2016屆高三語(yǔ)文第二次全國(guó)百校大聯(lián)考試卷及答案-打印版

1、真題試卷 可打印版2016屆高三語(yǔ)文第二次全國(guó)百校大聯(lián)考試卷及答案百校大聯(lián)考全國(guó)名校聯(lián)盟2016屆高三聯(lián)考試卷（二）語(yǔ)文考生注意：1本試卷分第1卷（閱讀題）和第卷（表達(dá)題）兩部分。其中第1卷第(11)題第(12)題為選考題，其它題為必考題。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2答題前，考生務(wù)必將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚?？忌鞔饡r(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。必須在題號(hào)所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上答題無(wú)效。3做選考題時(shí)，考生須按照題目要求作答，并用2B鉛筆在答題卡上把所選題目的題號(hào)涂黑。4命題范圍：高考范圍。第I卷（閱讀題共70分）甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小

2、題3分）閱讀下面的文字，完成13題。文化現(xiàn)象是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，除了按時(shí)間的推移而傳承和發(fā)展外，還會(huì)表現(xiàn)為空間的轉(zhuǎn)移，或者說(shuō)表現(xiàn)為各民族文化的滲透。一個(gè)民族的生存環(huán)境和性格特征，以及在自身發(fā)展中長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)的思維程式等，往往決定著這一民族文化的發(fā)展。它的文化創(chuàng)造中所固有的自由意志和選擇能力，也便被框定在民族特征的范圍里，不能超越。這樣一種因素決定了各民族文化的進(jìn)程，必須忠實(shí)地按它原有的軌跡前進(jìn)。只有確切地了解了人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有在蕁重本民族文化性格的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，才有可能建設(shè)適合于現(xiàn)代社會(huì)的精神文明。文化的發(fā)展除承襲性和民族性以外，還有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。文化發(fā)展適應(yīng)新

3、的時(shí)代呈蓬蓬勃勃態(tài)勢(shì)的民族才是有希望的民族。相反，當(dāng)一個(gè)民族的文化機(jī)能失去其彈性時(shí)，那必然表現(xiàn)出衰落的征候，這種征侯發(fā)展到一定程度，文化便由衰落而至于滅亡，民族也隨之而沉淪。這些原則同樣適合于對(duì)傳統(tǒng)禮制的批判。我們十分清楚地看到，在遠(yuǎn)古先民們終于沖破野蠻和蒙昧的包裹，向文明時(shí)代跨出偉大的第一步時(shí)，這不僅僅是反映著人從動(dòng)物的提升和人的意識(shí)的覺(jué)悟，更重要的是他們對(duì)社會(huì)秩序建構(gòu)所作的思索，開(kāi)始了人類制約自然、改造世界、管理社會(huì)的偉大工程。這一工程中，又同時(shí)包孕了對(duì)人類自身文化素質(zhì)、生命情態(tài)的陶冶和改造。禮便是這一偉大歷史飛躍過(guò)程中的產(chǎn)物，是人類社會(huì)秩序建構(gòu)的偉大嘗試。這是足可媲關(guān)于世界任何民族文明成

4、就的創(chuàng)造?；蛟S正因?yàn)槿绱耍?dāng)孔子第一次在魯國(guó)看到所保留的豐富的周禮儀式時(shí)，才會(huì)為華夏民族所創(chuàng)造的這遠(yuǎn)古文明所閃耀的智慧光輝激動(dòng)不已，才會(huì)在斟酌損益的基礎(chǔ)上，為此后兩千余年的中國(guó)封建社會(huì)提出了一整套的基礎(chǔ)理論和選擇了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。遠(yuǎn)古先民們創(chuàng)造的原始禮制和孔子所整理的并為后代封建王朝所采用的封建禮制都屬于已經(jīng)逝去的那個(gè)時(shí)代，成為了一段早已凝固了的歷史。從中吸取一切積極進(jìn)步、健康合理的因素，而揚(yáng)棄那些限制民族發(fā)展、阻礙理性張揚(yáng)的封建糟粕，應(yīng)該可以成為我們自覺(jué)的選擇。當(dāng)我們以這樣一種自覺(jué)精神和自主意識(shí)來(lái)看待傳統(tǒng)禮制時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它具有一種明顯的二重性。從積極的一方面講，禮既是立身之

