《墨子及墨家學說》PPT課件

1、第六講 墨子及墨家學說,正大光明 公正無私 幫助別人 成就自己,春秋戰(zhàn)國是中國文化史上的核心時代，在這個時代，除了儒家，道家之外，還有一個著名的墨家學說,據(jù)莊子 韓非子等文獻記載，墨家學說是由墨子所創(chuàng)立，其弟子和后學所推進和弘揚，并足以與儒家學說分庭抗禮又相互補充的“顯學”。用孟子的話說，時下“朱楊，墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨” （孟子 滕文公下）。又用司馬談在論六家要旨中的話說：“夫陰陽儒墨名法道德，此務為治者也 ”。所以，我們在學習和弘揚中國傳統(tǒng)文化的過程中，必然要涉及墨家學說，給予去粗取精的消化理解，增強智慧和文化知識素養(yǎng),一.墨子其人，其說,墨子，姓墨名翟，生卒年不詳。據(jù)晚

2、清著名墨學大師孫詒讓考證，其生卒約在公元前468年至前376年之間，當代國學大師任繼愈說約在公元前480年至前420年之間。盡管說法不一，但墨子是緊接著孔子而活躍于中華大地的第二文化巨人，這卻是千真萬確的事實,第六講 墨子及墨家學說,墨家學說是適應當時時代的社會需要而產(chǎn)生的。從 社會的階層來說，墨子是一位“士”（知識分子）。成為 一位學派首領以后，他又是一位對當時時代的社會需要 有深思熟慮的理性自覺的士。正如墨子自己所言： “翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此” （貴義,第六講 墨子及墨家學說,據(jù)呂氏春秋當染篇記載，周王朝禮官史角的后代居 住在魯國，墨子曾向其學習。又據(jù)淮南子要略記 載，

3、墨子曾“學儒者之業(yè)，受孔子之術”，后來認為儒家 的禮節(jié)儀式繁瑣而不易實行，“厚葬靡財而貧民，久服 傷生而害事”。故對儒學采取有保留的 批判態(tài)度，在肯定孔學中有“當而不可 易”（適當而不能改變）的真理成分的 同時，又提出一套系統(tǒng)的有獨自特點的 學說，即墨學,第六講 墨子及墨家學說,墨學與先秦其他主要思想學說相比，更多地帶有平民色彩。 在一定意義上說，墨學是一種平民的顯學。 大量資料表明，墨子具有突出的平民的形象和思想品格。 老百姓，勞動者當時一般稱為黎民，黔首，就是說長得比較 黑，大約與勞動中風吹日曬有關。而墨子恰恰也長得黑（“先生 之色黑”貴義），與勞動和勞動人民保持著密切的聯(lián)系,第六講 墨子

4、及墨家學說,由于墨子及其門徒曾親自參加并終生沒有完全脫離手工業(yè)生產(chǎn)勞動，熟悉各種手工業(yè)技藝，所以經(jīng)常隨手拈來的用手工業(yè)生產(chǎn)技藝作為談論社會政治倫理的譬喻資料，并自覺地總結工業(yè)技藝為自然科學知識，如數(shù)學，力學，光學，簡單機械學等。正可謂，存在決定意識，誰熟悉什么就經(jīng)常想什么，說什么,第六講 墨子及墨家學說,就人文精神而言，墨子從“賤人不強從事，即財用不足”的勞動者的深切體會出發(fā)，發(fā)現(xiàn)人與一般動物的區(qū)別乃在于是否依靠自己的力量來從事生產(chǎn)勞動，并提出了“賴其力者生，不賴其力者不生”的命題，具有深遠意義,賴其力者生， 不賴其力者不生,第六講 墨子及墨家學說,墨子出身平民，關心大多數(shù)勞動人民的基本生活需

