現(xiàn)代教育學第二章 教育的產生與發(fā)展

1、第二章 教育的產生與發(fā)展,第一節(jié) 教育的概念 一、“教育”溯源 二、教育的概念 三、教育的本質 第二節(jié)教育的基本要素 第三節(jié) 教育的起源與發(fā)展 一、教育的起源 二、教育的發(fā)展 三、當代教育改革與發(fā)展,一、“教育”溯源 1、中國“教育”概念的詞源 甲骨文： 尚書舜典：“敬敷五教”父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。 詩經小雅蓼我：“長我育我” 孟子盡心上：“得天下英才而教育之，三樂也” 說文解字：“教，上所施，下所效也”、“育，養(yǎng)子使作善也” 20世紀初借從日文轉譯的“教育”取代傳統(tǒng)的“教”和“學”。,2、西方“教育”概念的詞源 英語、法語、德語中的“教育”一詞，都起源于拉丁文“educare”,該名

2、詞是由動詞“educere” 轉換來的，其前綴“e”有“出”的意味，詞根“ducare”的意思是“引導”，合為“引出”。,中國的“教育”有“外鑠”的淵源 西方的“教育”有“內發(fā)”的傳統(tǒng),二、教育的概念,柏拉圖：“什么是教育？教育是為了以后的生活所進行的訓練，它能使人變善，從而高尚地行動”。 夸美紐斯：“只有受過恰當教育之后，人才能成為人。”“教育是生活的預備，能在成年之前完成”。 裴斯泰洛齊：“人的全部教育就是促使自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術”。 斯賓塞；“教育即為人的完滿生活做準備”。,歷史上的經典“教育”定義,杜威：“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即經驗的改造”。 巴格萊：“教

3、育是傳遞人類積累的知識中具有永久不朽價值的那部分的過程”。 中庸：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 陶行知：“生活即教育”。,教育的定義及其方法,謝夫勒（Scheffler,I.）在教育的語言（1960）中給出三種定義方式： 規(guī)定性定義(the stipu-lative)、描述性定義(the descriptive)和綱領性定義(the programmatic)。,1、教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。,2、國際教育標準分類：教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識的工作。 3、觀點：低限“教育”，即使人免受傷害的人際交往活動；現(xiàn)實“教育”，即使人掌握謀

4、生本領的人際交往活動；理想“教育”，即發(fā)展人的自由人格的人際交往活動。,國際教育標準分類：“傳授”指在兩個或兩個以上的人中間建立一種轉讓“知識”的關系。這種傳授可能是面對面的，也可能是間接的、遠距離的；“有組織地”意思是說，有一個組織學習的教育機構和一些聘請來的教師，按照一定的模式，有計劃地確定目標和課程，有目的組織傳授工作；所謂“持續(xù)不斷”，意思是說，學習的過程要經常和連續(xù)；“知識”，指人的行為、見聞、學識、理解力和態(tài)度、技能以及人的能力中任何一種可以長久保持（不是先天和遺傳產生）的東西。,“免受或少受”不僅有消極防御的意思，也有積極進取的含義。我們倡導“生命教育”、“健康心靈教育”、“全納

5、教育”、“關注弱勢群體的權利”是出于這樣的教育追求。 教育具有繼時謀生價值和即時謀生價值。謀生教育不排斥公共理想教育，不等于工具性教育。 發(fā)展人的自由人格是理想的教育，是全人教育和自由活動相融合，促成個性充分發(fā)展的教育。其中，全人教育是基礎，自由活動是主線，個性發(fā)展是落腳點。,廣義教育： 凡是增進人的知識和技能,發(fā)展人的智力和體力影響人的思想品德的活動,都是教育 。 狹義教育： 指學校教育，是通過專門的教育機構進行的有目的、有計劃、有組織的以影響學習者的身心發(fā)展使其成為社會所需要的人的一種社會實踐活動。 更狹義的教育：指思想品德教育活動。與 “德育”是同義詞。,三 教育的本質,教育的本質問題、

6、本質論爭及其意義,討論過程中由于各自的視野不同、立場不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點，就其大者而言，有“上層建筑說”、“生產力說”、“多質說”、“本質規(guī)定說”等。,（一）關于教育本質的認識與討論 （二）教育的本質特性,（一）關于教育本質的不同觀點,1上層建筑說：認為教育是社會的上層建筑。理由：教育是觀念形態(tài)文化，其性質、變化愛社會經濟基礎決定并為經濟基礎服務；教育有受生產力制約的因素，但要通過經濟基礎的中介作用。 2生產力說：認為教育是生產力，教育能生產勞動力，是勞動力的再生產；教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模速度、教學內容、手段、形式受生產力制約；教育有受生產關系決定的因素，但一切生產關系和上層建筑歸根結底都由生

