如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

1、如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)人文素養(yǎng)就是人的內(nèi)在素質(zhì)和文化底蘊。 在當(dāng)今社會物質(zhì)文明高 度發(fā)達(dá)，而精神文明極其匱乏的時代，人文素養(yǎng)就顯得更為重要。著 名教育家杜威說過：“離開了人和人的 發(fā)展 ，一切美妙的教育計劃都 無異于海市蜃樓?！眰鹘y(tǒng)的學(xué)科教育教學(xué)觀念滯后，教學(xué)方法陳舊， 課堂上學(xué)生主動參與，自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式還流于形式，偏 重于學(xué)生考試成績，過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)科自身的知識性、體系性、邏輯性 和系統(tǒng)性， 忽視人的發(fā)展和人文性的教育。 深化教育改革要重視為學(xué) 生全面素質(zhì)發(fā)展服務(wù)和在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)精神。一、加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育的重要性 著名華文作家龍應(yīng)臺有精到的見解， 在論述到素養(yǎng)與知識的區(qū)別

2、 時他強(qiáng)調(diào)：知識是外在的東西，是材料，是工具，可以量化。只有將 知識進(jìn)入人的認(rèn)知本體， 滲透其生活與行為中后才能稱為素養(yǎng)。 人文 素養(yǎng)，則是在涉獵了文、史、哲之后更進(jìn)一步認(rèn)識到，這些學(xué)科到了 最后，都有一個終極關(guān)懷，即是對人的關(guān)懷。小學(xué)階段的各科知識， 蘊含著豐富多彩的文化內(nèi)容。 學(xué)生在進(jìn)行 學(xué)習(xí)的同時，又受到情感的陶冶、道德的教育，在學(xué)習(xí)各科知識的同 時也就是在學(xué)習(xí)民族的文化、民族的思想、民族的感情，弘揚人文是 教學(xué)義不容辭的責(zé)任，再加上學(xué)科本身都具備弘揚人文的特有條件， 尤其是在人類進(jìn)入 21 世紀(jì)后，伴隨著知識經(jīng)濟(jì)的迅速來臨，信息產(chǎn) 業(yè)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃發(fā)展， 在這一新形勢下， 要使各科教

3、育更好地適 應(yīng)時代變遷，就必須要始終堅持提高學(xué)生的知識、思想、倫理和審美 水準(zhǔn)，而這一切，也正是人文素養(yǎng)的綜合內(nèi)涵。二、人文素養(yǎng)教育中存在的問題強(qiáng)調(diào)人文性是素質(zhì)教育的產(chǎn)物，在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，人 文素養(yǎng)問題在理論關(guān)照和政策規(guī)范中已經(jīng)得到普遍重視，但是由于受傳統(tǒng)的應(yīng)試教育根深蒂固的影響，由于教師頭腦中常常泛起的對素質(zhì) 教育的種種疑忌和困惑，教學(xué)實踐中仍存在著一些值得思考的人文素 養(yǎng)問題。1、重教輕育的問題“教育”包含著“教書”與“育人兩方面的內(nèi)涵，然而在教 學(xué)實踐中往往只重視教書，忽略了育人。雖然人類文明的繼承和傳遞主要依靠學(xué)校教育或者說課堂教學(xué)來完成，但人類文明的發(fā)展卻要依賴于人的創(chuàng)造與

4、更新， 而文明的創(chuàng) 造與更新則必須有具有創(chuàng)新精神和能力的人才能實現(xiàn)，因此，人才是學(xué)校教育的出發(fā)點和歸宿，育人才是學(xué)校教育的根本任務(wù)。課堂教學(xué) 應(yīng)成為“教書”與“育人”的有機(jī)統(tǒng)一體，“育人”與“教書”同等 重要甚至比教書更重要。這樣才能培養(yǎng)學(xué)生豐富的個性、健康的心理、 健全的人格、創(chuàng)新的精神和創(chuàng)造的欲望。教學(xué)實踐中只顧教書，不顧 育人，對于應(yīng)試可能是有效的，但對提高學(xué)生的人文素養(yǎng)則必然南轅 北轍，背道而馳。2、輕視感性的問題教師只重理性灌輸、忽視感性體驗的教學(xué)方式是提高學(xué)生人文素 養(yǎng)的大敵。學(xué)生的人文素養(yǎng)總是要通過理性認(rèn)識才能體現(xiàn)出來的，但這種理 性認(rèn)識應(yīng)該通過感性體驗而不是理性灌輸去獲得要可靠