5、要的滿足，他曾經(jīng)大聲疾呼，“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”（非命下）進而提出了“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”“老而無妻子者有所待養(yǎng)，以終其壽，幼弱孤童之無父母者有所放，以長其身”（兼愛下）的社會理想。 墨子反對任用“王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者”（尚賢下）來治理國家，主張“官無常貴，而民無終賤”“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”（尚賢上）。代表和反映著絕大多數(shù)勞動者經(jīng)濟政治權利和社會的進步,第六講 墨子及墨家學說,墨學的文字載體主要是現(xiàn)存的墨子一書，該書是墨家學者的一部學術論文集，其中尚賢至非命等篇闡述墨子的十大命題，涉及政治，經(jīng)濟，倫理，軍事，哲

6、學等各個方面。親士至三辨諸篇為墨學之雜論，是上述墨子論題之引申發(fā)揮。非儒以及耕柱至公輸各篇為墨子及門人的言行，題材類似儒家的論語。經(jīng)上至小取6篇一般稱為墨經(jīng)或墨辨，為墨家的邏輯學與自然科學（技術）專著。備城門 至雜守諸篇是墨家軍事著作。即整部 墨子所體現(xiàn)的墨學是一個囊括百科， 內(nèi)容極其豐富的思想文化體系，也是中國 文化的重要源頭之一,第六講 墨子及墨家學說,二.囊括百科：墨學的主要內(nèi)容,墨家學說墨子作為中國文化的一翼，其內(nèi)容十分 豐富，是一部反映我國古代政治，經(jīng)濟， 倫理， 教 育，哲學，邏輯，自然科學（技術）等學科知識，主 張的百科全書,第六講 墨子及墨家學說,一）尚賢，尚同：為政治國之根本

7、,所謂“尚賢”，就是任用賢能，即墨子認為，尚賢是為政之本，關系著一個國家的興衰和社會的穩(wěn)定，他說：“尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治也”，“今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也” 尚賢中 明確地提出了“尚賢為政之本”的口號,第六講 墨子及墨家學說,為何要尚賢？又何為賢者？這是一個問題的兩個方 面。在墨子的心目中，賢良之士就是“厚乎德行，辯 乎言談，博乎道術者”（尚賢上），就是德行忠 厚，道術（處理各種實際問題的才干和知識）淵博的 德才兼?zhèn)渲?第六講 墨子及墨家學說,尚賢論是墨子的重要政治主張，也是針對當時世襲貴族 制度和才疏德寡的貴族

8、官員提出來的，其目的就是要讓 平民百姓中的賢良之士參與國家管理和治理社會。他 說：“古者圣王之為政，列德而尚賢。”“雖在農(nóng)與工肆 之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事， 斷予以令., 有能則舉之,無能則下之。舉公義，避 私怨，此若言之謂也”（尚賢上），可以看出，這 不僅與孔子所主張的“舉賢才”，但又不否認“親親有 術，尊賢有等”的思想有所區(qū)別，而且具有歷史的進步 性,第六講 墨子及墨家學說,所謂“尚同”，就是“一同天下”之義，也就是以仁義來 統(tǒng)一天下。在墨子看來，原生形態(tài)的一人一義，不僅 會使人們各行其事，而且還會互相攻擊互相爭斗，影 響社會的團結穩(wěn)定。為改變這種混亂狀態(tài)，就必須實

9、行“尚同”舉措，求得全社會的思想共識和輿論的統(tǒng)一,一同天下,第六講 墨子及墨家學說,墨子尚同主張的基本涵義，就是自下而上的思想和行為。他說,上之所是， 必亦是之； 上之所非， 必亦非之。 已有善，傍薦之； 上有過,規(guī)諫之。 尚同其義其上, 而毋有下比之心” 尚賢中,強調(diào)自下而上的同一，下級要學習上級的善行，以上級的言行 作為自己的言行標準,第六講 墨子及墨家學說,其次 ，同一政策法令也是其尚同的基本涵義 ，墨子認 為：“天下從事者 ，不可以無法儀 ,無法儀而其事能成 者，無有也”（法儀）。為了同一政策法令，墨 經(jīng)在對賞譽，罰罪作出界定的同時，又明確指出： “賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，則

