社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)：護(hù)士小舞臺(tái).ppt

1、第二章 社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)： 護(hù)士的人生大舞臺(tái),2013年3月10日,2013年3月10日,2013年3月10日,本章內(nèi)容,社會(huì)群體與社會(huì)組織：情感與心靈的歸宿,人的社會(huì)化：人生之路的起跑線,社會(huì)分層與流動(dòng)：推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的原動(dòng)力,社會(huì)工作：白衣天使的另一對(duì)翅膀,5,2,3,4,1,社會(huì)學(xué)概述：護(hù)理工作的廣闊空間,本章重點(diǎn),捧讀這一章，您將看到：護(hù)理小社會(huì)，社會(huì)大舞臺(tái)。在這個(gè)大舞臺(tái)上，有每個(gè)人的位置歸依，也有護(hù)士的律動(dòng)人生。 我們將在本章中重點(diǎn)（1）說出“社會(huì)”、“組織”、“階層”、“社會(huì)化”、“護(hù)士社會(huì)工作”的概念及其內(nèi)涵；（2）分析社會(huì)因素對(duì)健康及護(hù)理工作的影響；探討護(hù)士學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論的意義，以

2、及護(hù)士社會(huì)工作的有效方法。 學(xué)習(xí)本章后，您應(yīng)該能夠：回答什么是社會(huì)、組織、階層、社會(huì)化；分析社會(huì)諸因素對(duì)健康的影響，（3）剖析不同階層的健康觀；（4）解讀社會(huì)學(xué)與護(hù)理實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系，（5）明確護(hù)士社會(huì)工作的內(nèi)涵和外延。 本章的重點(diǎn)是解釋社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)的相關(guān)概念，理解社會(huì)化的實(shí)質(zhì)；難點(diǎn)是通過學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論如何確立新醫(yī)學(xué)模式背景下的大健康觀,海是魚的舞臺(tái)，天是鳥的舞臺(tái)；社會(huì)，是我們的人生大舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，昔日演繹過女媧補(bǔ)天、神農(nóng)嘗草、精衛(wèi)填海、刑天舞戚的精彩，今天續(xù)寫著電波越洋、潛艇入海、神舟飛天、嫦娥探月的神奇。社會(huì)大舞臺(tái)，人生一臺(tái)戲，每個(gè)人都是永遠(yuǎn)退不了場(chǎng)的演員、觀眾和導(dǎo)演。護(hù)士只有了

3、解舞臺(tái)、認(rèn)識(shí)舞臺(tái)，才能扮演好每一個(gè)社會(huì)角色，樹立起良好的白衣天使形象,第一節(jié) 社會(huì)學(xué)概述：護(hù)理工作的廣闊空間一、社會(huì)（一）社會(huì)的概念（二）社會(huì)構(gòu)成要素（三）社會(huì)的特征（四）社會(huì)的功能二、社會(huì)學(xué)（一）社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與歷史沿革（二）社會(huì)學(xué)的概念（三）社會(huì)學(xué)研究對(duì)象和方法三、社會(huì)學(xué)與護(hù)理（一）社會(huì)學(xué)與臨床護(hù)理工作（二）護(hù)士學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義,第一節(jié) 社會(huì)學(xué)概述： 護(hù)理工作的廣闊空間,一、社會(huì) （一）社會(huì)的概念1社會(huì)一詞的來源社會(huì)（society）一詞的古漢語與現(xiàn)代漢語的涵義不同。在古代“社會(huì)”曾經(jīng)一度分開使用，“社”專指祭神的場(chǎng)所，在古代和近現(xiàn)代生活中用“社”指志同道合者的集會(huì)之所，如“文社”和“詩(shī)社”

4、等?！吧纭痹谇貪h以前還是基層行政單位的稱謂，在左傳中就有“二十五家為社”的記述。“會(huì)”是指聚集和集會(huì)?！吧鐣?huì)”一詞連用最早出現(xiàn)在唐代的典籍中，舊唐書.玄宗本紀(jì)中記載：“十幾年閏六月辛卯，禮部奏請(qǐng)千秋節(jié)休假三日，及村閭社會(huì)?！贝颂帯吧鐣?huì)”指人們聚集在某地一起祭神。自唐代以后在一定程度上泛化了社會(huì)的含義，社會(huì)不再專指祭神活動(dòng)，社會(huì)被定義為人們?yōu)榱斯餐繕?biāo)聚集到一起進(jìn)行的某項(xiàng)活動(dòng)。在西方，英語society和法語societe均源自拉丁語socius一詞，原意為伙伴。日本學(xué)者在明治時(shí)期最先將英文society一詞譯為漢字“社會(huì)”。近代中國(guó)學(xué)者在翻譯日文社會(huì)學(xué)著作時(shí)襲用“社會(huì)”一詞，“社會(huì)”逐漸成為現(xiàn)

5、代漢語中的詞匯。正是由于中西文化交流成就了今天漢語里“社會(huì)”一詞的涵義,2西方社會(huì)學(xué)著作中對(duì)社會(huì)概念的界定不同的學(xué)術(shù)流派對(duì)社會(huì)有不同的解釋，除了帕森斯和默頓的結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)社會(huì)的解釋以外，社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論等兩大流派對(duì)社會(huì)的解釋也得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為社會(huì)不僅是人的集合，還是客觀存在的真實(shí)實(shí)體，其代表人物有德國(guó)的喬治.齊美爾（George Simmel）和法國(guó)的迪爾凱姆（Emile Durkheim）。齊美爾將社會(huì)看成是人們心理上相互作用而形成的社會(huì)化形式，以此構(gòu)建的社會(huì)學(xué)被稱為形式社會(huì)學(xué)；迪爾凱姆則認(rèn)為社會(huì)是集體意識(shí)，是一種對(duì)人加以約束的文化，是一種建立在個(gè)人意識(shí)上的獨(dú)立實(shí)

6、體，以此構(gòu)建的社會(huì)學(xué)被稱為文化社會(huì)學(xué)。社會(huì)唯名論認(rèn)為社會(huì)是具有共同特征人群的代名詞，社會(huì)只是一個(gè)非實(shí)體的空名，個(gè)體才是社會(huì)中的真實(shí)存在。其代表人物是美國(guó)的吉登斯（Anthony Giddens）和法國(guó)的塔爾德（Gabriel Tarde）。塔爾德認(rèn)為社會(huì)是由人與人之間心理相互作用構(gòu)成的，是具有共同心理的人們的集合，由此建構(gòu)了心理社會(huì)學(xué),3馬克思關(guān)于社會(huì)的論述對(duì)人類社會(huì)及其歷史的研究構(gòu)成了馬克思理論生涯的基本內(nèi)容，其中包含了馬克思從不同角度對(duì)社會(huì)的闡述，其主要內(nèi)容有以下三個(gè)方面：（1）從社會(huì)起源上對(duì)社會(huì)的論述：馬克思對(duì)社會(huì)的研究主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：人類社會(huì)起源于動(dòng)物群體，恩格斯在自然辯證法一書中

