七年級(jí)語文下冊(cè)《馬》備課助教資料 人教版

1、人教版七年級(jí)語文下冊(cè)馬備課助教資料課文研討一、整體把握這是一篇介紹馬的科學(xué)小品，也是一篇優(yōu)美的散文。作者用文學(xué)的筆調(diào)，描繪了馬在兩種生存狀態(tài)下的不同形象，字里行間，流露出作者對(duì)“在無垠的草原上”“自由自在地生活著的馬匹”的由衷贊美，對(duì)“被人養(yǎng)育”“經(jīng)過訓(xùn)練”“供人驅(qū)使”的馬的深刻同情。全文可以分成兩個(gè)部分，第一、二段寫的是人類馴養(yǎng)的馬，第三、四、五段寫的是天然野生的馬。通過對(duì)比表現(xiàn)了兩種狀態(tài)下馬的不同生存狀況。文章一開始就提出了馬和人的關(guān)系問題：“人類所曾做到的最高貴的征服，就是征服了這豪邁而剽悍的動(dòng)物馬”被征服之后的馬具有怎樣的品格呢？第一段中作者集中描述了這種馬的兩點(diǎn)品格：一、勇毅。無論是

2、在疆場上，還是在平時(shí)的射獵、演武、賽跑時(shí)，它們都精神抖擻、慷慨以赴，與主人同生死、共榮辱。二、馴良。它們不但屈從人類的操縱，還會(huì)迎合別人的心意。它們“無保留地貢獻(xiàn)著自己”，為人類做各種服務(wù)。自由豪邁的動(dòng)物，成了低眉順目的工具，“超出自己的力量，甚至于舍棄生命以求服從得更好”的品格，更可以看作是一種悲哀的墮落。人類又是怎樣對(duì)待這位“舍己從人”的“朋友”的呢？文章第二段主要介紹了人類對(duì)馬的奴役。人類訓(xùn)練它，教育它，無非讓它更具奴性、更多束縛而已。“它的教育以喪失自由而開始，以接受束縛而告終”，這句話概括了人對(duì)馬的“情意”。不僅如此，人們還怕這樣也扼殺不了馬的偉大的天性，還要用“銜鐵”“馬刺”“鐵釘

3、”殘忍地禁錮它。即使它想回歸原始的狀態(tài)，也是不可能了，“它們渾身的姿態(tài)都顯得不自然”，“再也不會(huì)因此而顯得自由活潑些了”。人類已經(jīng)把馬徹底地摧殘了。更悲慘的是，被摧殘的馬，又從人類勞役的工具，淪為人類惡性的奴隸。許多人為了滿足自己的“虛榮”，“擺闊綽”“壯觀瞻”，給馬“戴上黃金鏈條”，把馬的“項(xiàng)鬣編成了細(xì)辮”，“渾身蓋著絲綢和錦氈”，馬成了人類的玩物。人們常說馬是人類的朋友，如果在“朋友”華美的概念下是這樣的內(nèi)涵，那么，我們只好承認(rèn)：馬是人類的朋友，人類卻不是馬的朋友。我們所見的“馬”，已經(jīng)不是真正的、原始意義上的馬了。馬原本是什么樣的動(dòng)物呢？文章用了三個(gè)段落，分別從三個(gè)方面描摹大自然中的野馬

4、美質(zhì)：它們自由自在地生活，“既不受拘束，又沒有節(jié)制”，“因不受羈勒而感覺自豪”“不屑于受人照顧”。在大自然中“呼吸著清新的空氣”，被賦予“強(qiáng)壯、輕捷和遒勁”的美的品性，具有“充沛的精力和高貴的精神”。美德：天性“絕不兇猛”，熱愛和平；它們?nèi)壕有袆?dòng)，團(tuán)結(jié)和睦；它們相互之間沒有“妒忌”，從不為一己之私爭斗。美貌：它們的身體是大自然的杰作，在所有的動(dòng)物中，馬是“身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱、最優(yōu)美的”。作者用它和另外七種動(dòng)物作了比較，盛贊馬的高貴姿態(tài)。布封是人文主義思想的繼承者和宣傳者，在他的作品中慣常用人性化的筆觸描摹動(dòng)物。本文中的馬就被賦予了人性的光彩，它像英勇忠義的戰(zhàn)士，又像馴服誠實(shí)的

