熊彼特經(jīng)濟發(fā)展理論讀書筆記

1、竭誠為您提供優(yōu)質(zhì)文檔/雙擊可除熊彼特經(jīng)濟發(fā)展理論讀書筆記篇一：經(jīng)濟發(fā)展理論讀書筆記經(jīng)濟發(fā)展理論讀書筆記08級產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)專業(yè)張磊4美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫阿羅斯熊彼特(JosephAlosisschumpeter，18831950)在其1912年發(fā)表的著作經(jīng)濟發(fā)展理論中，首次提出了他影響深遠的創(chuàng)新理論，而后他利用該書再版以及出版其他著作的機會對該理論進行了不斷的補充完善，使該理論成為了他經(jīng)濟理論體系中最重要的理論，并構(gòu)成了他的許多其他理論的基礎(chǔ)。熊彼特指出，生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合往往通過創(chuàng)建新的企業(yè)來實現(xiàn)，新組合意味著通過競爭消滅舊組合。同時，新組合還意味著對經(jīng)濟體系中現(xiàn)有的生產(chǎn)手段做不同的

2、使用，利用現(xiàn)有的社會資源去做新的事情，也就是把生產(chǎn)手段從循環(huán)流轉(zhuǎn)中抽出來，并把它們分配到新的產(chǎn)品或者新的工藝上。熊彼特還發(fā)現(xiàn)，從投資的角度看，這種新的分配通常要通過信用來完成。在創(chuàng)新理論中，熊彼特明確了企業(yè)家的職能，認為企業(yè)家的職能就是實現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合，也就是創(chuàng)新。熊彼特還區(qū)分了創(chuàng)新和發(fā)明，在他看來，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟學(xué)范疇而不是技術(shù)范疇，發(fā)明(invention)是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)(discovery)，而創(chuàng)新(innovation)則是新工具或新方法的實施(implementation)，雖然發(fā)明往往構(gòu)成創(chuàng)新的一個環(huán)節(jié)，但創(chuàng)新并不一定需要發(fā)明，而發(fā)明也只有用于生產(chǎn)實踐之中并且

3、實現(xiàn)了商業(yè)利潤才能夠被算做創(chuàng)新。熊彼特的“創(chuàng)新理論”具體可以概括為以下幾個要點：1、創(chuàng)新是生產(chǎn)過程中內(nèi)生的。他說：“我們所指的發(fā)展只是經(jīng)濟生活中并非從外部強加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化。”這種變化是那么多的重要經(jīng)濟現(xiàn)象的原因，所以，為它建立一種理論似乎是值得的。這種經(jīng)濟變化就是“創(chuàng)新”。2、創(chuàng)新是一種“革命性”變化。熊彼特認為，這種“革命性”變化的發(fā)生，才是經(jīng)濟發(fā)展的根本問題。創(chuàng)新有突發(fā)性和間斷性的特點，要對經(jīng)濟發(fā)展進行“動態(tài)”性分析研究。3、創(chuàng)新同時意味著毀滅。在競爭性的經(jīng)濟生活中，新的組合意味著對舊組織通過競爭加以消滅。在完全競爭狀態(tài)下的創(chuàng)新和毀滅往往發(fā)生在兩個不同的經(jīng)濟實體之間，隨

4、著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟實體的擴大，創(chuàng)新更多轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟實體的內(nèi)部自我更新。4、創(chuàng)新必須能夠創(chuàng)造出新的價值。熊彼特認為，先有發(fā)明，后有創(chuàng)新；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具或新方法的應(yīng)用?！爸灰l(fā)明還沒有得到實際上的應(yīng)用，那么在經(jīng)濟上就是不起作用的?！币驗樾鹿ぞ呋蛐路椒ǖ氖褂迷诮?jīng)濟發(fā)展中起到作用，最重要的含義就是能夠創(chuàng)造出新的價值。5、創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。熊彼特力圖引入創(chuàng)新概念以便從機制上解釋經(jīng)濟發(fā)展。他認為，可以把經(jīng)濟區(qū)分為“增長”與“發(fā)展”兩種情況。所謂經(jīng)濟增長，如果是由人口和資本的增長所導(dǎo)致的，并不能稱作發(fā)展?！耙驗樗鼪]有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象，而只有同一種適應(yīng)過程，像在自然數(shù)