7、詳盡闡述了勞動(dòng)在猿變成人的過程中所起的推動(dòng)作用，證明了人類社會(huì)的產(chǎn)生在自然界中可以找到物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，馬克思認(rèn)為社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物。馬克思的“人們交互作用”指在社會(huì)中任何個(gè)體都不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系彼此相互作用。個(gè)體間交往的根本動(dòng)因是勞動(dòng)的需要。為了有效地改造自然，個(gè)體必須通過交往與他人結(jié)合起來，于是就產(chǎn)生了共同勞動(dòng)和將不同個(gè)體結(jié)合在一起的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)是個(gè)體間彼此發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系的總合,2）從本質(zhì)上對(duì)社會(huì)的論述：馬克思對(duì)社會(huì)形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)沒有停留在個(gè)人交往層面，而是從具體的社會(huì)形態(tài)演變中揭示社會(huì)的內(nèi)涵。社會(huì)作為歷史存在，在其發(fā)展過程的不同階段展現(xiàn)出不同質(zhì)的特征。

8、馬克思認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的總合構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成處于一定歷史發(fā)展階段的社會(huì)，并且是具有獨(dú)特特征的社會(huì)。馬克思所講的生產(chǎn)關(guān)系是與生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)。（3）從整體上對(duì)社會(huì)的論述：馬克思在揭示了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)本質(zhì)構(gòu)成的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出社會(huì)是各種關(guān)系同時(shí)存在并相互依存的社會(huì)有機(jī)體。馬克思認(rèn)為社會(huì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，由人際交往形成的有序結(jié)構(gòu)。對(duì)此馬克思在序言中做了經(jīng)典闡述，馬克思認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的不以其意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，就是與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總合構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神

9、生活的全過程,根據(jù)馬克思關(guān)于社會(huì)的科學(xué)闡述，我們將“社會(huì)”定義為：是以特定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以一定數(shù)量和質(zhì)量的人口為主體，通過相互交往而建立的自我運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的社會(huì)關(guān)系體系。 社會(huì)關(guān)系體系包括家庭關(guān)系、共同文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗等。從微觀上，社會(huì)強(qiáng)調(diào)同伴關(guān)系，并延伸為以共同利益形成的自愿聯(lián)盟；從宏觀上，社會(huì)是由長(zhǎng)期合作的社會(huì)成員通過發(fā)展組織關(guān)系形成的團(tuán)體、機(jī)構(gòu)、國(guó)家等組織形式,二）社會(huì)構(gòu)成要素,1社會(huì)結(jié)構(gòu)及其劃分社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)整體的構(gòu)成要素以及它們之間相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。社會(huì)的構(gòu)成要素包括社會(huì)實(shí)體、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)規(guī)范制度等。馬克思從本質(zhì)上對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了科學(xué)的剖析，將社會(huì)結(jié)構(gòu)分成兩個(gè)層次：一是

10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層次，即與生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相聯(lián)系的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)物質(zhì)存在的決定層次；二是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的上層建筑層次，主要指政治、法律制度以及與之相適應(yīng)的思想、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)形式。馬克思認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是矛盾關(guān)系體，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的動(dòng)力源于社會(huì)內(nèi)部矛盾，生產(chǎn)力是社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的根本動(dòng)力。由于社會(huì)整體的構(gòu)成要素十分復(fù)雜，因此從不同角度可以考察社會(huì)的不同結(jié)構(gòu)狀態(tài)。具體為：從社會(huì)存在和發(fā)展視角：社會(huì)結(jié)構(gòu)要素包括環(huán)境因素、人口因素和文化因素；從社會(huì)形態(tài)角度：社會(huì)結(jié)構(gòu)要素分為政治要素、經(jīng)濟(jì)要素和意識(shí)形態(tài)要素；從人類生活共同體角度：社會(huì)結(jié)構(gòu)要素可分為家庭、村落、階層、組織和社區(qū)等；從社會(huì)

11、個(gè)體的社會(huì)存在角度：社會(huì)結(jié)構(gòu)要素可分為地位、角色、群體和制度等等,二）社會(huì)構(gòu)成要素,2社會(huì)基本構(gòu)成要素在全部社會(huì)結(jié)構(gòu)中，環(huán)境、人口和文化是社會(huì)的基本構(gòu)成要素。雖然社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，但社會(huì)存在于自然界，人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人類賴以生存和發(fā)展的所有物質(zhì)資料都要靠自然界提供。一定數(shù)量和素質(zhì)的人口是社會(huì)的主體，沒有人就無所謂社會(huì)的自然環(huán)境，也沒有社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化。因此環(huán)境要素、文化要素和人口要素，是構(gòu)成社會(huì)存在和發(fā)展的三個(gè)基本要素。（1）環(huán)境因素：自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的外部條件，是社會(huì)存在的空間前提，是各種自然條件的總和，是由土地、地理位置、氣候、水、動(dòng)植物、礦藏等因素構(gòu)

12、成的復(fù)雜系統(tǒng)。自然環(huán)境是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成要素，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占有重要的地位，其重要性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。1）自然環(huán)境影響社會(huì)的存在和發(fā)展：自然環(huán)境提供了人類社會(huì)不可缺少的社會(huì)生產(chǎn)和生活資料來源，是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的根基；自然環(huán)境影響社會(huì)生產(chǎn)部門的布局和生產(chǎn)發(fā)展方向；自然環(huán)境能夠影響社會(huì)發(fā)展速度。社會(huì)發(fā)展速度取決于生產(chǎn)力水平的高低，其原因在于在其他勞動(dòng)條件相同情況下，由于自然條件不同，人們所創(chuàng)造的勞動(dòng)生產(chǎn)率各不相同。優(yōu)越的自然環(huán)境和條件有利于社會(huì)發(fā)展；相反，惡劣的自然環(huán)境和條件會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生一定阻力,2）人類社會(huì)生活影響和改變自然環(huán)境：人類社會(huì)產(chǎn)生于自然界，但是人類社會(huì)一經(jīng)產(chǎn)生，就作