5、一些。 這也符 合認(rèn)識論的理論。輕視感性的體驗只能陷入抽象說教的泥淖， 于人文教育猶如隔靴搔癢，不得要領(lǐng)，講的吃力，聽的糊涂，這對教書和讀 書的人來說都是很之味的事情。3、文過飾非的問題大自然豐富多彩，包羅萬象，既有長虹貫日，也有風(fēng)雨交加，既 有艷陽高照，也有冰雪覆地，然而在人文教育領(lǐng)域，只見彩虹旭日， 不見雪雨風(fēng)霜，只有晴朗亮麗的天空，沒有云封霧鎖的黑暗。亮麗的 天空固然好，它可以凈化心靈，給學(xué)生們一個明凈如鏡的內(nèi)心世界， 但是社會是這樣的嗎？客觀地說，完美的社會只存在于人們的理想之 中并召喚人們向它靠攏，而現(xiàn)實社會總是光明與黑暗并存、 美丑善惡 兼容并收的。正統(tǒng)的東西并非不好，但人文教育的

6、內(nèi)容過于簡單、純凈，把現(xiàn) 實中的學(xué)生用理想化的標(biāo)準(zhǔn)來熏陶，必然會使學(xué)生的心靈和人格扭曲 和異化，當(dāng)他們走向社會時，會對社會很陌生，對人間萬象就會感到 困惑與不解。就會感到壓抑，他們的理想就會與現(xiàn)實沖突，他們在學(xué) 校里所苦心構(gòu)建的人文思想寶塔就會崩塌，就會懷疑、失望和消沉， 甚至走向仇視社會、與社會對抗的極端。4、牽強(qiáng)附會的問題我們的人文教育太倫理化了，政治化了。人文素養(yǎng)是一個內(nèi)涵極 其豐富的概念，它囊括情商、智商各個領(lǐng)域，涉及人的個性、趣味、 道德、審美、生活習(xí)慣、思維方式等方面，具有很強(qiáng)的綜合性，這是 人文素養(yǎng)的特點，如果我們忽略了這一點，把人文素養(yǎng)看成單純的政 治與倫理之類的東西，或者只重

7、政治不重藝術(shù)，只重德育，不重美育， 那么在教學(xué)中，人文素養(yǎng)就難免不出現(xiàn)牽強(qiáng)附會的問題。三、教學(xué)實踐中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和知識性學(xué)習(xí)不同，人文素養(yǎng)的提高，是一個潛移默化的過程， 更需要老師春雨潤物般的感化，整個過程特別需強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)。1、培養(yǎng)愛美情趣，打下人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。古詩文，作為文學(xué)的一種形式，是現(xiàn)實生活在作家頭腦中的反映， 它高度精練、集中地反映了社會生活，體現(xiàn)了人類社會的美。因此， 我們可以通過在古詩教學(xué)中將音樂引入課堂，讓學(xué)生在歡快優(yōu)美或激 越高昂的旋律中反復(fù)吟頌，把學(xué)生帶到詩的意境中去體會，體味作品 中反映的生活美、自然美、情感美、藝術(shù)美、語言美，在優(yōu)美的詩歌 作品的感染熏陶下，受到

8、美的教育。如杜甫的江畔獨步尋花一詩，“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓 枝低。留戀戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，描寫了春光爛漫的景象， 充滿了濃厚的生活情趣。滿路的鮮花，飛舞的彩蝶，婉轉(zhuǎn)的黃鶯鳴叫聲 配上民族樂曲中輕快的小調(diào)，讓學(xué)生合眼吟頌、欣賞,就能讓學(xué)生與詩 人一起感受到春光在視覺和聽覺上給予的無限美感。李白的名句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天” ，則通過雄渾 的音樂帶給學(xué)生一種氣勢磅礴的美。通過配樂先聲奪人，讓學(xué)生感受 到美,使他們與作者產(chǎn)生共鳴，在共鳴中體會詩中蘊涵的美，從而逐步 使學(xué)生的審美能力得到提高。2、努力拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟能力。指導(dǎo)學(xué)生復(fù)述敘事性作品的大意，初步感受作品中生動的形

9、象和 優(yōu)美的語言，關(guān)心作品中人物的命運和喜怒哀樂， 并且與他人交流自 己的閱讀感受；指導(dǎo)學(xué)生誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感， 領(lǐng)悟內(nèi)容。隨著社會的發(fā)展，作為社會特征反映之一的文化也相應(yīng)地得到了發(fā)展,古詩中有些字詞的意思與今已大相徑庭，所以,在古詩教學(xué)中很 有必要反復(fù)推敲。如游園不值中的“值”字，學(xué)生容易認(rèn)為作者本來要去游園， 結(jié)果連花園都沒能進(jìn)去，只看見了伸出墻外的一枝紅杏，這次游園很 不值得。這時，教師就應(yīng)指導(dǎo)，把學(xué)生的思路引深一步：作者進(jìn)不得花 園,確實是件掃興的事，但他從伸出墻外的一枝紅杏想到了什么 ？學(xué)生 馬上回答,想像到了滿園的春色，想像到了生機(jī)勃勃的景象。教師再因 勢利導(dǎo),