5、據(jù)中的變化一樣。”“我們所意指的發(fā)展是一種特殊的現(xiàn)象，同我們在循環(huán)流轉(zhuǎn)中或走向均衡的趨勢中可能觀察到的完全不同。它是流轉(zhuǎn)渠道中的自發(fā)的和間斷的變化，是對均衡的干擾，它永遠在改變和代替以前存在的均衡狀態(tài)。我們的發(fā)展理論，只不過是對這種現(xiàn)象和伴隨它的過程的論述?！彼裕拔覀兯f的發(fā)展，可以定義為執(zhí)行新的組合?！边@就是說，發(fā)展是經(jīng)濟循環(huán)流轉(zhuǎn)過程的中斷，也就是實現(xiàn)了創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。6、“企業(yè)家”是創(chuàng)新的主體。熊彼特把“新組合”的實現(xiàn)稱為“企業(yè)”，把實現(xiàn)這個“新組合”為職業(yè)的人稱為“企業(yè)家”?！捌髽I(yè)家”的核心職能不是經(jīng)營管理，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。熊彼特說：“充當(dāng)一個企業(yè)家并

6、不是一種職業(yè)，一般說也不是一種持久的狀況，所以企業(yè)家并不形成從專門意義講的社會階級”。在“創(chuàng)新理論”基礎(chǔ)上，熊彼特又提出了他的“經(jīng)濟周期理論”。他認為，一種“創(chuàng)新”在擴散過程中，能刺激大規(guī)模的投資，引起經(jīng)濟高漲；經(jīng)濟高漲導(dǎo)致價格下跌，一旦投資機會消失，經(jīng)濟便轉(zhuǎn)入了衰退。由于“創(chuàng)新”的引進不是連續(xù)平穩(wěn)的，而是時高時低的，這樣就產(chǎn)生了經(jīng)濟波動或“經(jīng)濟周期”。熊彼特綜合了前人的觀點，建立了“三種周期”的體系，認為在資本主義發(fā)展過程中同時存在三種經(jīng)濟周期：第一種是長周期或稱“康德拉季耶夫周期”，每一個周期歷時50年左右；第二種是中周期或稱“尤格拉周期”，每一個周期歷時10年左右；第三種是所謂短周期或稱

7、“基欽周期”，每一個周期歷時約40個月左右。當(dāng)然，熊彼特承認其他周期的存在，但認為“三種周期”的理論在分析現(xiàn)實情況時已經(jīng)夠用了?！叭N周期”中的中周期早在1860年就已經(jīng)被法國的克萊門尤格拉(clementJuglar)發(fā)現(xiàn)了，所不同的是熊彼特用創(chuàng)新理論對三種周期所做的解釋。熊彼特理論的精華在于對創(chuàng)新和企業(yè)家作用的闡釋，熊彼特提出的“創(chuàng)造性的破壞(creativedestruction)”在今天人們解讀信息革命的影響時仍然是一個關(guān)鍵的詞匯。熊彼特的理論正確地強調(diào)了企業(yè)家在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，然而卻低估了科學(xué)家、發(fā)明家和普通群眾在產(chǎn)業(yè)革命中的作用。實際上，在經(jīng)濟發(fā)展的不同時期，推動社會前進的主力是

8、不同的社會群體。在技術(shù)革命時期，推動社會進步的主力是科學(xué)家和發(fā)明家，在草根革命時期，推動社會進步的主力則是人民大眾，只有在商務(wù)革命時期，企業(yè)家才擔(dān)當(dāng)革命主力的角色。熊彼特本人也承認，企業(yè)家并非一個終身的頭銜，即便是企業(yè)的創(chuàng)建者，也只有當(dāng)他所創(chuàng)造的企業(yè)在實現(xiàn)生產(chǎn)要素的新組合時，他才算是一個企業(yè)家，而一旦他所創(chuàng)造的企業(yè)成了因循守舊的批量生產(chǎn)商，他也就演變成了普通的老板或者經(jīng)理人，不再是熊彼特嚴格意義上的企業(yè)家了。另一方面，企業(yè)家也并非是創(chuàng)新唯一的實施者，按照創(chuàng)新的本質(zhì)含義，科學(xué)技術(shù)人員的研發(fā)活動也可以算作創(chuàng)新，因為他們把大量的社會資源投入到了前所未有的探索活動中，并沒有重復(fù)以前的工作。就連消費者也