13、為一個(gè)能動(dòng)的主體作用于周圍自然環(huán)境。這種作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：人類生產(chǎn)活動(dòng)改變自然環(huán)境面貌。自然環(huán)境既是人類生存的物質(zhì)條件，又是人類改造的對(duì)象。在人類生產(chǎn)實(shí)踐涉及的范圍內(nèi)，自然界在不同程度上成了“人化了的自然界”；社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定對(duì)自然資源的利用和保護(hù)程度。在人類早期生產(chǎn)力水平低下，人類只能利用環(huán)境中有限的自然資源。隨著社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，人類對(duì)自然資源的利用度越來越高，同時(shí)對(duì)資源保護(hù)也越來越重視；人口規(guī)模影響生態(tài)平衡。在一定生產(chǎn)力水平條件下，人口稀少，大批自然資源得不到有效利用；反之，如果人口增長(zhǎng)過快，就會(huì)導(dǎo)致人口規(guī)模與自然資源間失衡，甚至?xí)＜叭祟惿?，由此可能?dǎo)致社會(huì)危機(jī),2）

14、人口因素：人口是社會(huì)的主體，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)和前提。所謂人口是指生活在特定社會(huì)歷史時(shí)期、特定地域范圍的個(gè)體的總和。人口因素作為社會(huì)存在的最基本要素，與社會(huì)發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。人口因素對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要影響，人口因素本身又受到各種社會(huì)因素的制約和影響。1）人口因素影響社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展：人口因素對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)的影響主要表現(xiàn)在：人口數(shù)量會(huì)影響人口與自然資源間的相對(duì)平衡；人口數(shù)量和質(zhì)量會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度；人口數(shù)量會(huì)影響人們生活水平的不斷提高；人口問題是其他社會(huì)問題產(chǎn)生的重要因素之一。2）人口因素受自然因素及社會(huì)整體發(fā)展?fàn)顩r的制約和影響：人口的制約因素主要有自然因素和社會(huì)因素兩大

15、類，自然因素包括自然條件（自然資源、地理?xiàng)l件、氣候條件等）和人口自身的年齡、性別結(jié)構(gòu)等方面。社會(huì)因素有以下六個(gè)方面：社會(huì)經(jīng)濟(jì)是制約人口過程的決定性因素；政治制度和社會(huì)生活的穩(wěn)定程度影響社會(huì)人口過程；科學(xué)技術(shù)進(jìn)步影響人口過程；個(gè)體的受教育程度直接關(guān)系到人口出生率；傳統(tǒng)習(xí)俗、道德觀念以及宗教等社會(huì)意識(shí)因素影響人口出生率。人口政策是影響人口過程的強(qiáng)制性因素,3）文化因素：文化在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中是相對(duì)獨(dú)立的要素。文化的積累和傳遞是社會(huì)存在與發(fā)展的基本條件之一。文化作為人類社會(huì)必不可少的有機(jī)組成部分，對(duì)人類和人類社會(huì)的生存和發(fā)展發(fā)揮著不可替代的重要作用。1）文化為人類提供了適應(yīng)和改變自然環(huán)境的能力：在漫長(zhǎng)

16、的自然環(huán)境的變遷過程中，許多物種相繼滅絕，惟獨(dú)人類獲得了迅速的繁衍和發(fā)展，其根本原因緣于人類特有的文化因素的作用。2）文化影響人類生活方式：人類生活方式是由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，但人們的價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗等文化因素同樣對(duì)生活方式產(chǎn)生直接影響。實(shí)際上生活方式本身就是特定文化模式的具體反映,三）社會(huì)的特征,社會(huì)作為人類特有的存在方式，具有以下六方面特征：1社會(huì)是由個(gè)體組成的人類生活共同體 人是社會(huì)最基本的要素，是社會(huì)生活的開拓者、社會(huì)活動(dòng)的發(fā)起者、社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者、社會(huì)過程的推動(dòng)者，沒有人就沒有社會(huì)。社會(huì)是由人群組成的，社會(huì)是個(gè)體的集合，是人類生活共同體。2社會(huì)以人與人的交往為紐帶 現(xiàn)實(shí)生活中人與

17、人之間存在著多方面的聯(lián)系，而這些聯(lián)系是個(gè)體通過與他人的交往形成的。人與人多方面的聯(lián)系形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。在社會(huì)系統(tǒng)中人與人之間的聯(lián)系可分為橫向和縱向兩個(gè)方面。橫向聯(lián)系指處于同一時(shí)代個(gè)體間的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)社會(huì)越發(fā)展，社會(huì)分工越發(fā)達(dá)，社會(huì)生活越豐富，個(gè)體間的橫向聯(lián)系就越復(fù)雜和越廣泛?？v向聯(lián)系就是歷史聯(lián)系，主要表現(xiàn)為人類文明在代際間傳承和發(fā)展的過程。3社會(huì)是有文化有組織的系統(tǒng) 人類社會(huì)通過勞動(dòng)創(chuàng)造了自然界原本沒有的文化和文化體系，從而產(chǎn)生了人類文明。生活在其中的個(gè)體根據(jù)文化要求，按照一定模式組織起來，形成社會(huì)整合所必需的秩序，從而使整個(gè)社會(huì)井然有序地運(yùn)行,4社會(huì)以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ) 人類社會(huì)的聯(lián)系盡

18、管紛繁復(fù)雜，但仍有規(guī)律可循。由于物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)系統(tǒng)的基本活動(dòng)，因此人們所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)和本質(zhì)。5社會(huì)系統(tǒng)具有心理和精神聯(lián)系 人類與動(dòng)物界的最大區(qū)別是具有高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)。在人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)基礎(chǔ)上，人類社會(huì)創(chuàng)造出了一系列的語言、文字、符號(hào)及多種非本能的溝通方法。這些符號(hào)及通訊方式，反過來又大大加強(qiáng)了人與人之間精神心理上的互動(dòng)和聯(lián)系。6社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的有機(jī)體 由于社會(huì)的構(gòu)成主體是人，而個(gè)體或群體能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)社會(huì)自身及社會(huì)與大自然間的失衡現(xiàn)象，并且能夠主動(dòng)進(jìn)行調(diào)整而使其重新實(shí)現(xiàn)平衡。同時(shí)，人類還通過社會(huì)生產(chǎn)不斷創(chuàng)造維持自身生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。在人的創(chuàng)

19、造性活動(dòng)中，社會(huì)同樣也得到了發(fā)展。因此，社會(huì)具有自我再創(chuàng)造能力，還具有改造自然和社會(huì)的能力,四）社會(huì)的功能,人類社會(huì)一經(jīng)形成即開始發(fā)揮其作用，這種作用稱為社會(huì)功能。社會(huì)的基本功能有以下四個(gè)方面：1整合功能整合是指社會(huì)將無數(shù)單個(gè)個(gè)體組織起來形成合力，調(diào)控各種矛盾、沖突和對(duì)立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，以維護(hù)統(tǒng)一局面。就我國(guó)社會(huì)而言，當(dāng)前正處于劇烈的變遷時(shí)期，社會(huì)群體、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)觀念等方面的矛盾、沖突均較為突出，因而發(fā)揮社會(huì)整合的功能就顯得尤為重要。整合主要包括文化整合、規(guī)范整合、意見整合和功能整合。2交流功能社會(huì)創(chuàng)造了語言、文字、符號(hào)等人類溝通交往的工具，使個(gè)體間、家庭間、群體間、國(guó)家間的交往

