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文檔簡介
1、道家的文學(xué)觀,道,既是萬物產(chǎn)生的本源,又有它自身發(fā)展變化的 規(guī)律。“人法地,地法天,天法道,道法自然,大音希聲,大象無形,依王弼注,曰:“聽之不聞名曰希,不可得而聞之音也。有聲則有分,有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾,故有聲者,非大音也。” 所謂有聲指具體的聲音,它只是聲音的一部分,而不是全部,故非“大音”?!盁o聲”則是去想象全部最美的聲音,而不受具體“有聲”的局限,綜述,為了獲得“大音希聲,大象無形”的境界,人必須要是自己忘掉周圍一切,也忘掉自身存在,使之物我同化,完全順應(yīng)自然規(guī)律,為此老子提出了“滌除玄覽”的思想。 老子關(guān)于虛靜、玄覽的論述對莊子的文藝和美學(xué)思想影響很大,莊子的藝術(shù)創(chuàng)作論之“
2、物化”說,物化就是“物我界限消解,萬物融化為一,昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與,不知周也。俄然覺,則據(jù)據(jù)然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,則并有分矣。此之謂物化,一、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)達(dá)到忘我的精神境界,莊子物化的本質(zhì)就是忘我,這是在極度自適的狀態(tài)下產(chǎn)生的一種感覺,在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,這是一種必備的心理素質(zhì),二、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)在忘我的狀態(tài) 下“移情”,以實(shí)現(xiàn)主客體的交流,莊子的情思移諸蝴蝶身上,于是產(chǎn)生主客體的渾化,“不知周夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與”。這是移情導(dǎo)致了情思的撲朔迷離。作家藝術(shù)家就是在這撲朔迷離中進(jìn)入了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的美妙境界,三、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)保持“心齋
3、”的體 驗(yàn)狀態(tài),心齋”是內(nèi)心的虛靜,它是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中的心理醞釀和準(zhǔn)備,是物化實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之途,物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一,不知是我還是物,亦不知是物還是我。物我不分,方能創(chuàng)造出化工造物般的藝術(shù)珍品。這是莊子藝術(shù)創(chuàng)作論的要害之所在,莊子的藝術(shù)創(chuàng)作論之“虛靜”說,虛靜”是莊子認(rèn)識“道”的途徑和方法,同時也是能否創(chuàng)造和天然藝術(shù)之關(guān)鍵。 “虛靜”從認(rèn)識論的角度看,有它的兩重性。一方面,它要求人必須“無知無欲”,“絕圣棄智”。另一方面,它有可以使人進(jìn)入到一個“大明”的境界,能從內(nèi)心深入把握真?zhèn)€宇宙萬物,洞察它的變化的發(fā)展規(guī)律,無知無欲”,“絕圣棄智,莊子提出“虛靜”的方法是“心齋”和“
4、坐忘”。莊子人間世:“若一志,無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣。耳止于聽,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也?!边@就是要廢止人的感覺和直覺器官的作用,使自己無知無欲,絕思絕慮,進(jìn)入空明寂靜的心靈狀態(tài)。又,莊子大宗師:“墮肢體,黜聰明,離形去智,同于大通,此謂坐忘?!边@就是要是人忘掉一切存在,也忘掉自己存在,拋棄一切知識,達(dá)到與道合一??梢姟疤撿o”是排斥人的一切具體認(rèn)識與實(shí)踐活動的,大明”的境界,此是對老子所講的“滌除玄覽”的繼承。在在宥篇中莊子認(rèn)為必須拋棄一切具體的、局部的、主觀的“視”、“聽”、“知”等,才能正正的達(dá)到“大明”境界,也即是人的認(rèn)識之最高境界。
5、這與后來荀子講“虛靜”時提出要達(dá)到“大清明”的境界是一致的,莊子認(rèn)為只有達(dá)到“虛靜”,才能排除一切主觀和客觀雜念對自己的干擾,才能智照日月,洞鑒萬物,深入領(lǐng)會創(chuàng)造對象的外在形態(tài)特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律,集中精力進(jìn)行復(fù)雜的創(chuàng)造活動,使創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者融合為一,是主體和客體進(jìn)入到“物化”的狀態(tài),這是就能夠創(chuàng)造出與自然同化的技藝產(chǎn)品來,這個道理和藝術(shù)的創(chuàng)造是完全一致的。 莊子達(dá)生:“梓慶削木為鐻成,見者驚猶鬼神,人問何術(shù) 對曰:臣將為鐻,未嘗敢以耗氣也,必齋以靜心。齋三日,而不敢懷慶賞爵祿;齋五日,不敢懷非譽(yù)巧拙;齋七日,輒然忘吾有四肢形體也。,梓慶削木為鐻之所以能使見者“驚猶鬼神”,是因?yàn)殍鲬c能“齋以靜心”
6、,培養(yǎng)自己具有“虛靜”之精神狀態(tài)。他“不敢懷慶賞爵祿”,拋棄了一切個人名利私念之干擾;他“輒然忘吾有四肢形體”,連自己本身的存在也忘記了,自然也不再受自己感覺器官的束縛和局限,而達(dá)到認(rèn)識上的“大明”。這時,從梓慶來說,已經(jīng)不再感到主體的存在,他進(jìn)入山林,好像自己就是所要創(chuàng)造的對象,完全進(jìn)入“物化”的境界,這就是“以天合天”,主體“自然”(天)和客體“自然”(天)合為一,不知是莊周變成蝴蝶,還是蝴蝶變成莊周,更不知究竟是莊周還是蝴蝶。這樣的創(chuàng)作是和造化天工完全一致了,莊子把“虛靜”看做人認(rèn)識的最高階段,達(dá)到這個階段之后,人對宇宙一切事物及其內(nèi)在規(guī)律即能了如指掌,一清二楚,而不會受任何具體認(rèn)識的片面性和局限性之影響。這種“虛靜”論的致命弱點(diǎn)是他把“大明”境界的獲得與人的具體認(rèn)識與實(shí)踐對立起來了?!疤撿o”的認(rèn)識論體現(xiàn)了中國古代思維方式上的重要特點(diǎn),及重在內(nèi)心的體察領(lǐng)悟,而不重在思辨的理論探討。 “虛靜”是文學(xué)構(gòu)思的準(zhǔn)備階段,莊子藝術(shù)創(chuàng)造論之“得意忘言,莊子天道“世之所貴道者,書也。書不過語,語有貴也。語之所貴者,意也。意有所隨。意之所隨者,不可以言傳也,而世因貴言傳書。世雖貴之,我猶不足貴也,為其貴非其貴也。 莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性,它不能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來,這就是所謂的“言不盡意,一、“言不盡意,二、“得意忘言,莊子外物“筌者所以在魚,得魚而忘筌。蹄者
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