7、產力決定。 3雙重屬性說：教育既具有生產力屬性，又具有上層建筑的屬性。 4社會實踐說：認為教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，或者是促使個體社會化的活動；認為認識教育本質不應將其歸屬某一范疇，而應以自身的規(guī)定性立論。,（二）教育的本質特性,本質特性即反映事物規(guī)律的穩(wěn)定的、普遍的特性。教育的本質特性，即貫穿于一切教育之中，從古至今乃至未來，只要教育活動存在就永遠起作用的特性。 馬克思主義教育學所以認為教育是一種社會現(xiàn)象，是人類特有的活動。,1.教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象 2.教育是人類特有的一種有意識的活動 3.教育是人類社會特有的傳遞經驗的形式 4.教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標的社會活

8、動,1.教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象 盡管在動物界，尤其是高等動物界的代與代之間雖也存在著類似于人類的“教育”和“教”與“學”現(xiàn)象，但這兩種表面類似的現(xiàn)象在本質上是不同的。,()所謂動物的“教育”和“教學”完全是一種基于生存本能的自發(fā)行為，而不是后天的習得行為。 ()動物沒有語言，不具備將個體經驗積累起來向他人傳遞的能力。 ()所謂動物教育的結果無非是小動物適應環(huán)境，維持生命，并獨立生存，而人類教育的結果遠遠不止于此。,2.教育是人類特有的一種有意識的活動,動物只擁有有生命物質最基本的反映形式刺激感應性和動物的心理，只有人才是有意識的。 人能通過抽象的理性思維反映事物的本質和規(guī)律。 人類教

9、育中無論是生產經驗的傳授，還是社會行為規(guī)范的教導，都不是產生于人的本能需要，而是人們意識到的社會需要，在明確意識的驅動下產生的有目的行為。,3.教育是人類社會特有的傳遞經驗的形式,人類有意識。人能把自己的需要報告給自己，意識到經驗的不足和欠缺。 人類有語言和文字。借助語言文字的信息載體功能，不僅可使人類的經驗存在于個體系統(tǒng)之中，也可以存在于個體意識之外，脫離每個個體而獨立存在；不僅可使人類獲悉感官所及范圍之內的經驗，而且可超越時間限制和空間地域的阻隔，從過去到現(xiàn)在，從宏觀到微觀，全社會全人類的所有財富都可以為人類所掌握，人類傳遞經驗的這一特點也證明了教育是一種社會現(xiàn)象。,4. 教育是有意識的以

10、影響人的身心發(fā)展為目標的社會活動,教育活動是有意識的以人為直接對象的社會活動，它不同于其他以物質產品或精神產品的生產為直接對象的社會生產活動。,教育與其他有意識的以人為直接對象的活動還有區(qū)別，教育是以對人的身心發(fā)展產生影響為直接目標的。這樣就把教育活動和以保護人的身心健康、抵御疾病對人的身心危害的醫(yī)療活動，以及以滿足人的各種需要為目標的社會服務活動區(qū)別開來了。,一 學習者 所謂學習者就是在教育活動中承擔學的責任和接受教育影響的人。廣義的學習者指任何人。狹義的學習者，指獲得入學資格的相對固定的那些人。 1、人是教育的對象 2、教育的對象是人,第二節(jié) 教育的基本要素,所謂教育者就是在教育活動中承擔

11、教的責任和施加教育影響的人。廣義的教育者指任何人。狹義的教育者，指具有一定資格的專職教師和相對固定的兼職教師。,二 教育者,三 教育影響 任何的交往活動，都是一種“主客主”的結構。教育者與受教育者的交往也不例外。 它不是自在的存在物。 它有兩類： 一是有形的客體（如作為特殊文化形態(tài)的介入教育過程的教育資料）； 一是無形的客體（如主體間的交往關系）。,（教育活動的主體）,教育者,教育手段,教育內容,學習者,教育環(huán)境,（學習活動的主體）,按一定目的和要求施加影響,發(fā)揮能 動作用,使 學 習 者 發(fā) 生 合 乎 目 的 的 變 化,在教育過程結構問題認識上的成果： 1、“主客”關系。結論：教師是主體

12、，學生是客體。 2、教育者與學習者、教育中介客體之間對象性的關系：教育者是主體，教育中介客體和學習者是認識客體（復合主體）；學習者是主體，教育者、教育中介客體是認識客體（復合主體）。 在面對共同的教育中介客體時，教育者和學習者都作為主體結成主體間關系。 3、主體（應然）我與客體（實然）我之間的關系。,四 教育構成要素之間的關系,教育者,學習者,第三節(jié) 教育的起源及發(fā)展,一、教育的起源 （一）生物起源論 （二）心理起源論 （三）勞動起源論,（一）生物起源論 生物起源論者認為，人類教育發(fā)源于動物界中各類動物的生存本能活動。主張生物起源的代表人物有利托爾諾、沛西能等。 利托爾諾（harls Leto