20、成為可能。社會(huì)也為人類的交往提供了多種多樣的場(chǎng)所，為人類互動(dòng)提供良好條件。社會(huì)還為人類間的交往提供了規(guī)范，使人類互動(dòng)能夠合理得體地進(jìn)行。3導(dǎo)向功能社會(huì)有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。導(dǎo)向可以是有形的，如通過法律等強(qiáng)制手段或輿論等非強(qiáng)制手段進(jìn)行；也可以是無形的，如通過習(xí)慣等潛移默化地進(jìn)行。4傳承發(fā)展功能人的生命短暫，人類代際更替頻繁，而社會(huì)則是長(zhǎng)存的。人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化通過社會(huì)而得以積累和發(fā)展,二、社會(huì)學(xué),一）社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與歷史沿革1社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景社會(huì)學(xué)（sociology）是研究社會(huì)和社會(huì)問題的科學(xué)。社會(huì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)

21、的重要分支，與其他歷史悠久的社會(huì)科學(xué)相比是一門相對(duì)年輕的科學(xué)。一般認(rèn)為，社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代，以法國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家孔德提出“社會(huì)學(xué)”一詞并構(gòu)建社會(huì)學(xué)思想體系為標(biāo)志，距今只有不到200年的歷史。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之初正值歐洲資本主義高速發(fā)展時(shí)期，資本主義的固有矛盾隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展逐漸明顯地暴露出來?？椎抡窃谶@種社會(huì)背景下提出了關(guān)于社會(huì)的理論，并希望以此作為改良和完善資本主義社會(huì)的靈丹妙藥?？椎绿岢錾鐣?huì)學(xué)概念的目的，是要?jiǎng)?chuàng)立一門用自然科學(xué)的精確方法來研究社會(huì)的科學(xué)。在19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯盡管沒有提出社會(huì)學(xué)這一名詞概念，但他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，同樣

22、也是研究社會(huì)的科學(xué)，但馬克思主義理論同孔德的以實(shí)證主義為基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)理論有著本質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生有著諸多背景條件和因素，歸結(jié)起來有以下四點(diǎn),1）歐洲社會(huì)經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變遷：在18世紀(jì)和19世紀(jì)，產(chǎn)業(yè)革命和政治革命沖擊著歐洲社會(huì)和社會(huì)內(nèi)部的各個(gè)層面，其影響是積極和巨大的。英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命和法國(guó)的政治大革命為社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生提供了客觀歷史條件,巴黎市民攻占王宮,英國(guó)工廠油畫,2）社會(huì)主義理論的興起：資本主義制度的確立使得社會(huì)生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，社會(huì)的巨大變動(dòng)導(dǎo)致資本主義的固有矛盾迅速暴露出來，階級(jí)斗爭(zhēng)非常尖銳。馬克思和恩格斯等理論家提出了無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說，即社會(huì)主義制度最終代替資本主義制度的理論。

23、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程令人無可置疑地印證了馬克思理論的正確性，馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論深刻地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，顯示出強(qiáng)大的生命力,3）城市化的結(jié)果：隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展，歐洲國(guó)家的城鎮(zhèn)數(shù)量急劇增加，中小城鎮(zhèn)不斷發(fā)展成大城市和特大城市。從近代工業(yè)革命開始，城市幾乎一致被看成是文明、思想自由和物質(zhì)享受的搖籃，但城市發(fā)展過程中所帶來的弊端也越來越多地顯現(xiàn)，城市人口劇增后產(chǎn)生了諸如住房擁擠、環(huán)境污染、工業(yè)噪音、人際關(guān)系復(fù)雜化，家庭破裂、犯罪等一系列社會(huì)問題。 （ 4）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：隨著科學(xué)技術(shù)成果滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，科學(xué)的聲望越來越高。科學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展也顯得越來越重要，人們產(chǎn)生了用科學(xué)的方

24、法系統(tǒng)研究社會(huì)的愿望,一）社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與歷史沿革,2社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的思想和理論前提在社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之前，上溯到人類社會(huì)產(chǎn)生初期，就產(chǎn)生了許多關(guān)于社會(huì)的思想和學(xué)說。在我國(guó)先秦時(shí)期，就有孔子、孟子、老子、莊子、墨子等思想家關(guān)于社會(huì)的論述和思想。在歐洲，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德，到19世紀(jì)初的黑格爾等思想家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題進(jìn)行了多側(cè)面多角度的研究。啟蒙運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著歐洲哲學(xué)思想進(jìn)入發(fā)展和變革的歷史時(shí)期。當(dāng)時(shí)的思想家針對(duì)諸多的社會(huì)問題，思索和探究如何改造社會(huì)，并設(shè)計(jì)出各種各樣的社會(huì)改革方案。盧梭就是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下撰寫了論人間不平等的起源和基礎(chǔ)和民均論等思想巨著。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉

25、和歐文，他們尖銳地批判資本主義制度，設(shè)想建立一個(gè)由科學(xué)家和工業(yè)家管理的美好社會(huì)。 在資本主義早期，一些思想家為了改造資本主義社會(huì)，緩和階級(jí)矛盾和解決社會(huì)問題，開展了大量的社會(huì)調(diào)查，尤其是對(duì)貧困和失業(yè)問題的調(diào)查，用數(shù)學(xué)方法分析整理社會(huì)調(diào)查資料，并以此撰寫了大量的調(diào)查報(bào)告公諸于世。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)、空想社會(huì)主義理論和社會(huì)調(diào)查廣泛用于社會(huì)研究領(lǐng)域成為社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的思想和理論前提,一）社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與歷史沿革,3社會(huì)學(xué)主要代表人物（1）早期社會(huì)學(xué)代表人物：1）孔德（Auguste Comte）：孔德在19世紀(jì)30年代出版的實(shí)證主義哲學(xué)教程四卷本著作中，詳細(xì)系統(tǒng)地闡明了他的社會(huì)思想。其社會(huì)學(xué)體系的基石是關(guān)于歷史