9、可能成為創(chuàng)新的實施者，因為人們已經(jīng)認識到，消費者在消費的過程中也創(chuàng)造附加價值，托夫勒因此發(fā)明了產(chǎn)銷者(prosumer)這一詞匯來強調(diào)消費者越來越多的價值創(chuàng)造職能，近來還有人提出了并行生產(chǎn)(peerproduction)的概念來說明消費者對生產(chǎn)的深度參與，可以想象，隨著經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，消費者的因素在今后完全可能體現(xiàn)到生產(chǎn)函數(shù)中。實際上，馬克思歷史唯物主義的觀點認為，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者，我們姑且不去爭論這一觀點是否是絕對真理，但至少在草根革命時期，這一觀點比熊彼特的企業(yè)家創(chuàng)造歷史的觀點更為可取，也更符合實際情況。篇二：經(jīng)濟發(fā)展理論讀書筆記經(jīng)濟發(fā)展理論讀書筆記經(jīng)濟發(fā)展理論這部著作是美籍奧地利經(jīng)

10、濟學(xué)家約瑟夫阿羅斯熊彼特在1912年發(fā)表的，首次提出了他影響深遠的創(chuàng)新理論，而后他利用該書再版以及出版其他著作的機會對該理論進行了不斷的補充完善，使該理論成為了他經(jīng)濟理論體系中最重要的理論，并構(gòu)成了他的許多其他理論的基礎(chǔ)。熊彼特指出，生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合往往通過創(chuàng)建新的企業(yè)來實現(xiàn)，新組合意味著通過競爭消滅舊組合。同時，新組合還意味著對經(jīng)濟體系中現(xiàn)有的生產(chǎn)手段做不同的使用，利用現(xiàn)有的社會資源去做新的事情，也就是把生產(chǎn)手段從循環(huán)流轉(zhuǎn)中抽出來，并把它們分配到新的產(chǎn)品或者新的工藝上。熊彼特還發(fā)現(xiàn)，從投資的角度看，這種新的分配通常要通過信用來完成。在創(chuàng)新理論中，熊彼特明確了企業(yè)家的職能，認為企業(yè)家

11、的職能就是實現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合，也就是創(chuàng)新。熊彼特還區(qū)分了創(chuàng)新和發(fā)明，在他看來，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟學(xué)范疇而不是技術(shù)范疇，發(fā)明(invention)是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)(discovery)，而創(chuàng)新(innovation)則是新工具或新方法的實施(implementation)，雖然發(fā)明往往構(gòu)成創(chuàng)新的一個環(huán)節(jié)，但創(chuàng)新并不一定需要發(fā)明，而發(fā)明也只有用于生產(chǎn)實踐之中并且實現(xiàn)了商業(yè)利潤才能夠被算做創(chuàng)新。熊彼特的“創(chuàng)新理論”具體可以概括為以下幾個要點：1、創(chuàng)新是生產(chǎn)過程中內(nèi)生的。他說：“我們所指的發(fā)展只是經(jīng)濟生活中并非從外部強加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化。”這種變化是那么多的重要經(jīng)濟現(xiàn)象的

12、原因，所以，為它建立一種理論似乎是值得的。這種經(jīng)濟變化就是“創(chuàng)新”。2、創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。熊彼特力圖引入創(chuàng)新概念以便從機制上解釋經(jīng)濟發(fā)展。他認為，可以把經(jīng)濟區(qū)分為“增長”與“發(fā)展”兩種情況。所謂經(jīng)濟增長，如果是由人口和資本的增長所導(dǎo)致的，并不能稱作發(fā)展?！耙驗樗鼪]有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象，而只有同一種適應(yīng)過程，像在自然數(shù)據(jù)中的變化一樣?！卑l(fā)展是經(jīng)濟循環(huán)流轉(zhuǎn)過程的中斷，也就是實現(xiàn)了創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。3、創(chuàng)新是一種“革命性”變化。熊彼特認為，這種“革命性”變化的發(fā)生，才是經(jīng)濟發(fā)展的根本問題。創(chuàng)新有突發(fā)性和間斷性的特點，要對經(jīng)濟發(fā)展進行“動態(tài)”性分析研究。4、創(chuàng)新必須能夠創(chuàng)造出新的價