13、urneau,1831-1902）在其所著動物界的教育一書中認為，教育是一種生物現(xiàn)象，教育起源于一般的生物活動。 沛西能（SirThomasPereyNunn，19871994）1923年在不列顛協(xié)會教育科學組大會上的主席演說詞人民的教育中指出：“教育從它的起源來說是一個生物學的過程，不僅一切人類社會有教育，不管這個社會如何原始，甚至在高等動物中也有低級形式的教育。我之所以把教育稱之為生物學的過程，意思就是說，教育是與種族需要、種族生活相應的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無待周密的考慮使它產生，也無需科學予以指導，它是扎根于本能的不可避免的行為?！?利托爾諾從生物學的觀點出發(fā)，把動物界

14、生存競爭和天性本能看成是教育的基礎。按照他的看法，動物是基于生存與繁衍天性本能而產生了把“經驗”、“技巧”傳給小動物的行為的，這種行為便是教育的最初形式與發(fā)端。 教育的生物起源論者把教育的起源歸之于動物的本能行為，歸之于天生的、像動物本能那樣原本具有的生物行為，教育過程即按生物學規(guī)律進行的本能過程，這就完全否認了人與動物的區(qū)別，否認了教育的社會性。,（二）心理起源論 心理起源論者認為教育起源于兒童對成人無意識的模仿。 心理起源論的主要代表人物是美國教育家孟祿（PaulMonroe,18691947）。 孟祿在其所著教育史教科書中，從心理學的觀點出發(fā)，根據原始社會沒有學校、沒有教師、沒有教材的原

15、始史實，判定教育應起源于兒童對成人無意識的模仿。他在其著作教育史教科書中寫道：原始社會的教育“普遍采用的方法是簡單的無意識的模仿”。這種原始共同體中兒童對年長成員的無意識模仿就是最初的教育的發(fā)展。,教育的心理起源論者避免了生物起源論的錯誤所在，提出模仿是教育起源的新說，有其合理的一面。模仿作為一種心理現(xiàn)象，作為一種學習方式，可視之為教育的諸種途徑之一。 孟祿的錯誤在于他把全部教育都歸之于無意識狀態(tài)下產生的模仿行為，不懂得人之所以成為人是有意識的本質規(guī)定，不懂得人的一切活動都是在意識支配下產生的目的性行為，因而，他的這種觀點仍然是錯誤的。,（三）勞動起源論 馬克思主義教育學認為教育起源于勞動，具

16、體之，起源于勞動過程中社會生產需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。,馬克思把人的進化分為猿人正在形成中的人人，并相應地把勞動分為猿人的動作動物式的勞動勞動，那么，我們也據此把教育產生的進程分為動物的本能訓練適應性模仿人的教育等幾個連續(xù)的時期。所以，起源是一個歷史過程。,首先，人類的教育是伴隨人類社會的產生而一道產生的，推動人類教育起源的直接動因是勞動過程中人們傳遞生產經驗和生活經驗的實際社會需要。 其次，教育也起源于人的自身發(fā)展的需要。,教育也起源于人的自身發(fā)展的需要 兒童從出生到成為一個具有勞動能力的社會成員，至少要經歷十幾年的時間。在此期間，兒童從成人那里得到的知識、經驗、技能、社會規(guī)范等，雖從

17、最終目標看是為了將來從事社會的物質生產勞動，在宏觀上是促進了社會生活的延續(xù)和發(fā)展，適應了社會方面的需要；但從直接結果看則是發(fā)展了兒童的身心，實現(xiàn)了精神成長，在微觀上促使人遠離動物界，趨于社會化與文明化。 我們認為，教育的起源就不僅有與其他社會現(xiàn)象的共同之處：隨人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)，出于人類謀求社會生活的需要；而且有其自身的獨有特質：教育也起源于個體發(fā)展的需要，是人的社會需要和人的自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。,二 教育的發(fā)展階段及特征,（一）原始教育 原始形態(tài)的教育主要指原始社會的教育，主要具有如下特點： 教育水平低,教育內容和方法十分簡單； 教育沒有階級性； 教育與原始宗教或儀式有著密切的聯(lián)系。,