5、奴仆，像豪邁而獷野的游俠，又像典雅高貴的紳士。二、問題研究1如何理解“它的教育以喪失自由而開始，以接受束縛而告終”？首先，“教育”一詞是擬人化用法，指的是人類對(duì)馬的馴養(yǎng)。其次，“以喪失自由而開始”指馬一出生就受到人的照顧，被人喂養(yǎng)，而不是自由自在地自己去尋找食物；“以接受束縛而告終”，包含兩層含義：（1）指馬被套上韁繩，披上鞍轡，戴上銜鐵，釘上蹄鐵；（2）指馬從思想上接受服從的觀念，服從成為馬的天性。文章用這一句話概括了人類對(duì)馬所做的一切，表達(dá)了作者對(duì)馬的深刻同情，同時(shí)也寄托了作者的社會(huì)政治理想。這句話很容易讓學(xué)生們聯(lián)想到目前的教育體制和教育制度，誠然，生活中確實(shí)有些學(xué)生被僵化的知識(shí)、填鴨式的

6、教學(xué)方法束縛住了頭腦，一切按書本、教條行事，不知道根據(jù)具體情況靈活變通，也有些學(xué)生成為分?jǐn)?shù)的奴隸，空有理論，沒有實(shí)際本領(lǐng)，教育好像也成了奴役人、扼殺人的個(gè)性的工具了。不可否認(rèn)，我們的教育確實(shí)存在著這樣或那樣的問題，但是那是教育的一時(shí)偏差，和對(duì)馬的奴役“教育”不同，我們的教育是以提高學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)為目的。教育目的從應(yīng)試到以素質(zhì)教育為中心的轉(zhuǎn)變，就明確地說明了這一點(diǎn)。2第二段中，“就是那些奴役狀況最和婉的馬，那些只為著擺闊綽、壯觀瞻而喂養(yǎng)著、供奉著的馬，那些不是為著裝飾它們本身，卻是為著滿足主人的虛榮而戴上黃金鏈條的馬，它們額上覆著妍麗的一撮毛，項(xiàng)鬣編成了細(xì)辮，滿身蓋著絲綢和錦氈，這一切之侮

7、辱馬性，較之它們腳下的蹄鐵還有過之無不及”中“這一切”指什么？為什么說它對(duì)于馬的侮辱，要超過蹄鐵？“這一切”是指馬額上覆著妍麗的毛、編成細(xì)辮的項(xiàng)鬣、蓋滿身體的絲綢和錦氈等一切視馬為玩物、無視馬的天性的裝飾物品。因?yàn)樘汨F只能有限地束縛馬的身體，而“這一切”，卻使馬失去人的伙伴的平等地位，淪為人類的奴隸和玩物，馬之為馬的特性喪失殆盡，精神的泯滅是最大的悲哀，所以是比蹄鐵等身體上的束縛更為嚴(yán)重的。練習(xí)說明一、本文既寫了人工馴養(yǎng)的馬，又寫了天然野生的馬。反復(fù)閱讀課文，說說這兩種生存狀態(tài)中的馬各有什么特性，你更欣賞哪種馬？為什么？設(shè)計(jì)本題的意圖是，引導(dǎo)學(xué)生整體把握課文的主要內(nèi)容，理解作者的感情傾向，培養(yǎng)