13、值。熊彼特認為，先有發(fā)明，后有創(chuàng)新；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具或新方法的應(yīng)用。“只要發(fā)明還沒有得到實際上的應(yīng)用，那么在經(jīng)濟上就是不起作用的?！?、“企業(yè)家”是創(chuàng)新的主體。熊彼特把“新組合”的實現(xiàn)稱為“企業(yè)”，把實現(xiàn)這個“新組合”為職業(yè)的人稱為“企業(yè)家”?！捌髽I(yè)家”的核心職能不是經(jīng)營管理，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。熊彼特說：“充當(dāng)一個企業(yè)家并不是一種職業(yè)，一般說也不是一種持久的狀況，所以企業(yè)家并不形成從專門意義講的社會階級”。6、創(chuàng)新同時意味著毀滅。在競爭性的經(jīng)濟生活中，新的組合意味著對舊組織通過競爭加以消滅。在完全競爭狀態(tài)下的創(chuàng)新和毀滅往往發(fā)生在兩個不同的經(jīng)濟實體之間

14、，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟實體的擴大，創(chuàng)新更多轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟實體的內(nèi)部自我更新。在“創(chuàng)新理論”基礎(chǔ)上，熊彼特又提出了他的“經(jīng)濟周期理論”。他認為，一種“創(chuàng)新”在擴散過程中，能刺激大規(guī)模的投資，引起經(jīng)濟高漲；經(jīng)濟高漲導(dǎo)致價格下跌，一旦投資機會消失，經(jīng)濟便轉(zhuǎn)入了衰退。由于“創(chuàng)新”的引進不是連續(xù)平穩(wěn)的，而是時高時低的，這樣就產(chǎn)生了經(jīng)濟波動或“經(jīng)濟周期”。熊彼特理論的精華在于對創(chuàng)新和企業(yè)家作用的闡釋，熊彼特提出的“創(chuàng)造性的破壞(creativedestruction)”在今天人們解讀信息革命的影響時仍然是一個關(guān)鍵的詞匯。熊彼特的理論正確地強調(diào)了企業(yè)家在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，然而卻低估了科學(xué)家、發(fā)明家和普通群眾

15、在產(chǎn)業(yè)革命中的作用。實際上，在經(jīng)濟發(fā)展的不同時期，推動社會前進的主力是不同的社會群體。在技術(shù)革命時期，推動社會進步的主力是科學(xué)家和發(fā)明家，在草根革命時期，推動社會進步的主力則是人民大眾，只有在商務(wù)革命時期，企業(yè)家才擔(dān)當(dāng)革命主力的角色。企業(yè)家也并非是創(chuàng)新唯一的實施者，按照創(chuàng)新的本質(zhì)含義，科學(xué)技術(shù)人員的研發(fā)活動也可以算作創(chuàng)新，因為他們把大量的社會資源投入到了前所未有的探索活動中，并沒有重復(fù)以前的工作。就連消費者也可能成為創(chuàng)新的實施者，因為人們已經(jīng)認識到，消費者在消費的過程中也創(chuàng)造附加價值?？偠灾?，馬熊彼特的企業(yè)家創(chuàng)造歷史的觀點在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮著不可替代的作用，也使我受益匪淺。篇三：經(jīng)濟分析

16、史(熊彼特)讀書筆記第二冊經(jīng)濟分析史（熊彼特）讀書筆記第二卷第三編1790至1870第三章知識背景1.這個時期的時代精神及其哲學(xué)當(dāng)我們轉(zhuǎn)向一個時期的哲學(xué)潮流，以便發(fā)現(xiàn)社會科學(xué)的哲學(xué)淵源如果有的話時，我們對于下述命題的真實性就會更加深信不疑了：一個時期的時代精神是決不能依據(jù)一個由許多彼此一致的思想或信仰所組成的單一體系去加以說明的。49頁3.社會學(xué)與政治科學(xué)：環(huán)境決定論（b）歷史學(xué)家的政府與政治社會學(xué)。馬克思關(guān)于國家的真正是社會學(xué)的、即不是思辨的理論簡要地包含在共產(chǎn)黨宣言中；在那里一簡潔的句子把它概括為：政府是管理資產(chǎn)階級共同事務(wù)的一個委員會（譯者按：共產(chǎn)黨宣言原文為“現(xiàn)代的國家政權(quán)只不過是管理

