的把握和理解則是作 品問世的關(guān)鍵。設(shè)計制作者藝術(shù)能力的培養(yǎng)首先必須具備對美的的認(rèn)識 與剖析能力。自然界有著取之不盡，用之不竭的藝術(shù)源泉。對自然形態(tài) 把握與選擇，對自然生命的理解與超越，是對創(chuàng)作者的理解的一種考驗(yàn)。然而，設(shè)計制作者僅僅有對自然美的認(rèn)識顯然是很不夠的。紫砂作品的創(chuàng)造必須樹立一種精神， 而形態(tài)則是這種精神的外在表現(xiàn)。這種外在表現(xiàn)又無處不在地訴說著作品本身的內(nèi)在氣質(zhì)。這兩種因從形、 神、氣、韻、精、功諸方面追求效果，一環(huán)扣一環(huán)，最后達(dá)到藝術(shù)的升 華。因此在創(chuàng)作中，作者既要注重生活與藝術(shù)的變化與統(tǒng)一，氣勢

6、上的 生動與協(xié)調(diào)、效果上的實(shí)用與美觀，同時又要注意自我品格在作品中的 呈現(xiàn)。所以，只有師自然而不為自然所束縛， 師古人而不為古人所畏懼, 才能借助于生活的根，塑造出有自己獨(dú)特的構(gòu)思和創(chuàng)意的作品。藝術(shù)能 力的塑造是完美一件優(yōu)秀作品的關(guān)鍵所在。顯然，藝術(shù)能力的培養(yǎng)既有 先天的恩賜，又有后天的奮與學(xué)習(xí)。但事實(shí)證明，后天的獲得比先天更 為重要。摩爾話：“觀察自然是藝術(shù)家生命的一部分，他可以借以吸收 對造型的構(gòu)想力、保持清新、避免公式化、增加靈感?！痹S多大師的力 作都是經(jīng)這對自然物體的精心觀察、 經(jīng)地對自然物體美的形態(tài)引入美好 的生活環(huán)境之中，加之構(gòu)思脫俗、技巧之嫻熟，最后形成制作入微、雅 俗共賞的精典之作。如果說泥料的選擇是創(chuàng)作的第一條件，那么藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)則是創(chuàng)造精美作品的關(guān)鍵所在，二者互為相關(guān)，缺一不可。紫砂藝術(shù)發(fā)展到今天，尤其需要的是敬業(yè)精神與創(chuàng)新意識及對藝術(shù)的追求，奉獻(xiàn)自己 的信心與熱忱，在泥料與藝術(shù)上繼承前人豐富經(jīng)驗(yàn)的同時捕捉現(xiàn)代生活 氣息，