8、學(xué)生的概括能力。人工馴養(yǎng)的馬的主要特征是：勇毅，與主人同生死、共榮辱；馴良，服從主人的操縱，滿足主人的愿望，無保留地貢獻(xiàn)自己，甚至是生命。天然野生的馬的主要特征是：有大自然賦予的美質(zhì)，即充沛的精力和高貴的精神，天性決不兇猛，只是豪邁而獷野，熱愛和平；它們?nèi)壕有袆?dòng)，團(tuán)結(jié)和睦；它們相互之間沒有“妒忌”，從不為一己之私爭斗。它們的身體是大自然的杰作。二、文章在描述馬的外在特征時(shí)，用了許多其他的動(dòng)物作比較。這樣寫有什么好處？試用同樣的方法描述一個(gè)自己養(yǎng)過或見過的小動(dòng)物。設(shè)計(jì)本題的意圖是，引導(dǎo)學(xué)生把握本文對(duì)比描寫的方法，體會(huì)這種寫法的好處，并把閱讀和寫作相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生將在閱讀中學(xué)到的方法運(yùn)用到實(shí)際的寫

9、作中去，提高學(xué)生的寫作水平和文字表達(dá)能力。教學(xué)建議一、本文語言優(yōu)美，文筆流暢，詞匯豐富。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，積累優(yōu)美的詞句，體會(huì)文章的精美之處。結(jié)合本單元的教學(xué)重點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生就文中的部分語句或段落發(fā)表個(gè)人見解。二、本文多處運(yùn)用對(duì)比描寫，教學(xué)時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生多加揣摩，學(xué)會(huì)運(yùn)用。但有一點(diǎn)必須提請(qǐng)同學(xué)們注意，作者在將馬的外形和其他動(dòng)物進(jìn)行比較時(shí)，態(tài)度不是很客觀的，因?yàn)閯?dòng)物的外形是它們?cè)诼L的進(jìn)化過程中為適應(yīng)自然環(huán)境自行演變的結(jié)果，無所謂優(yōu)劣。教師要引導(dǎo)學(xué)生恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這種對(duì)比描寫的方法。三、介紹小動(dòng)物的文章有很多，在七年級(jí)上冊(cè)中我們學(xué)過法布爾的綠色蟈蟈，可以找來與本文進(jìn)行對(duì)比，看看它們對(duì)動(dòng)物的描寫有什么

10、相同和不同之處。有關(guān)資料一、作者介紹（鮑文蔚）布封（1707-1788），法國博物學(xué)家、作家。生于勃艮第省的蒙巴爾城。貴族家庭出身，父親曾為州議會(huì)法官。從小受教會(huì)教育，愛好自然科學(xué)。26歲入法國科學(xué)院。1739年起擔(dān)任皇家花園（植物園）主任。1753年被法蘭西學(xué)院接受為院士。他用畢生精力經(jīng)營皇家花園，并用40年時(shí)間寫成36卷巨冊(cè)的自然史。布封的主要著作自然史是一部博物志，包括地球形成史動(dòng)物史人類史鳥類史爬蟲類史自然的分期等幾大部分，對(duì)自然界作了唯物主義的解釋。他根據(jù)大量的實(shí)物標(biāo)本作推論，反對(duì)“權(quán)威”的臆說，提出了許多有價(jià)值的創(chuàng)見，為后來的科學(xué)家引路。經(jīng)他解釋的宇宙里沒有上帝的位置，宇宙的主人不

11、是上帝而是人。人是自然界的中心，決定他周圍的一切。作為科學(xué)家，布封頗受詆毀，作為文學(xué)家，卻受到普遍的頌揚(yáng)。他寫的自然史，筆鋒富于感情，其中自然的分期是一部史詩，他對(duì)獅、虎、豹、狼、狗、狐貍的獵食，海貍的筑堤，用形象的語言，作擬人的描寫，生動(dòng)活潑，至今仍為人們所喜愛。布封在法蘭西學(xué)院入院儀式上的講演風(fēng)格論中提出，一個(gè)作家必須將自己的思想載入不朽的文字，始能不為他人所掠奪，而垂于久遠(yuǎn)。思想是公物，而文筆（即風(fēng)格）則屬于作家自己，科學(xué)在不斷進(jìn)步，科學(xué)論點(diǎn)肯定要被新的研究成果超過，而文章風(fēng)格卻是后人無法代替的。法語中一般所說的“文如其人”或“文即其人”，就是從布封的名言“風(fēng)格是屬于個(gè)人的”中引申而來的