17、整個資產(chǎn)者階級共同事務(wù)的委員會罷了”）。因此，沒有像社會主義國家那樣的東西國家本身在向社會主義過渡中就已經(jīng)死亡了：這個命題由列寧拾起來，并大加強調(diào)。關(guān)于這種國家和政治理論所應(yīng)當(dāng)說的，不可能都在這里說完。那個核心句子當(dāng)然充其量也不過是片面的真理。但它間接地暗示了比那個片面真理更為重要的某種東西，即這樣的想法：國家（政府，政治家和官僚）不是一種應(yīng)當(dāng)對它加以哲理化或崇拜的東西，而是一種應(yīng)當(dāng)對它來進行現(xiàn)實分析的東西，就像我們分析例如任何一個工業(yè)部門那樣。89頁4.進化論（e）達爾文的進化論我們的根本的信仰和態(tài)度，不是任何書籍的力量所能造成或動搖的；特別是，我不認為任何有教養(yǎng)的人會發(fā)現(xiàn)自己的信仰由于閱讀

18、達爾文而被摧毀，只要那個人還有可以被摧毀的任何信仰的話。107頁我說的是有教養(yǎng)的人，因為對于在解釋和批評方面缺乏防御手段的那種沒有受過訓(xùn)練的頭腦來說，情形就會兩樣。然而，沒有受過訓(xùn)練的頭腦可以躲藏在權(quán)威的背后。107頁6.馬克思以前的社會主義（b）無政府主義要認識到這一點實在不會有任何困難：當(dāng)勞工利益集團在政治上和經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的時候，仍然有人真誠地相信工人階級的窮困、無助和受挫，對這種現(xiàn)象唯一的解釋便是“思想意識的凝固化”?？疾煲幌履切┚牡恼撟C，只會加強這種診斷。但是，這種凝固了的思想意識，可以滿足人們內(nèi)心的強烈欲望，因而拼命努力為自己辯護。131頁第四章部隊的檢閱2.李嘉圖派繁忙而注重

19、實際的人根本沒有什么哲學(xué)的。150頁我認為李嘉圖沒有讀過多少歷史著作。但我指的不是這一點。他的問題，和我的美國學(xué)生在這方面遇到的問題頗為類似，大量歷史材料被填鴨式地塞進了他們的腦袋。但是一點用處也沒有。他們?nèi)狈v史感，這是不論多少事實的研究都不能提供的。正是由于這一原因，把他們變成理論家要比把他們變成經(jīng)濟學(xué)家容易得多。151頁4.法國兩人都是可欽佩的，他們總是毫不妥協(xié)地主張他們所認為的他們國家應(yīng)采取的正確方針！但是，盡管我們在夏爾迪努瓦埃的論勞工自由（1845年）一書中可以看到真正的才氣和強有力的道理結(jié)合在了一起，但我們卻不能把它列為一種科學(xué)成就。就連社會主義者也會同意以下看法：迪努瓦埃的每一

20、句話都是受意識形態(tài)影響的，都是用來達到某種“辯護”目的的。但我們自己的判斷卻不是基于這一點。假如是那樣的話；我們實際上就得把同樣受到意識形態(tài)影響的所有社會主義著作一律排除在外。這部著作不論是對于我們的知識還是對于我們對事實的掌握均無所增益。J.g.庫塞爾-塞紐爾（18131892）的情況則有所不同。他的論政治經(jīng)濟學(xué)的理論與實踐（1858年）、論工商農(nóng)業(yè)企業(yè)的理論與實踐（1855年）以及論銀行業(yè)務(wù)的理論與實踐（1853年）只提提一個忙人的學(xué)術(shù)成果中的幾個是這種類型的著作的典范，并且也起到了典范的作用。即使我們不重視他所作的初步圖解或他在名詞術(shù)語上的某些不成功的革新（他把經(jīng)濟理論稱為plotolo