26、發(fā)展的進(jìn)化過程學(xué)說，同時(shí)還提出了社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)概念及其理論范疇?？椎抡J(rèn)為社會(huì)靜力學(xué)主要研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度；社會(huì)動(dòng)力學(xué)主要研究社會(huì)發(fā)展過程和社會(huì)進(jìn)步，孔德顯然把當(dāng)時(shí)流行的物理學(xué)概念移植到了社會(huì)學(xué)中。這種觀點(diǎn)對(duì)后來研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷，特別是對(duì)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的建構(gòu)具有重要影響?？椎聦?duì)社會(huì)發(fā)展強(qiáng)調(diào)思想因素的作用，提出了由于思想的無序?qū)е律鐣?huì)無序的觀點(diǎn)，孔德對(duì)社會(huì)發(fā)展持保守主義、改良主義和實(shí)證主義的態(tài)度,2）斯賓塞（Herbert Spencer）：斯賓塞是英國(guó)社會(huì)學(xué)家。在孔德之后，社會(huì)學(xué)能夠很快地奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)，斯賓塞作為生物學(xué)派的創(chuàng)始人起了很大作用。斯賓塞將達(dá)爾文的進(jìn)化論用于社會(huì)學(xué)研究

27、，深入研究了社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和社會(huì)中社會(huì)成員的觀念和價(jià)值兩者之間的聯(lián)系，他所設(shè)想的社會(huì)狀態(tài)是靜態(tài)的，具有一種完全的均衡狀態(tài)。斯賓塞還主張應(yīng)該消除限制，特別是政府對(duì)人民的限制。斯賓塞在1873年出版的社會(huì)學(xué)研究一書中，更明確地闡述了他的自由放任的個(gè)人主義哲學(xué)。斯賓塞學(xué)說的另一重要內(nèi)容是社會(huì)有機(jī)體說。斯賓塞把社會(huì)作為一個(gè)整體并把結(jié)構(gòu)和功能聯(lián)系起來加以考察，這一思想對(duì)后來功能派社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，他首創(chuàng)了“結(jié)構(gòu)功能”和“社會(huì)制度”兩個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)語,一）社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與歷史沿革,2）近代社會(huì)學(xué)代表人物：社會(huì)學(xué)發(fā)展到近代，即19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代。此時(shí)社會(huì)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了形成階段。這一時(shí)期的代表人物

28、是法國(guó)的杜爾克姆和德國(guó)的韋伯。他們的功績(jī)是使社會(huì)學(xué)這門科學(xué)的研究領(lǐng)域更具體，方法更確定。1）杜爾克姆（Emile Durkheim）：杜爾克姆理論的核心是關(guān)于社會(huì)事實(shí)的概念。他把社會(huì)事實(shí)分為兩種基本類型，即物質(zhì)的和非物質(zhì)的。杜爾克姆的研究重點(diǎn)是非物質(zhì)社會(huì)事實(shí)，如集體意識(shí)、集體表象和社會(huì)潮流等等。杜爾克姆的代表作論自殺是對(duì)于非物質(zhì)社會(huì)事實(shí)重要性的最好說明。杜爾克姆認(rèn)為早期的社會(huì)學(xué)家大都側(cè)重對(duì)宏觀社會(huì)現(xiàn)象的研究，忽略了用科學(xué)方法來分析社會(huì)現(xiàn)象，他于1895年出版了社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則（中譯本書名為社會(huì)學(xué)方法論，許德珩譯，商務(wù)印書館出版），這本書大部分討論了研究社會(huì)現(xiàn)象的方法論問題。西方社會(huì)學(xué)者認(rèn)為該著

29、作對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象極有價(jià)值,2）韋伯（Max Weber）：韋伯的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人們心靈上的理性因素，認(rèn)為社會(huì)生活中不存在客觀規(guī)律性。由于韋伯在許多領(lǐng)域從事研究并頗有建樹，在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域出版了大量的專著。韋伯把統(tǒng)治的合法形式稱為“權(quán)威”，他將權(quán)威分為三種類型：法理權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、神召權(quán)威。韋伯論述宗教和資本主義興起的內(nèi)在關(guān)系的著作新教倫理與資本主義精神，是一部在理論界長(zhǎng)期引起爭(zhēng)論的著作。韋伯認(rèn)為宗教思想是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，新教倫理是引向資本主義的重要因素，韋伯的理論與馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論背道而馳。韋伯的社會(huì)學(xué)理論在西方是最知名、最有影響的社會(huì)學(xué)理論。目前在歐洲和美國(guó)還

30、有許多社會(huì)學(xué)家在研究韋伯的著作和思想,一）社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與歷史沿革,4現(xiàn)代主要社會(huì)學(xué)流派第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)的社會(huì)學(xué)發(fā)展開始居于世界前列。一些學(xué)者復(fù)興了傳統(tǒng)的一般社會(huì)理論，另一些學(xué)者把注意力轉(zhuǎn)到如何改進(jìn)社會(huì)研究方法，因此美國(guó)涌現(xiàn)出許多社會(huì)學(xué)流派。（1）結(jié)構(gòu)功能學(xué)派：第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)較快出現(xiàn)了繁榮和穩(wěn)定的局面。在這種背景下，以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能學(xué)派異軍突起，很快便稱霸美國(guó)社會(huì)學(xué)界。帕森斯的理論是將人類社會(huì)同擁有各種器官的有機(jī)體作比較，他認(rèn)為人類社會(huì)也有很多結(jié)構(gòu)聯(lián)合在一起發(fā)生功能作用，以維持整個(gè)體系，如同人體中的各種器官互相起作用借以維持人體的正常功能一樣。帕森斯理論的中心

31、點(diǎn)是社會(huì)體系的穩(wěn)定、整合和均衡。帕森斯認(rèn)為社會(huì)作為一種體系，同有機(jī)體所具有的自我調(diào)節(jié)機(jī)制一樣，社會(huì)自身也具有自動(dòng)調(diào)節(jié)的功能。到了20世紀(jì)60年代，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論無法解釋和回答美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的諸多社會(huì)問題。由此稱霸一時(shí)的結(jié)構(gòu)功能理論開始走下坡路,2）沖突理論：沖突理論認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常處于沖突狀態(tài)中，沖突學(xué)派的理論觀點(diǎn)大體分為兩類：以達(dá)倫多夫?yàn)榇淼霓q證沖突論和以科塞為代表的功能沖突論。達(dá)倫多夫（Ralf Dahrendorf）是一位通曉馬克思主義理論的德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，曾任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)。達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會(huì)基本上是一種不均衡權(quán)力分配的組合團(tuán)體。沖突論的最終目標(biāo)是解釋社會(huì)變遷。達(dá)倫多夫把沖突