12、。（摘自中國大百科全書外國文學(xué)，中國大百科全書出版社1982年版）二、法國文學(xué)史對(duì)布封的評(píng)價(jià)布封以卷帙浩繁的自然史而聞名。資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)史家根據(jù)氣質(zhì)、性格等次要原因，把布封視為與啟蒙運(yùn)動(dòng)作家“截然不同”“游離于18世紀(jì)之外”的作家。但是，從布封所宣傳的唯物宇宙觀、重思想內(nèi)容的文藝思想，以及屬于人文主義傳統(tǒng)的社會(huì)政治理想來說，他與18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是完全合拍的。他雖然在自然科學(xué)方面以他自己的方式進(jìn)行工作，但他的貢獻(xiàn)匯入了啟蒙思潮這一時(shí)代精神的主流。他的自然史，以其基本的唯物主義思想和巨大的規(guī)模，和狄德羅主編的百科全書有某些相似，當(dāng)然，其戰(zhàn)斗性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和百科全書相比。布封生于法國勃艮第省蒙巴爾城一個(gè)

13、律師家庭，他的父親是法院的推事，以繼承關(guān)系獲得封地，成為一個(gè)穿袍貴族。布封從小受教會(huì)學(xué)校的教育，但他愛好自然科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，他還學(xué)過法律和醫(yī)學(xué)。1723年，他結(jié)識(shí)了一個(gè)年輕的英國公爵，一同在法國南部、瑞士和意大利游歷。他在這個(gè)公爵的家庭教師、德國學(xué)者辛克曼的影響下，開始研究博物學(xué)。1732年，他回巴黎以后，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，1733年進(jìn)入法國科學(xué)院，翻譯了英國學(xué)者關(guān)于植物學(xué)的論著和牛頓的微積分術(shù)。1739年，他擔(dān)任皇家御花園的總管，一直到他逝世。他利用御花園的條件，畢生進(jìn)行博物學(xué)研究。1748年，他開始寫作自然史，他在幾個(gè)助手協(xié)助下，辛勤地進(jìn)行工作，每天埋頭著書，數(shù)十年如一日。

14、最后，完成了36冊(cè)的巨著。自然史的頭三冊(cè)出版后，由于它用唯物主義的觀點(diǎn)解釋了世界的起源，被巴黎大學(xué)神學(xué)院斥責(zé)為“離經(jīng)叛道”，險(xiǎn)遭“宗教制裁”。布封采取了妥協(xié)的態(tài)度，恭敬地寫信給神學(xué)院，聲明自己“無意反駁圣經(jīng)”，但此后，他在自然史中仍堅(jiān)持自己的唯物主義立場。這部論著在布封生前就給他帶來了巨大的聲譽(yù)。1753年，他當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士，他入院時(shí)發(fā)表的那篇演說，就是著名的風(fēng)格論。自然史是一部博物志，但它的語言優(yōu)美，又不乏藝術(shù)的形象描繪，因而也有文學(xué)價(jià)值。它包括地球形成史動(dòng)物史人類史鳥類史等幾大部分，對(duì)整個(gè)自然界作了唯物主義的描述和解釋，清除了宗教迷信和無知妄說。如在地球的形成和人類的起源問題上，它離