10、是不與鄉(xiāng)吾 本言民，始生未有正長（國家的管理系統(tǒng)）之時同 乎!”（尚同中）。比較清楚地提出了以法治國與以法 德治國相結合的觀點,第六講 墨子及墨家學說,最后，尚同還有上下通情 的涵義，用現(xiàn)在的話說，就 是上情下達，相互溝通信息。其論述包括“上為之政， 得下之情則治，不得下之情則亂”（尚同下）。 “古有圣王，唯能以尚同為正，是故上下通情”（尚 同中）等，這是墨子理想的政治局面，也是尚同的 現(xiàn)代意義,對于墨子的“尚同”思想，歷來有不同評價，甚至有人認為是“搞文化專制主義”，這是不全面的見解。應該說其中有集權性的一面，也有民主性的一面，切不可一概而論,第六講 墨子及墨家學說,二）強本節(jié)用：民富國強之

11、道,司馬談論六家要旨指 出：墨家“強本節(jié)用”是“人給家 足之道”，是“墨子之所長，雖 百家弗能廢”這乃是千古之真 理，至今仍有重要的價值,強本節(jié)用,第六講 墨子及墨家學說,1）物質生產(chǎn)：社會生活的前提,墨子說：“今人固與禽獸、麋鹿、飛鳥、貞蟲異者也賴其力者生，不賴其力者不生”（非樂上,墨子又說“強必富，不強必貧，強必暖，不強必寒，故不敢怠倦?！薄胺蔡煜氯喊俟な垢鲝氖缕渌堋！保ü?jié)用中,第六講 墨子及墨家學說,即在墨子看來，不論是天子還是賤人，不同于 禽獸的根本點，就在于必須從事耕織和聽政， 才能生活和生存。這里既觸及到了人的本質特 征在于勞動實踐活動，又十分清楚地表明：全 社會的人盡管從事的活

12、動類型不同，但都必須 各行其事，各盡其責,第六講 墨子及墨家學說,2）節(jié)用節(jié)葬：社會生活的態(tài)度,墨子說,用不可不節(jié)也,凡五谷者，民之所仰也,君子所以為養(yǎng)也,故民無仰則君無養(yǎng),民無食則不可事,故食不可不務也,地不可不力也,七患,第六講 墨子及墨家學說,墨子節(jié)用的一個重要方面就是要節(jié)葬。其原話是：“天下 貧則從事乎富之，人民貧則從事乎眾之，眾而亂則從事乎 治之 若務三者，此仁者之為天下度也，既若此 也”，“計厚葬久喪，奚當此三利者哉？”（節(jié)葬下） 即如果實行厚葬久喪不能達到“富貧眾寡，安危治亂”的目 的，就說明它是不仁不義，應該予以阻止之,第六講 墨子及墨家學說,3）商品交換：社會進步的重要環(huán)節(jié),

13、墨家是手工業(yè)者的代表，本身從事商品生產(chǎn)，所以他們對商人的看法是比較客觀的。其中最著名的觀點就是“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”（尚賢上）。認為商人與農(nóng)民，手工業(yè)者一樣，都是普通勞動者，有才能的應該管理國家的事務,墨子又說：“商人之四方,市賈倍徙,雖有關梁之難,盜賊之危,必為之”（貴義）。商人走南闖北，可以使商品多賣出好幾倍的價錢，所以雖有通過關卡的困難，有遭遇強盜的危害，但仍然要去做買賣，十分辛苦,第六講 墨子及墨家學說,墨子還說：“今士坐而言義,無關梁之難,盜賊之危,此為倍蓰 ,不可勝計,則士之計利,不若商人之察也”（貴義）。即讀書人看得失，沒有商人那樣精明，有經(jīng)濟頭腦,另外，墨子提出的“價