32、分為兩大類：一種是外來的沖突如戰(zhàn)爭(zhēng)；另一種是內(nèi)在的沖突如政黨的斗爭(zhēng)。達(dá)倫多夫的沖突論雖然以馬克思的理論為出發(fā)點(diǎn)，但他又認(rèn)為階級(jí)理論只是沖突理論的一個(gè)特殊范例。他的工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)和階級(jí)沖突（1959）是一本非常有影響的沖突論著作，但全書仍帶有較濃厚的結(jié)構(gòu)功能色彩，迎合了當(dāng)時(shí)主流派社會(huì)學(xué)家的口味,3）符號(hào)互動(dòng)理論：該學(xué)派對(duì)社會(huì)生活感興趣的是在日常情景中，人們?nèi)绾芜M(jìn)行相互交往和人們?nèi)绾卫斫馍鐣?huì)關(guān)系。符號(hào)互動(dòng)理論的代表人物是美國(guó)芝加哥大學(xué)的米德（George Herbert Mead）。米德認(rèn)為象征符號(hào)是社會(huì)生活中的基礎(chǔ)，在社會(huì)生活中為了溝通和交往，人們的思想和感覺必須先轉(zhuǎn)換為象征符號(hào)文字、手勢(shì)、面

33、部表情、非語言的聲音。通過交互反應(yīng)，就可以建立共同的了解。人們?nèi)绻麤]有對(duì)特定的行為做出任何反應(yīng)，便無社會(huì)意義可言。符號(hào)互動(dòng)理論又可分為以布魯默（Herbert George Blumer）為代表的芝加哥學(xué)派和以庫(kù)恩（Thoma Samuel Kuhn）為代表的依阿華學(xué)派,一）社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與歷史沿革,5社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)與特點(diǎn)20世紀(jì)50年代以后是世界范圍內(nèi)社會(huì)學(xué)飛速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)學(xué)在很大程度上越來越引起各國(guó)政府和學(xué)術(shù)界的廣泛重視和關(guān)注。（1）馬克思主義社會(huì)學(xué)理論的興起：資本主義國(guó)家在20世紀(jì)60年代經(jīng)歷了劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)動(dòng)亂、社會(huì)問題有增無減。在此期間沖突論、批判社會(huì)學(xué)、激進(jìn)社會(huì)學(xué)特別是馬克思

34、主義社會(huì)學(xué)理論，開始活躍于學(xué)術(shù)界并得到廣泛傳播。馬克思主義理論和非馬克思理論在各種規(guī)模的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中的交鋒，使得馬克思主義的社會(huì)學(xué)理論日益受到普遍關(guān)注。現(xiàn)在西方學(xué)術(shù)界幾乎所有已出版的社會(huì)學(xué)教科書、大百科全書以及許多社會(huì)學(xué)專著，都有大小不等的篇幅論述馬克思社會(huì)理論在社會(huì)學(xué)這門學(xué)科中的歷史地位和對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的影響。盡管有些學(xué)者并不信仰馬克思主義，但他們都承認(rèn)馬克思關(guān)于社會(huì)理論學(xué)說的重要性和對(duì)社會(huì)學(xué)的重要貢獻(xiàn),一）社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與歷史沿革,2）研究課題更多地結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際：無論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，在社會(huì)變遷和發(fā)展過程中都有各自的許多社會(huì)問題急待解決，理論問題急需探討。社會(huì)學(xué)是一門應(yīng)用性很

35、強(qiáng)的科學(xué)，在應(yīng)用社會(huì)學(xué)體系中，諸如社會(huì)工作、社會(huì)福利和各種社會(huì)問題的研究，其實(shí)用性更為突出。為了鼓勵(lì)應(yīng)用社會(huì)學(xué)的發(fā)展，密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的研究，許多國(guó)家的高等院校中都附設(shè)有各種類型的社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)。同時(shí)各國(guó)政府機(jī)構(gòu)、公司企業(yè)、各種基金會(huì)都撥出巨額款項(xiàng)或提供資助，以鼓勵(lì)社會(huì)學(xué)家進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，研究新課題,3）研究方法從定性走向定量：社會(huì)生活中存在著大量數(shù)據(jù)，以反映出社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性。早在19世紀(jì)上半葉統(tǒng)計(jì)學(xué)家葛特勒曾用統(tǒng)計(jì)方法來分析社會(huì)現(xiàn)象，將社會(huì)現(xiàn)象加以量化研究。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，使得社會(huì)學(xué)研究方法向更新更高的階段發(fā)展。目前進(jìn)行的社會(huì)調(diào)查，一般都發(fā)放大量的問卷，對(duì)回收資料

36、進(jìn)行整理和分析。定量分析標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)學(xué)從描述性結(jié)論到解釋性結(jié)論的進(jìn)步，但定量分析畢竟只是一種技術(shù)手段，不是最終的研究目的和研究結(jié)果，其前提應(yīng)當(dāng)是正確的理論指導(dǎo)和方法論,4）多學(xué)科的綜合研究和分支學(xué)科迅速發(fā)展：隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，學(xué)科的專門化和多樣化的發(fā)展也日益深刻化，并且互相交叉和相互滲透。多學(xué)科的綜合研究不僅給分支學(xué)科的發(fā)展賦予新的活力，而且使分支社會(huì)學(xué)具有了廣闊的前景。多學(xué)科和分支學(xué)科的互相促進(jìn)，出現(xiàn)了許多分支社會(huì)學(xué)。（5）國(guó)際性和本土化研究?jī)A向不斷加強(qiáng)：到20世紀(jì)50年代中期，社會(huì)學(xué)作為一門重要的社會(huì)科學(xué)已經(jīng)在世界范圍內(nèi)得到確立；到了20世紀(jì)60年代，社會(huì)學(xué)得到了真正的

37、繁榮，主要表現(xiàn)在社會(huì)學(xué)理論和觀念的普及，廣泛采用類似的研究方法以及比較研究的發(fā)展。近來有不少國(guó)家的社會(huì)學(xué)學(xué)者，為了擺脫西方社會(huì)學(xué)理論和模式的影響，在探索建立具有自己國(guó)家和民族特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)，使社會(huì)學(xué)能夠植根于本土，發(fā)展自己的理論體系，解決自己的社會(huì)問題，這就是社會(huì)學(xué)的本土化問題,一）社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與歷史沿革,6社會(huì)學(xué)在中國(guó)社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)始于19世紀(jì)末。嚴(yán)復(fù)于1897年開始將英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的社會(huì)學(xué)研究一書的部分章節(jié)翻譯成中文并發(fā)表，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。到了1903年嚴(yán)復(fù)又將該書全文翻譯并定名為群學(xué)肄言，該書由上海文明編譯書局出版。群學(xué)肄言的出版標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)學(xué)的開端。與此同時(shí)章太炎翻譯出版了日