15、宗教之道、叛創(chuàng)世紀(jì)之經(jīng)，描寫從太陽分裂出來的火團(tuán)如何冷卻為地球，地球上物質(zhì)如何變化而有了植物與動(dòng)物，最后有了人類；人類的發(fā)展也不是像圣經(jīng)所說，是由于亞當(dāng)、夏娃偷吃了智慧之果，而是在生產(chǎn)斗爭中增長了才智。在整個(gè)自然史中，上帝是不存在的。把上帝從宇宙的解釋中驅(qū)逐出去，這是自然史的一大貢獻(xiàn)。由于布封堅(jiān)持以唯物主義解釋世界，而且，他進(jìn)行研究是根據(jù)大量的實(shí)物標(biāo)本得出結(jié)論，反對(duì)先驗(yàn)主義的臆斷和猜測(cè)，因此，他在科學(xué)上提出了不少有價(jià)值的創(chuàng)見。他是現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的先行者，他關(guān)于生物的描述，對(duì)后來的進(jìn)化論有直接的影響，在物種起源方面，達(dá)爾文稱他為“現(xiàn)代以科學(xué)眼光對(duì)待這個(gè)問題的第一人”。布封是資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想的繼承

16、者、宣傳者。在他所描繪的世界圖景里，上帝不是主人，主人是人；一切不決定于上帝，而是決定于人的雙手。他這樣熱情洋溢地唱著人的頌歌：憑著他的智慧，許多動(dòng)物被馴養(yǎng)，被駕馭，被制服，被迫著永遠(yuǎn)服從他了；憑著他的勞動(dòng)，沼澤被疏干，江河被防治，險(xiǎn)灘急流被消滅，森林被開發(fā)，荒原被耕作；憑著他的思考，時(shí)間被計(jì)算出來，空間被測(cè)量出來，天體運(yùn)行被識(shí)破；憑著他的由科學(xué)產(chǎn)生出來的技術(shù)，海洋被橫渡，高山被跨越，各地人民之間的距離縮短了，一個(gè)個(gè)新大陸被發(fā)現(xiàn)，千千萬萬孤立的陸地都置于他的掌握之中；總之，今天大地的全部面目都打上了人力的印記大自然之所以能夠全面發(fā)展，之所以能逐步達(dá)到我們今天所看到的這樣完善，這樣輝煌，都完全是

17、借助于我們的雙手。這種熱烈的贊頌，反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的精神面貌。自然史中有文學(xué)價(jià)值和較高的藝術(shù)性的，是對(duì)動(dòng)物的描繪。布封不是用完全客觀主義的態(tài)度去介紹這些動(dòng)物，而是帶著親切的感情，用形象的語言替它們畫像，因而描寫生動(dòng)具體、饒有興味。在他筆下，小松鼠善良可愛，大象溫和憨厚，鴿子夫婦相親相愛。布封還往往把動(dòng)物擬人化，賦予它們以某種人格，馬像英勇忠烈的戰(zhàn)士，狗是忠心耿耿的義仆，都受到布封的贊揚(yáng)；啄木鳥像苦工一樣辛勤勞動(dòng)，得到作者的同情；海貍和平共處、毫無爭斗，引起他的向往；他把狼比喻為兇殘而又怯懦、“渾身一無是處”的暴君，他把天鵝描繪為和平的、開明的君主。布封通過資產(chǎn)階級(jí)人性論的眼光，將

18、動(dòng)物擬人化，反映了他的社會(huì)政治觀點(diǎn)，表現(xiàn)了他對(duì)封建專制主義政治的不滿，寄托了他對(duì)“開明君主”的歷史唯心主義的理想。他的動(dòng)物肖像具有寓言的含義，而其中的寓意又滲透了資產(chǎn)階級(jí)的立場和觀點(diǎn)。（選自法國文學(xué)史上冊(cè)，人民文學(xué)出版社1979年版）三、馬賞析（王光）作者以流暢優(yōu)美的語言，細(xì)膩的筆法，栩栩如生地描寫了馬的形態(tài)、習(xí)性、生理功能以至馬的用途。馬在作者筆下不是畫，卻是舞臺(tái)上的角色，一神一情，一舉一止，仿佛歷歷在目。那細(xì)致與逼真，可以令與馬為伍的人為之傾心、贊嘆，令不曾接近過馬的人發(fā)現(xiàn)許多新奇的知識(shí)。更能引人感興趣的，還是寫馴馬時(shí)的傳神和寫野馬時(shí)的賦意：馴馬是忠勇屈從的形象，野馬是自由的象征，然而，布