21、gy，把應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)稱為ergonomy），在他的著作中也有著對于經(jīng)濟事務(wù)的透徹理解，這是從親身的直接經(jīng)驗得來，而我們在現(xiàn)代文獻中所如此感到缺乏的。同時，我認為除了下面這一點之外，我們不能為他多作辯護。他的著作是我們說過多次的一個真理的例證：做一個優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)家是一回事，做一個理論家又完全是另外一回事。193頁第五章普通經(jīng)濟學(xué)：一個截面2.范圍與方法：經(jīng)濟學(xué)家認為自己在做什么（b）方法論因為，“抽象性”雖然常常被用來反對一種論證，它也可以用來為它辯護。特別是，馬克思主義者經(jīng)常并且在某些場合下是正當(dāng)?shù)剡@樣來挽救危險的局商：在某一抽象水乎上放棄某種（正在被爭論的）學(xué)說，但保留說，在某種較高的抽象水平

22、上這個學(xué)說是完全正確的。257頁（c）這門科學(xué)和這門藝術(shù)有名望的作家，只要認真注意過方法論上的根本問題，大都清楚地看到了并且非常強調(diào)關(guān)于是什么的論證和關(guān)于應(yīng)當(dāng)是什么的論證二者之間的區(qū)別，也就是強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)”和政策的“藝術(shù)”二者之間的區(qū)別。但是如果認為他們的聲明中含有這種區(qū)別在后來人們提出“價值判斷”問題時所獲得的那種意義，那就大錯特錯了。260頁4.經(jīng)濟過程的制度結(jié)構(gòu)（c）國家和階級分析的發(fā)展日益有利于把純粹的經(jīng)濟關(guān)系同與之在實際上有聯(lián)系的其他東西清楚地區(qū)別開來。在分析經(jīng)濟現(xiàn)象時，社會階級結(jié)構(gòu)以外的那些范疇，已經(jīng)證明不僅在邏輯上更為今人滿意，而且更為有用。這并不包含對所研究的關(guān)系的任何有

23、關(guān)的階級斗爭方面，或者僅僅是階級方面，有忽視之意。它所包含的只不過是：現(xiàn)實的一切不同方面都有維護自己權(quán)利的較大自由。277-278頁5.“古典的”經(jīng)濟過程圖式（a）演員企業(yè)家的職能在于把各個生產(chǎn)要素結(jié)合成為一個進行生產(chǎn)的有機體。283頁既然許多現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家也把承擔(dān)風(fēng)險包括在企業(yè)家的職能小，最好是立即指出反對這種看法的理由。一旦我們認識到企業(yè)家的職能與資本家的職能不同，馬上就會明白：當(dāng)企業(yè)家使用自己的資本經(jīng)營一個不成功的企業(yè)時，他是作為一個資本家而不是作為一個企業(yè)家蒙受損失的。有人說，如果他是按固定利息率借人資本，那么不管經(jīng)營結(jié)果如何，資本家都有權(quán)要求還本付息，而承擔(dān)風(fēng)險的乃是企業(yè)家。但這只不過

24、是一個典型的例子，說明人們通常是如何把經(jīng)濟問題與法律問題混淆在一起的。如果借款的企業(yè)家自己沒有資金，那就顯然是貸出款項的資本家蒙受損失，盡管他在法律上有要求償還債務(wù)的權(quán)利。如果借款的企業(yè)家自己有錢可以用來償還他的債務(wù)，那他也是一個資本家，而當(dāng)企業(yè)破產(chǎn)時，他就是作為資本家而不是作為企業(yè)家而遭受損失的。285頁（b）生產(chǎn)要素有時候，分析的任務(wù)會由于所要分析的問題的性質(zhì)而變得困難起來波動力學(xué)就是一個好例子。有時候，困難不在于事物中，而是存在于我們的頭腦中。290頁（c）模型我要不厭其煩地加以強調(diào)的一點是：這是解釋經(jīng)濟過程的一種特殊方式，根本不是由生活的實踐所直接提示的297頁?而且，這種解釋只不過承

25、認了以下無關(guān)緊要的事實：所消費的一切東西必須是以前生產(chǎn)出來的；或者說，不管任何時刻，社會總是依賴過去而生存，為將來而工作；或者說，原始資本永遠包括在我們必須賴以開始的資料之中。298頁?任何有關(guān)生產(chǎn)和消費的分析如果不以這種或那種方式考慮到它們，那就是不完全的。這是如此重要，以致對運用所討論的這個觀念的一切分析模式應(yīng)當(dāng)給予一個不同的標(biāo)簽。298頁迄今所建立的一切靜態(tài)過程模型都是無障礙的。299頁分析家是建立一個有障礙的模型還是建立一個無障礙的模型，這種抉擇在某種程度上只不過是分析上的便利與否的問題。300頁僅僅是由于我們沒有能力把研究同政治分離開來，或者是由于我們完全有理由地懷疑別人不能用一心忠