14、宜不宜，在欲不欲（愿意）”以及在商品交換中“價宜則售”的規(guī)律，今天仍然有用,第六講 墨子及墨家學說,三）兼愛，交利的社會倫理,孟子曰：“墨子兼愛，摩頂放踵以利天下”（孟子滕文公上） 最能說明墨家的倫理思想和精神,墨子認為，當時社會大亂的一個重要原因，就是人與人的不相愛:“天 下之人皆不相愛,強必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨 恨,其所以起者,以不相愛生也”（兼愛中,第六講 墨子及墨家學說,所以“仁人之事者，務必求興天下之利，除天下之害” （兼愛下）。而興利除害的重要內(nèi)容和標準就是要 “兼相愛，交相利”，“視人之國，若視其國。視人之家， 若視其家。視人之身，若視其身”（兼愛中）

15、。就是 要“兼以易別”（兼愛下），以平等的愛代替有差別 的愛，愛無差等?！坝辛φ呒惨灾耍胸斦呙阋苑秩?， 有道者勸以教人。”（尚賢下,第六講 墨子及墨家學說,在墨子看來，兼相愛和交相利是統(tǒng)一的，不可分割。即“愛而 必利，不利無以見愛”（兼愛中）?！坝袗鄱鵁o利，乃客之言 也”（大?。皭廴苏?，人必從而愛之。利人者，人必從而利 之?！保鎼壑校?用其后學的話說，“仁，愛也，義，利也?！?（經(jīng)說下） 顯然，墨子所言之利并不是利己主義之利， 而是利民之利，即天下之公利。另一方面，利民之利不是單向 的，而是互愛互利的雙向關系,概而言之，墨子提出的兼愛思想，是對儒家仁學的突破和補充，其義利并重的思想也

16、要比儒家義利分離的思想更貼近現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的要求，這無疑是有積極意義的,第六講 墨子及墨家學說,四）非攻救守：維護和平之學說,眾所周知，中華民族有熱愛和平，反對攻伐的傳統(tǒng)，而這 一傳統(tǒng)的思想 基礎之一，就是墨子的非攻和救守學說，并在其歷史發(fā)展過程中有深遠影 響,第六講 墨子及墨家學說,1）攻伐戰(zhàn)爭，天下之巨害,墨子時代，諸侯國家之間攻伐兼并戰(zhàn)爭興起，給國家， 社會和人民帶來巨大災難，這與其倡導的兼相愛，交相利的 根本宗旨是相背離的，所以墨子專門撰寫了非攻篇予以 反對，并反復宣揚侵略他國是不義之舉， 得不償失,第六講 墨子及墨家學說,在非攻篇中，墨子歷數(shù)攻伐戰(zhàn)爭的危害。他指出：“好 攻伐之國”，動

17、輒興兵“十萬”，連年戰(zhàn)爭，弄得“農(nóng)夫不暇稼穡, 婦人不暇紡績織纴。則是國家失卒,而百姓易務也?！奔吹扔趪?家失去了勞動力，使志百姓失去了百業(yè)。而被迫參與攻伐的大 國百姓，在千里征途中因饑餓，疾病而死亡者“不可勝數(shù)”，在 戰(zhàn)爭中“喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計”。即使攻下一個 “三里之城”，“殺人多必數(shù)萬，寡必數(shù)千”。所以這種攻伐掠奪 戰(zhàn)爭，對交戰(zhàn)雙方的百姓都是巨大的災難。墨子的結論是“當 若繁為攻伐，此實天下之巨害也,第六講 墨子及墨家學說,2）“止楚攻宋”，制止戰(zhàn)爭,據(jù)公輸篇及呂氏春秋愛類等記載，公元前440 年，墨子聽說楚國要攻打宋國，他日夜兼程，步行十天十夜趕 到了楚國首都郢，找到了當時