38、本社會(huì)學(xué)家岸本能武太的社會(huì)學(xué),一）社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與歷史沿革,1）解放前社會(huì)學(xué)的引進(jìn)和發(fā)展：從20世紀(jì)20年代開始，中國(guó)國(guó)內(nèi)的許多大學(xué)開始紛紛開設(shè)社會(huì)學(xué)課程。1923年上海大學(xué)率先開設(shè)了社會(huì)學(xué)系，聘請(qǐng)了著名的馬克思主義者瞿秋白擔(dān)任系主任，并聘請(qǐng)了許多社會(huì)知名人士講授社會(huì)學(xué)相關(guān)課程，他們中的蔡和森、鄧中夏、張?zhí)椎热撕髞矶汲蔀閳?jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。在社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)初期，孫本文與吳澤霖、吳景超等專家合作編寫一套涵蓋社會(huì)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的“社會(huì)學(xué)叢書”共15冊(cè)?！吧鐣?huì)學(xué)叢書”系統(tǒng)地闡述了社會(huì)學(xué)的性質(zhì)、研究范疇和研究方法，詳細(xì)地介紹了歐美社會(huì)學(xué)各流派的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，叢書的每一分冊(cè)又獨(dú)立成書，堪稱當(dāng)時(shí)經(jīng)典的社會(huì)

39、學(xué)專著。此后為了便于講授，由孫本文主筆將叢書合編為一冊(cè)，并定名為社會(huì)學(xué)大綱。此外由孫本文獨(dú)著的社會(huì)學(xué)原理被指定為大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教材，先后多次修訂，到1949年共出版印刷了十一版。社會(huì)學(xué)在舊中國(guó)發(fā)展過程中逐步形成了兩大特點(diǎn),1）社會(huì)調(diào)查活動(dòng)涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域：以1924年由商務(wù)印書館編輯出版的社會(huì)調(diào)查沈家行實(shí)況為標(biāo)志，中國(guó)人從此能夠獨(dú)立進(jìn)行社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，社會(huì)調(diào)查范圍涵蓋了人口、社會(huì)各階層的生活狀況和生活質(zhì)量、民族問題、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、城市工業(yè)等等。另外，馬克思主義者運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論與方法進(jìn)行了大量的實(shí)地社會(huì)調(diào)查。最著名的是毛澤東在大革命時(shí)期撰寫的不朽之作湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告。2）運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論結(jié)合中國(guó)國(guó)情

40、開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)學(xué)家為了緩解當(dāng)時(shí)越來越嚴(yán)重的農(nóng)村危機(jī)，進(jìn)行了大量的、卓有成效的實(shí)踐探索。晏陽初在系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)歷史上歷次自救運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)問題主要是農(nóng)村問題，而農(nóng)村問題的本質(zhì)是農(nóng)民問題。因此晏陽初將教育作為改造社會(huì)、建設(shè)社會(huì)的手段，廣泛開展平民教育運(yùn)動(dòng)。梁漱溟選擇山東省鄒平縣作為他實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的試驗(yàn)基地。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)的振興關(guān)鍵在于農(nóng)村的復(fù)興，只有靠鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)建立新型的社會(huì)組織，中國(guó)才能發(fā)展壯大。晏陽初和梁漱溟的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)學(xué)本土化和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，在客觀上起到了一定的推動(dòng)作用,2）解放后社會(huì)學(xué)發(fā)展：1949年新中國(guó)成立后開始了轟轟烈

41、烈的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，社會(huì)學(xué)工作者積極響應(yīng)黨和政府的號(hào)召，投身到火熱的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中。他們深入到城市、農(nóng)村各行各業(yè)調(diào)查了解情況，根據(jù)調(diào)查結(jié)果撰寫了大量調(diào)查報(bào)告，為黨和政府決策提供了大量的參考數(shù)據(jù)和資料?？梢哉f社會(huì)學(xué)在新中國(guó)開始了嶄新的發(fā)展階段。然而由于認(rèn)識(shí)上的失誤，在1952年全國(guó)高等院校專業(yè)調(diào)整時(shí)盲目照搬前蘇聯(lián)模式，將社會(huì)學(xué)專業(yè)和社會(huì)學(xué)課程以至與社會(huì)學(xué)密切相關(guān)的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、社會(huì)工作和人口學(xué)課程全部取消。1957年的“反右運(yùn)動(dòng)”又使得一批社會(huì)學(xué)家橫遭迫害，新中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展受到嚴(yán)重挫折,粉碎“四人幫”和黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)逐漸步入正軌。1979年3月13日鄧小平

42、在題為堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的講話中指出：“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及關(guān)于世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課。”至此，社會(huì)學(xué)迎來了發(fā)展的春天。同年3月，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議籌備處主持召開了“社會(huì)學(xué)座談會(huì)”，在會(huì)上成立了中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)的成立標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)學(xué)事業(yè)正式恢復(fù)重建。1980年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立了社會(huì)學(xué)研究所。同年秋天經(jīng)教育部批準(zhǔn)，南開大學(xué)舉辦了為期一年的社會(huì)學(xué)專修班。1982年南開大學(xué)正式成立了社會(huì)學(xué)系并招收了國(guó)內(nèi)首批社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生，而后北京大學(xué)、中山大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等院校相繼成立了社會(huì)學(xué)系。目前我國(guó)已初步形成了由社會(huì)學(xué)研究所、高等院校社會(huì)學(xué)系、社會(huì)學(xué)會(huì)以

43、及社會(huì)學(xué)實(shí)踐部門構(gòu)成的社會(huì)學(xué)研究、教學(xué)、實(shí)踐體系，社會(huì)學(xué)在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用,二）社會(huì)學(xué)的概念,1社會(huì)學(xué)的定義社會(huì)學(xué)（Sociology）是從社會(huì)整體出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。社會(huì)學(xué)家通常將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等一起并列于社會(huì)科學(xué)進(jìn)行研究。社會(huì)學(xué)研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容非常廣泛，與歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有交叉。社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容涉及歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口變動(dòng)、民族、城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)、婚姻、家庭與性、信仰與宗教、現(xiàn)代化等領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科包括：分層社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)史、

44、教育社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、社會(huì)思想史、社會(huì)學(xué)方法、實(shí)驗(yàn)社會(huì)學(xué)、數(shù)理社會(huì)學(xué)、比較社會(huì)學(xué)、社會(huì)地理學(xué)、文化社會(huì)學(xué)和應(yīng)用社會(huì)學(xué)等學(xué)科。應(yīng)用社會(huì)學(xué)又可細(xì)分為：職業(yè)社會(huì)學(xué)、工業(yè)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、青年社會(huì)學(xué)、老年社會(huì)學(xué)、犯罪社會(huì)學(xué)、越軌社會(huì)學(xué)、婦女問題、種族問題、社會(huì)問題、社區(qū)、社會(huì)保障、社會(huì)工作、微觀社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)、傳播社會(huì)學(xué)等學(xué)科,二）社會(huì)學(xué)的概念,2社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)（1）將社會(huì)作為一個(gè)整體來看待：社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，只有把社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)的整體，并以此為出發(fā)點(diǎn)才能全面地科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)的各種組成成分，以及各