26、實于真理的態(tài)度進行分析，才使得經(jīng)濟學(xué)家所作的上述抉擇成為問題和黨派爭執(zhí)，而在較為幸運的研究領(lǐng)域，這種抉擇是不會使任何人感興趣的。300頁第六章普通經(jīng)濟學(xué)：純理論1.公理學(xué)。西尼爾的四個公理（b）二條公理：人口原理。應(yīng)當(dāng)指出，有一種表面的觀察特別有助于這種學(xué)說的流傳：很明顯，單個無產(chǎn)者家庭之所以貧窮和污穢，最明白的原因是子女過多。一些人由此而推論說，如果所有的人都限制子女的數(shù)目，那么他們就都會更富有、更快樂，這是一種謬見，這種謬見可以使人們依據(jù)每個人都有隨遇而安的傾向而推論說，如果讓所有的人自行其是，他們就必定會得到最大限度的“快樂”。325頁普通人可能會認為，出生率先在上層階級中下降，然后在下

27、層階級中下降，先是在城市下降，然后在農(nóng)村也下降，從而迅速接近人口不增也不減這一目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)能使擔(dān)心著急的經(jīng)濟學(xué)家們放下心來了?？墒瞧胀ㄈ诉@樣想就證明了，他對經(jīng)濟學(xué)家是一無所知的。雖然有些經(jīng)濟學(xué)家仍在玩弄馬爾薩斯提供的玩具，但另外一些經(jīng)濟學(xué)家卻已經(jīng)在有滋有味地玩弄一個新玩具了。既然不再能用未來（或現(xiàn)在）可怕的人口過剩來使自己擔(dān)心著急并使別人打冷戰(zhàn)，他們就又開始使自己和別人擔(dān)心未來的世界無人居住了。329頁2.價值（a）李嘉圖和馬克思馬克思的交換價值理論也是一種勞動數(shù)量理論，而已如果我們不去注意在李嘉圖與馬克思之間像T.湯普森這樣的踏腳石，馬克思的交換價值理論也許是最為徹底的勞動數(shù)量理論。347頁實

28、際上，馬克思主義的價值理論并沒有什么神秘的或形而上學(xué)的東西。特別是它的中心概念，即絕對價值，同我們在哲學(xué)的某些部分所賦予這個詞的意義是風(fēng)馬牛不相及的。350頁但是，如果馬克思把他的絕對價值概念稱為別的什么東西，他無疑地就會避免許多混亂和無益的爭論?！皟r值”一詞用來表示它的實際的分析意義決不是一個選擇得很好的詞。但是如果選擇一個不同的詞，它的鼓動的魔力就會喪失。還有，馬克思可能想要同李嘉圖的實際價值結(jié)合起來，而后音也同樣容易引起誤解。351頁這一點也適用于馬克思，他采取了同樣的看法，而沒有注意到他的剝削理論是以供給賀需求的作用為先覺條件。355頁（b）勞動數(shù)量價值理論的反對者供給與需求概念所適用的機制，與任何價值理論都不相矛盾，而且實際上是所有的價值理論所必需的。356頁5.資本（a）關(guān)于財富與收入的名詞之爭。在馬克思的圖式中，工人不出賣勞動（服務(wù)），而是出賣他們的勞動力。就此而言，人們可以認為，這種安排并不是多余的，而是可以達到一定的分析目的。事實上，我們將看到，這種安排在他的剝削理論中，得到了巧妙的應(yīng)用。但是，與反對這種理論的其他理由完全無關(guān)，稍一思索即可看出，他的論證也能用勞動服務(wù)本身來敘述?他做了一個顯然錯誤的關(guān)于事實的假定，他設(shè)想：“資本家”在購買了工人的“勞動力”以后，就任意決定這個工人應(yīng)當(dāng)工作多少小時。甚至在勞動合同并沒有明白規(guī)定工作時數(shù)的時候，這