18、為楚國制造云梯的魯班說：“吾 從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而 不足與民，殺所不足而爭所有余，不可謂智。宋無罪而攻之， 不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義不 殺少而殺眾，不可謂知類”。后來，墨子又說服了楚王，制止 了楚國與宋國的戰(zhàn)爭。另外，還有墨子游說魯陽文君，齊將領 和齊太公的故事，同樣表現(xiàn)了他反對和制止戰(zhàn)爭的實際行動,第六講 墨子及墨家學說,3）“救守”自衛(wèi)，積極防御的戰(zhàn)略戰(zhàn)術,面對各諸侯國攻伐戰(zhàn)爭的興起，作為一個問題的兩個方 面，墨子既主張“非攻”，從道義上予以反對和制止，又非常強 調(diào)“救守”，以實際行動進行“征誅”，積極防御，保衛(wèi)自己的家 園。他

19、說：“大國之攻小國也，則同救之”（非攻下），“城 者，所以自守也”（七患），“入守則固，出誅則強”（尚 賢中），“子未察吾言之類，未明其故也：彼非所謂攻，謂誅 也”（非攻下）。明確指出要把為了侵略的“攻伐”之戰(zhàn)與為 民除害的“征誅”之戰(zhàn)區(qū)別開來,第六講 墨子及墨家學說,關于“救守”（積極防御）的戰(zhàn)略 戰(zhàn)術，主要反映在墨子的備城門 至雜守的軍事著作中。其內(nèi)容主 要包括：男女老少齊動員；各行各業(yè) 用其所長；結成廣泛的抗敵統(tǒng)一戰(zhàn) 線；以及“備高臨”，“備梯”，“備 水”，“備突”，“備穴”，“備蟻附”等 等。也正因如此，墨子在軍事上以 “善守御”著稱，以至漢語中留下了 “墨守”（即“墨翟之守”）一詞

20、,墨翟之守,第六講 墨子及墨家學說,五）身體力行：鉆研科學之精神,在先秦諸子百家中，墨家 是最富有科學精神的一家，即 墨子既是戰(zhàn)國古代的一名偉大 的思想家，也是一位著名的工 匠、科學先驅,第六講 墨子及墨家學說,1）幾何學（數(shù)學）方面的成就,整體與部分。 有窮與無窮。 重合與對稱。 方與圓。 相交相比和相切,不難看出，早在2000多年前，墨子及其學派已經(jīng)對幾何學進行了比較深入的研究，初步掌握了這一領域的知識體系,第六講 墨子及墨家學說,2）力學（物理學）方面的成就,空間與時間的概念。 物體運動跟空間與時間的關系。 力重運動之間的關系。 杠桿原理。 滑輪原理,這些知識和概念不僅來自其社會實踐，而

21、且在現(xiàn)實中廣泛應用,第六講 墨子及墨家學說,3）光學方面的成就,投影。 反射。 針孔成像。 鏡像（凹鏡和凸鏡的基本原理,這些成就都為現(xiàn)代物理學的發(fā)展奠定了基礎,第六講 墨子及墨家學說,需要指出，除以上來自實踐的科學知識之外，墨子還針對如何檢驗科學知識的真?zhèn)魏驼J識科學研究的目的問題提出了“三表”說,何謂三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之?發(fā)以為刑政,觀其中國家百姓人民之利。”（非命上,即墨子認為，檢驗科學真理的標準有三條：其一，根據(jù)歷史事實。其二，老百姓的現(xiàn)實經(jīng)驗和實際活動。其三，有利的效果，符合老百姓的利益,第六講 墨子及墨家學說,顯而易見，第三條中的“觀其中國家百姓人民之利”，也就 是科學的目的在于造福人類，為人民服務。與之相一致，墨子 又說“所有功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙”（魯問） 這里的“巧”包含科學，“拙”包含不科學。從而比較深刻 地揭示了人