5、要，又是立國(guó)之本。有了禮儀制度，國(guó)家才有秩序，社會(huì)才能安定，執(zhí)政者才能協(xié)調(diào)各種關(guān)系，增強(qiáng)民族的凝聚力；從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，禮的作用在于教導(dǎo)人們端正自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操。但與此同時(shí)，它又因此而帶上了明顯的局限性乃至反動(dòng)性，這是因?yàn)槎Y的本身，無(wú)論是就性質(zhì)、形式，還是內(nèi)容而言，都是為了規(guī)范并維護(hù)封建宗法制度，帶有鮮明的封建宗法等級(jí)特征。正由于它誕生于西周那樣一個(gè)封閉性的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，長(zhǎng)期生長(zhǎng)在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤上，以建立穩(wěn)定的宗法等級(jí)制度為根本目的，它就很難徹底擺脫對(duì)封建宗法制度的緊密依賴與維護(hù)，很難揚(yáng)棄它狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義、嚴(yán)酷的專制暴虐，而具備更開(kāi)闊的眼光、科學(xué)的精神和真正的民主意識(shí)。（有刪

6、改）1下列關(guān)于“禮”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A禮是人類制約自然、改造世界、管理社會(huì)過(guò)程中產(chǎn)生的包孕著對(duì)自身文化素質(zhì)、生命情態(tài)的陶冶和改造的社會(huì)秩序建構(gòu)的偉大嘗試。B禮是立身之要和立國(guó)之本，只有有了禮儀制度，國(guó)家才會(huì)有秩序，社會(huì)才能安定，統(tǒng)治者才能協(xié)調(diào)各種關(guān)系和增強(qiáng)民族的凝聚力。C禮最先由遠(yuǎn)古先民們創(chuàng)造出來(lái)，后經(jīng)孔子整理，成為了后代封建王朝所采用的封建禮制，如今它已經(jīng)成為了一段早已凝固了的歷史。D禮可以教導(dǎo)人們端正自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操，本身卻有局限性乃至反動(dòng)性，這是它規(guī)范并維護(hù)封建宗法制度的目的決定的。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A文化現(xiàn)象是一種按照時(shí)間的推移而傳承和發(fā)

7、展，會(huì)表現(xiàn)為空間的轉(zhuǎn)移，或者表現(xiàn)為各民族文化彼此滲透的復(fù)雜現(xiàn)象。B民族文化的發(fā)展往往取決于一個(gè)民族的生存環(huán)境和性格特征，以及在自身發(fā)展中長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)的思維程式等。C適合現(xiàn)代社會(huì)的精神文明緣自傳統(tǒng)文化，建設(shè)它需要了解人類所創(chuàng)造的文化，并以尊重本民族文化性格為前提。D民族文化的進(jìn)程必須按原有的軌跡前進(jìn)，這是由民族文化發(fā)展中所創(chuàng)造的自由意志和選擇能力不能超越?jīng)Q定的。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A遠(yuǎn)古先民沖破野蠻和蒙昧向文明時(shí)代跨出偉大的第一步反映著人從動(dòng)物的提升和人的意識(shí)的覺(jué)悟以及對(duì)社會(huì)秩序建構(gòu)所作的思索。B如果孔子沒(méi)有看到豐富的周禮儀式，此后兩千余年的中國(guó)封建社會(huì)就不會(huì)有一整

8、套的基礎(chǔ)理論和一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。C從原有禮制中吸取一切積極進(jìn)步、健康合理的因素，揚(yáng)棄限制民族發(fā)展、阻礙理性張揚(yáng)的封建糟粕，應(yīng)該成為我們自覺(jué)的選擇。D傳統(tǒng)禮制的二重性源于它誕生的特定環(huán)境和被設(shè)立的目的，這就決定了它不具備更開(kāi)闊的眼光、科學(xué)的精神和真正的民主意識(shí)。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成47題。宋一鶴，宛平人。為諸生，見(jiàn)天下大亂，即究心兵事。崇禎三年舉于鄉(xiāng)，授教諭，以薦遷丘縣知縣。巡按御史禹好善以一鶴知兵，薦之。授兵部員外郎，尋擢天津兵備僉事，玫飭汝南兵備，駐信陽(yáng)。時(shí)熊文燦總理南畿、河南等地軍務(wù)，主撫議。一鶴降盜魁黃三耀，又降其死踐順天王

9、之黨劉喜才。左良玉降其賊李萬(wàn)廢，一鶴撫而定之?dāng)?shù)萬(wàn)。文燦屢上其功，薦之，進(jìn)副使，調(diào)鄖陽(yáng)。文燦誅楊嗣昌代以一鶴能薦之擢右僉都御史代方孔炤巡撫湖廣時(shí)湖廣賊為諸將所逼多竄入四川。一鶴以云南軍移鎮(zhèn)當(dāng)陽(yáng)，中官劉元斌以京軍移鎮(zhèn)荊門(mén)，相椅角，獻(xiàn)忠陷襄陽(yáng)，與革里眼，左登王等東萃黃州、汝寧間。一鶴移駐蘄州，焚舟，遏賊渡。踐移而北，一鶴又?jǐn)鄼M江，賊不敢渡。一鶴起鄉(xiāng)舉，不十年秉節(jié)鉞，廷臣不能無(wú)忮。御史衛(wèi)周允上疏丑詆一鶴。一鶴亦連疏引疾，帝疑其偽，下所司嚴(yán)核。先以襄陽(yáng)陷，奪職戴罪，至是許解官候代。十二月，襄陽(yáng)、德安、荊州連告陷，一鶴趨承天護(hù)獻(xiàn)陵。陵軍柵木為城，賊積薪燒之，煙窨純德山。城穿，一鼓而登，犯獻(xiàn)陵毀裎殿。守陵巡