19、封的細(xì)膩絕非瑣細(xì)。無論描寫什么，于品質(zhì)有益者予以描寫，于品質(zhì)無益者概不入文；與品質(zhì)關(guān)系密切者放開細(xì)描，與品質(zhì)小有關(guān)系者一筆帶過。全篇下來，細(xì)而不繁，豐而不雜，實(shí)而不贅，風(fēng)貌秀麗舒展，猶如一株依主干風(fēng)姿修剪枝葉而成型的觀賞植物。布封的馬給人以不尋常的親切感，讀者有時(shí)甚至自感與馬親切了許多。這正是布封的高明之處。他一開始就心照不宣地寫道：“它和人分擔(dān)著疆場的勞苦，同享著戰(zhàn)斗的光榮；它和它的主人一樣，具有無畏的精神，它眼看著危急當(dāng)前而慷慨以赴”它和人一起“共歡樂”。他的意圖已經(jīng)流露：要把馬當(dāng)作人的同類來寫。馬在戰(zhàn)場上本是被迫沖騰躥躍的，但作者卻說它是“喜愛”并“追求”兵器的撞擊聲；馬是受人擺布和約束

20、的，但作者卻指出它“知道克制”自己；馬被馴服，這種馴服卻被作者說成是一種“教育”。馴馬在作者筆下變成了具有文明意識(shí)的生物。同樣，作者在說野馬能夠因?yàn)椴皇芰b絆而“感覺自豪”，它們“不屑于”受人照顧，不愿意“作戰(zhàn)”，過著“和平生活”。總之，凡能夠用寫人的語言的地方，作者都力避使用動(dòng)物學(xué)的語言；即便是本來并無“意識(shí)”的本能動(dòng)作，作者都寫成具有人一般意志的自覺行為。馬被人性化了。人性化仍不足以令人產(chǎn)生親切感。作品字里行間還散逸著比人性化更能催動(dòng)人心的氣息，這就是人格化的描寫。馬具有“無畏的精神”，能在危急面前表現(xiàn)出“慷慨以赴”的凜然大義，具備“舍己從人”的風(fēng)格，在險(xiǎn)惡關(guān)頭能“奮勇當(dāng)先”。這一切，使得由

21、性靈之物躍入“文明者”之列的馬，再一次升華到了“崇高者”的境界。塞萬提斯著力刻畫過堂吉訶德游俠騎士那匹晦氣的老馬，吳承恩悉心描寫過唐高僧西天取經(jīng)的白龍神馬，拉伯雷不厭其煩地勾勒過巨人卡岡都亞的帶傳奇色彩的大牝馬，李賀曾一口氣寫成表現(xiàn)迥異特征的馬詩二十三首，許多游牧民族的詩人們也留下了無數(shù)歌頌馬的優(yōu)美贊詞。他們或是描摹，或是臆想，或是刻畫，或是塑造，或是禮贊，將馬的形象存入了文學(xué)的寶庫。那些馬都與人緊密聯(lián)系在一起，引起人們的喜愛，但是它們往往局限于某一感情、某一氛圍、某一性格或某一人物精神。布封的馬在這一點(diǎn)上與它們極為不同，這就是，他的馬是與整個(gè)人類聯(lián)系在一起的。當(dāng)然，布封比之前人有其幸運(yùn)條件，

22、他處在現(xiàn)代科學(xué)起步、騰飛的時(shí)代，科學(xué)使人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)更加全面、深刻，并引起人們對(duì)人類整體命運(yùn)的關(guān)注，這個(gè)時(shí)代背景也為馬打上了印記：布封贊美馬，不僅贊其自然美、靈性美，而且還要贊其“人格”之美；布封將人類的美德賦予筆下的馬，然而決不給它們加上人類的陋習(xí)與惡念；布封同情馴馬的品格，然而卻贊美野馬的精神馬里面，與其說含著人類對(duì)馬的贊美，不如說透著馬對(duì)人類的感化。（選自外國散文名篇選讀，作家出版社1991年版）四、如果我為馬（梁曉聲）馬的命運(yùn)像狗的命運(yùn)貓的命運(yùn)一樣，區(qū)別是很大的。軍馬的一生是豪邁的；賽馬的一生是榮耀的；野馬的一生是自由奔放的；役馬的一生如牛，注定了是辛勞的。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的卓越作家