18、返 回,原始社會末期，由于社會生產力得到進一步發(fā) 展，人類有了剩余產品，可以供養(yǎng)一部分人不用直接參加生產勞動而專門從事文化教育事務；并且國家和階級出現(xiàn)后，也有一大批社會公務人員和官吏需要專門的機構進行培養(yǎng)；特別是知識的積累與文字的出現(xiàn)，為學校的產生及發(fā)展提供了內容和手段。于是，學校便應運而生。,（二）古代教育 奴隸社會和封建社會的教育雖然在目的、內容、方法上有所不同，但是，由于一定社會的教育被一定社會的生產方式所決定，這又注定他們有著許多共同的特點和相同的地方。所以奴隸社會和封建社會的教育同屬古代教育的范疇。 古代教育在發(fā)展過程中體現(xiàn)了以下幾個方面的特點： 第一，學校教育成為教育的主要形式。

19、第二，教育具有鮮明的階級性和嚴格的等級性。 第三，學校教育與生產勞動相脫離。 第四，教育方法上崇尚書本，死記硬背。,我國奴隸社會時期的學校教育的主要內容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。史記中就有“孔子以六藝教人”的記載。封建社會時期，我國學校教育的主要內容是四書（是指論語、孟子、大學和中庸）、五經（是指詩、書、禮、易、春秋），獨尊儒術的教育內容一直延續(xù)到封建社會末期。 在歐洲，奴隸社會的斯巴達教育的主要內容是賽跑、跳躍、騎馬、游泳、角斗、投擲、武器使用和政治、道德教育等，雅典學校教育除體操和軍事訓練外，還受到讀、寫、算、音樂、文學、政治和哲學等方面的教育。 封建社會教會學校教育內容主要是

20、“七藝”，即文法、修辭、辯證法，稱為“三科”；算術、幾何、天文、音樂，稱為“四學”?！叭啤焙汀八膶W”合稱“七藝”。 世俗封建主的騎士教育的主要內容是“騎士七藝”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、吟詩等等。無論在教育目的上還是在教育內容上，古代教育都是與生產勞動相脫離的。,（三）現(xiàn)代教育 隨著以機器為標志的現(xiàn)代生產力的發(fā)展，現(xiàn)代教育相應地劃分為三個發(fā)展階段。 第一個階段是從世紀中后期到世紀中期約一百年左右的時間。 第二個階段是和以電氣化為標志的第二次工業(yè)技術革命在各個先進的資本主義國家和蘇聯(lián)的發(fā)展相適應的，包括從19世紀末到20世紀中期近100年的時間。 第三個階段是20世紀中期到現(xiàn)在這段時間

21、。這個階段和第三次工業(yè)技術革命相適應，它以信息技術在現(xiàn)代生產中的廣泛應用為標志。,（三）現(xiàn)代教育特點 1. 現(xiàn)代學校的出現(xiàn)和發(fā)展 2. 教育同生產勞動從分離走向結合 3. 教育教育超前性 4. 教育具有普及性和多樣性 5. 教育改革成為主旋律,（四）當代教育的發(fā)展趨勢 . 學校教育將發(fā)生一系列變革：表現(xiàn)在教育目的的全面性、學校類型的多樣性、教學手段的現(xiàn)代性等方面。 2. 全民教育（education for all） 3. 教育的個性化 4. 教育的開放性,三 新中國的教育,（一）新中國教育的發(fā)展 （二）當代中國教育的現(xiàn)狀,（一）新中國教育的發(fā)展建國初17年的教育歷程,11949年1952年

22、當時主要采取了以下5個方面的改革措施： （1）接管和改造舊學校，掌握學校的領導權； （2）改革舊學制、頒布新學制，實行全日制學校、干部學校、業(yè)余學校同時并舉的“三軌制”，為工農特別是工農干部提供受教育的機會； （3）所有設施都向工農勞動人民開門； （4）清理教師隊伍，對教師進行思想改造； （5）對高等學校進行院系調整，以便更切實際地為經濟建設的需要服務。這一過程大致到1952年底結束。,21953年1957年 凱洛夫主編的教育學對我國的教育思想的深刻影響，突出地表現(xiàn)在： （1）建設社會主義國民教育制度的原則。它強調學校的國家性、統(tǒng)一性、非宗教性、男女平權和普及初等義務教育。 （2）教育目的。它規(guī)定培養(yǎng)全面發(fā)展的成員為教育的任務，實現(xiàn)這一任務最主要的途徑則是掌握自然、社會和思維科學的各科知識，并實現(xiàn)“門門五分”。 （3）教學為主的思想。它強調智育的首要性，主張德育主要也是通過教學來進行的。同時它也就強調教學過程中教師、教材、課堂活動的主導作用。,31958年1965年 提出了教育工作的主要依據。 第一，教育事業(yè)必須堅持共產黨的領導，堅持社會主義方向，堅持德智體全面發(fā)展，知識分子與工農相結合、腦力勞動與體力勞動相給合的方針，既要克服學習蘇聯(lián)過程中一定