10、按御史李振聲、總兵官錢(qián)中選皆降，遂攻承天，歲除，明年正月二日，有以城下賊者。城陷，一鶴自經(jīng)。先是左良玉軍擾襄、樊，一鶴疏糾之。既，良玉自襄走承天，軍饑而掠，乞餉于一鶴，不許。良玉銜之。至是，一鶴謀留良玉兵-武昌，故及于難。(節(jié)選自宋一鶴傳，有刪節(jié)）4對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A尋擢天津兵備僉事擢：提拔B改飭汝南兵備飭：整頓C左金王等東萃黃州萃：薈萃D廷臣不能無(wú)忮忮：嫉妒5對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）()A文燦誅楊嗣昌代以一鶴能薦之擢右僉都御史代方孔炤巡撫湖廣時(shí)湖廣賊為諸將所逼多竄人四川B文燦誅楊嗣昌代以一鶴能薦之擢右僉都御史代方孔炤巡撫湖廣時(shí)湖廣賊

11、為諸將所逼多竄人四川C文燦誅楊嗣昌代以一鶴能薦之擢右金都御史代方孔炤巡撫湖廣時(shí)湖廣賊為諸將所逼多竄人四川D文燦誅楊嗣昌代以一鶴能薦之擢右金都御史代方孔炤巡撫湖廣時(shí)湖廣賊為諸將所逼多竄入四川6下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A宋一鶴是一個(gè)心懷天下的人，早年間，他雖然只是一個(gè)童生，但是看到天下大亂，就用心地研究軍事，后來(lái)也終能學(xué)以致用。B宋一鶴有很強(qiáng)的軍事能力，在任天津兵備僉事期間，屢立戰(zhàn)功，因此熊文燦多次上報(bào)他的功勞并舉薦他，宋一鶴升任副使，調(diào)到了鄖陽(yáng)。C宋一鶴在作戰(zhàn)的時(shí)候，是一個(gè)能與和他人合作的人，在剿滅湖廣一帶的賊兵時(shí)，就和中官劉元斌互為掎角。D宋一鶴是一個(gè)非常有氣節(jié)的人，

12、在承天保護(hù)獻(xiàn)陵的戰(zhàn)斗失利后，有人投降，但他仍堅(jiān)守承天，因有叛徒，城陷后他自殺身亡。7把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1)鶴亦連疏引疾，帝疑其偽，下所司嚴(yán)核。(2)至是，一鶴謀留良玉兵，良玉走武昌，故及于難。（二）古代詩(shī)歌閱瀆(11分)閱讀下面這首詞，完成89題。齊天樂(lè)蟬仇遠(yuǎn)夕陽(yáng)門(mén)巷荒城曲，清音早鳴秋樹(shù)。薄剪綃表，涼生鬢影，獨(dú)飲天邊風(fēng)露。朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚。尚有殘聲，驀然飛過(guò)別枝去。齊宮往事謾省，行人猶與說(shuō)，當(dāng)時(shí)齊女。雨歇空山，月籠古柳，仿佛舊曾聽(tīng)處。離情正苦。甚懶拂冰箋，倦拈琴譜。滿地霜紅，淺莎尋蛻羽。注仂遠(yuǎn)是由宋人元時(shí)人。王沂孫曾有同調(diào)同題的詞，影射楊璉真伽盜竊南宋

13、帝后陵寢的暴行。仇遠(yuǎn)這首詞和其風(fēng)格極為相近。謾，欺誑；省，反思省悟。齊女：蟬的別稱，有齊女化蟬故事。8詞的第一句“夕陽(yáng)門(mén)巷荒城曲”描繪了一幅什么樣的畫(huà)面？這有什么作用？（5分）9請(qǐng)結(jié)合詞的下片分析：詞人為什么要“淺莎尋蛻羽”？（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)(6分)10補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)屈原在離騷中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是“_”(2)李百行路難中“_?！?，表現(xiàn)了詩(shī)人擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了充滿信心與愿望的強(qiáng)音。 _(3)杜甫六、寫(xiě)作（60分）18閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。(60分)在日本，從受人尊敬的藝術(shù)家到普通的拉面師傅，雖然“外殼”不同，但核心氣質(zhì)卻是一樣的，他們都是匠人。作為匠人最典型的氣質(zhì)是對(duì)自己的手藝擁有一種近于自負(fù)的自