10、指出這是詩人游園得到的一種意想不到的收獲，因此,詩人會 感到怎樣？學(xué)生就明白這里“不值”應(yīng)理解為沒有遇到。通過這樣一 番推敲,學(xué)生對古詩文的理解能力無疑得到了提高。3、注重實踐，提高人文素養(yǎng)。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。語言的工具性 只有與人文性相統(tǒng)一，才能煥發(fā)強(qiáng)大的生命力。語文中的人文性，也 只有以工具性為基礎(chǔ)，才能是有源之水，源遠(yuǎn)流長。小學(xué)生都愛聽故 事。我上課經(jīng)常講故事，學(xué)完拼音后，我常常把故事講到關(guān)鍵處停下 來引導(dǎo)學(xué)生閱讀故事，這對鞏固學(xué)生對所學(xué)的拼音的記憶是極為有利 的，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀的興趣。課余指導(dǎo)學(xué)生多讀書，讀 好書，多積累，這就為學(xué)生的終身發(fā)展打下良

11、好的基礎(chǔ)。教師在指導(dǎo) 學(xué)生讀書的過程實際就是促使學(xué)生與美文作者對話的過程，把無聲的語言變成了有聲的語言，學(xué)生多方面地感知了文本，感知了文章所寫 事物的美。讀過丑小鴨的小朋友對我說：“丑小鴨小時真可憐， 別的動物不該欺負(fù)他?！弊x過野天鵝的小朋友說：“艾麗莎對她 的哥哥那么好，怪不得哥哥們都喜歡她?！绷瘟螏拙洌凵涑隽松倌?兒童對真、善、美的追求，學(xué)會閱讀，孩子們的人文內(nèi)蘊不斷地積累、提咼。4、強(qiáng)調(diào)主觀感受，加厚人文底蘊。欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從 中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能 聯(lián)系文化背景作出自己的評價，對作品中感人的情景和形象，能說

12、出 自己的體驗，品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。拓展學(xué)生課外閱讀，并指導(dǎo)學(xué)生有意識地在積累、感悟和運用中， 提高自己的欣賞品位和審美情趣。言微旨遠(yuǎn)的古詩歷來以“言已盡而意無窮”為佳。因此，教師在 古詩教學(xué)時，應(yīng)抓住詩中的關(guān)鍵詞句咀嚼精華，引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的 聯(lián)想。如教學(xué)蘇軾題西林壁一詩時，為了培養(yǎng)學(xué)生體味含而不露 的文字能力，通過誘導(dǎo)學(xué)生尋求句外句，悟出詩人“不說出”的哲理， 設(shè)計問題。如果把上句“不識”換成“要識”，即要識廬山真面目，想想下句該怎么說？學(xué)生就能立刻回答出“就得走出廬山”或“要身 在廬山外”，然后問這兩個句外句說明了什么？你從中悟出了一個什么 道理？通過這樣的問題設(shè)計，就能擴(kuò)展學(xué)生

13、的思維，擴(kuò)展學(xué)生的想像， 使他們獲得詩人認(rèn)識事物的觀點、方法。5、以生活的體驗培養(yǎng)學(xué)生的情感。心理學(xué)研究表明：人的認(rèn)識活動與感情是緊密聯(lián)系的。 任何認(rèn)識 活動都是在一定的情感誘發(fā)下產(chǎn)生的。 在教學(xué)中，我們要積極調(diào)動學(xué) 生已有的生活體驗，進(jìn)而更好的進(jìn)行教學(xué)實踐活動，這樣往往會起到 事半功倍的效果。有這樣一個小故事：某個班里轉(zhuǎn)來了一位女同學(xué)。她走進(jìn)教室的 時候，同學(xué)們先是驚訝，而后捂住嘴埋下頭嗤嗤笑了起來。因為那女 孩只有幾綹稀疏的頭發(fā)。女孩慘白著臉，像只受驚的小鹿手足無措地 找到自己的座位。接下來的幾天，一些同學(xué)把這個丑丑的女孩當(dāng)作了 笑談的資料。老師看在眼里，記在心上。老師通過主動與女孩接觸， 發(fā)現(xiàn)這個女孩不僅心地善良，而且手特別巧，女孩是因為生過一場大 病才變成這樣的，她的父親也離家出走了。后來，老師通過讓女孩辦 黑板報，讓大家見識了她漂亮的美術(shù)字和瀟灑的圖案設(shè)計； 通過手工 比賽，讓同學(xué)發(fā)現(xiàn)了她精美的剪紙藝術(shù)；通過主題班會，弓I導(dǎo)同學(xué)理 解什么是真正的美和美的價值。漸漸地，同學(xué)們都喜歡上了這個“丑” 女孩，而且發(fā)現(xiàn)女孩原來有一雙很大很美的眼睛。 女孩的臉上終于有 了快樂、自信的笑容。通過這個小故事，我發(fā)現(xiàn)老師的做法是那樣的不尋常， 是那樣的 巧妙，她沒有強(qiáng)迫同學(xué)們?nèi)ソ邮苓@個女孩，而是走進(jìn)女孩的內(nèi)心，