23、布封，寫過大量的動(dòng)物素描式的散文，其中較著名的一篇就是馬。布封這篇散文簡直可以說精美得空前絕后。因?yàn)閷?duì)于馬，我認(rèn)為，不可能有第二個(gè)人比布封寫得更好。布封認(rèn)為：“在所有的動(dòng)物中間，馬是身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱、最優(yōu)美的?！蔽乙策@么認(rèn)為。我覺得馬堪稱一切動(dòng)物中的模特。布封是那么熱情地贊美野馬。他寫到：“它們行走著，它們奔馳著，它們騰躍著，既不受拘束，又沒有節(jié)制；它們因不受羈勒而感覺自豪，它們避免和人打照面；它們不屑于受人照料，它們能夠自己尋找適當(dāng)?shù)氖沉?；它們?cè)跓o垠的草原上自由地游蕩、蹦跳所以那些野馬遠(yuǎn)比大多數(shù)家馬來得強(qiáng)壯、輕捷和遒勁。它們有大自然賦予的美質(zhì)，就是說，有充沛的精力和高貴的

24、精神”是的，如果在對(duì)生命形式選擇時(shí)，我竟不幸沒了做人的資格，那么我將懇求造物主賜我為一匹野馬。如果我的渴望得不到更大的滿足，那么就讓我變成一匹野馬，在行動(dòng)上去追求更大的自由！我知道是野馬就難免會(huì)被獅子捕食了。在我享受了野馬那一種自由之后，我認(rèn)野馬不幸落入獅口那一種命。做不成野馬，做戰(zhàn)馬也行。因?yàn)樵趹?zhàn)場上，戰(zhàn)馬和戰(zhàn)士的關(guān)系，使人和動(dòng)物的關(guān)系，上升到了一種幾乎完全平等的程度。一切動(dòng)物中，只有戰(zhàn)馬能做到這一點(diǎn)。它和人一樣出生入死，表現(xiàn)出絲毫也不遜于人的勇敢無畏的犧牲精神?！安粫?huì)說話的戰(zhàn)友”除了戰(zhàn)馬，沒有另外的任何動(dòng)物，能使人以“戰(zhàn)友”相視。人對(duì)動(dòng)物，再也沒有如此之高的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，軍犬也被人視為“戰(zhàn)友”。獵人對(duì)獵犬也很倚賴。但軍犬何曾經(jīng)歷過戰(zhàn)馬所經(jīng)歷的那一種槍林彈雨、炮火硝煙？再大的狩獵場面，又豈能與大戰(zhàn)役那一種排山倒海般的悲壯相提并論？不能如野馬般自由地生，何妨像戰(zhàn)馬似的豪邁地死！大戰(zhàn)前，幾乎每一名戰(zhàn)士都會(huì)情不自禁地對(duì)他的戰(zhàn)馬喃喃自語，訴說些彼此肝膽相照的話。戰(zhàn)馬那時(shí)昂頭而立的姿態(tài)是那么的高貴。它和人面對(duì)面地注視著，眼睛閃爍，目光激動(dòng)又坦率。它仿佛在用它的目光說：人，你完全可以信任我，并應(yīng)該像信任你自己一樣。戰(zhàn)斗結(jié)束，若戰(zhàn)士榮歸，戰(zhàn)馬生還，戰(zhàn)士總會(huì)對(duì)戰(zhàn)馬表示一番友愛。戰(zhàn)馬此時(shí)的神態(tài)是相當(dāng)矜持的。它