45、種特殊社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系。這是社會(huì)學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)科學(xué)的根本所在。這種整體性的思維模式始終貫穿于社會(huì)學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段。運(yùn)用整體性思想研究人類社會(huì)，馬克思引入了“社會(huì)機(jī)體”這一概念，并對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)的解釋，并將整個(gè)人類社會(huì)劃分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑這三個(gè)基本系統(tǒng)，從而揭示出人類社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。在資本論中，馬克思將資本主義的生產(chǎn)方式看作是一個(gè)復(fù)雜的整體，從而發(fā)現(xiàn)了資本主義的固有矛盾。馬克思的這種科學(xué)的研究方法摒棄了將復(fù)雜的人類社會(huì)看成單個(gè)個(gè)體構(gòu)成的共同體，以及整體是由部分決定的傳統(tǒng)的機(jī)械觀點(diǎn)，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)指明了方向。因此，社會(huì)學(xué)的首要前提是把社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)的整體,2）是一門

46、綜合性學(xué)科：由于社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多序列的完整網(wǎng)絡(luò)，因此社會(huì)學(xué)必然具備綜合性學(xué)科性質(zhì)，才能全面地對(duì)人類社會(huì)做綜合性的探索。首先，這種綜合性表現(xiàn)在社會(huì)學(xué)在研究任何一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)過程或社會(huì)問題時(shí)，總是將多種相關(guān)社會(huì)因素和自然因素聯(lián)系在一起作整體性研究。例如，社會(huì)學(xué)在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，不僅考慮到物質(zhì)生產(chǎn)本身的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用，而且還考慮到人們的社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)容和性質(zhì)，人們的文化教育和職業(yè)訓(xùn)練的水平，人們對(duì)于面臨任務(wù)的理解程度和完成任務(wù)的信心，以及自然資源和生態(tài)環(huán)境等所起的作用等等。其次，這種綜合性還表現(xiàn)在，社會(huì)學(xué)的研究經(jīng)常結(jié)合和參考其他社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)的研究成果

47、。如果不利用其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果，社會(huì)學(xué)就不能實(shí)現(xiàn)它對(duì)社會(huì)的立體的綜合性研究,3）是具有科學(xué)性的學(xué)科：社會(huì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，不同于以前一般的社會(huì)思想和社會(huì)常識(shí)。以往的社會(huì)思想和社會(huì)常識(shí)，往往建立在直觀的主觀想象基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是膚淺、片面的。社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)要取得對(duì)人類社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就要把定量研究方法和定性研究方法結(jié)合起來。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)研究注重定性分析，這種方法由于缺乏度量概念，很難得出精確的結(jié)論。馬克思曾指出，任何一門科學(xué)只有到了成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)的階段，才真正達(dá)到了科學(xué)的水平。當(dāng)前在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，把定性研究方法與定量研究方法相結(jié)合，已經(jīng)成為一種普遍的趨勢(shì)。（4）社會(huì)學(xué)研究

48、具有現(xiàn)實(shí)意義：進(jìn)入21世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，以及我國(guó)加入世界貿(mào)易組織（World Trade Organization，WTO）后社會(huì)生活發(fā)生的種種變化，為社會(huì)學(xué)研究增加了新活力和新內(nèi)容，提供了廣闊的社會(huì)舞臺(tái)。開展社會(huì)學(xué)的研究工作可以在以下幾個(gè)方面對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻(xiàn),4）社會(huì)學(xué)研究具有現(xiàn)實(shí)意義,1）開展社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究，為政府決策提供科學(xué)依據(jù)：社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略是指一個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本方向、步驟和途徑。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨著如何協(xié)調(diào)各種社會(huì)因素，使整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，就要運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論開展社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究。社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)內(nèi)部一系列關(guān)

49、系的相互協(xié)調(diào)與發(fā)展問題，從而為政府決策提供科學(xué)的依據(jù)。2）參與社會(huì)現(xiàn)代化的規(guī)劃、實(shí)施和評(píng)估檢驗(yàn)工作：現(xiàn)代化建設(shè)包括物質(zhì)文明和精神文明整體、協(xié)調(diào)的發(fā)展，其特點(diǎn)就是具有計(jì)劃性，即每項(xiàng)建設(shè)都具有科學(xué)的前期規(guī)劃。任何現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)劃首先是一種社會(huì)規(guī)劃，必須考慮社會(huì)各方面的整體性發(fā)展規(guī)劃；在按規(guī)劃進(jìn)行建設(shè)時(shí)，又必須時(shí)刻掌握社會(huì)各方面情況變化，為順利實(shí)施規(guī)劃或合理修訂規(guī)劃提出積極的建議；在規(guī)劃完成后，還要追蹤研究由此帶來的社會(huì)影響，評(píng)估和檢驗(yàn)現(xiàn)代化建設(shè)的成效。這些工作都是社會(huì)學(xué)工作者應(yīng)該參與的工作,4）社會(huì)學(xué)研究具有現(xiàn)實(shí)意義,3）為社會(huì)工作、行政管理、企業(yè)管理提供專業(yè)人才培訓(xùn)：現(xiàn)代化生產(chǎn)的社會(huì)化導(dǎo)致了個(gè)人

50、生活的社會(huì)化，需要由社會(huì)提供的公共社會(huì)服務(wù)和社會(huì)保險(xiǎn)越來越多，社會(huì)保障事業(yè)和社會(huì)工作是應(yīng)用社會(huì)學(xué)的重要組成部分。社會(huì)學(xué)還能對(duì)社會(huì)主義的行政業(yè)務(wù)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)提供理論和實(shí)踐支持。4）開展生活方式研究為建立文明、健康、科學(xué)、合理的生活方式做貢獻(xiàn)：經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益并不是一個(gè)自然發(fā)生的過程，而是要依靠科學(xué)、合理的生活方式來實(shí)現(xiàn)。生活方式研究的核心是如何有效地提高人民群眾的生活質(zhì)量。生活質(zhì)量的提高主要依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。生活質(zhì)量中的相當(dāng)一部分內(nèi)容，并不完全取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，甚至與經(jīng)濟(jì)實(shí)力并沒有直接的關(guān)系，如社會(huì)安全等等。社會(huì)生活質(zhì)量的高低，并不完全取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，而是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，各

51、種社會(huì)因素交互作用的結(jié)果。這些都是社會(huì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域,4）社會(huì)學(xué)研究具有現(xiàn)實(shí)意義,5）為發(fā)展交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科和開展多學(xué)科性綜合研究做貢獻(xiàn)：人類社會(huì)生活中的任何重大問題，都不可能靠單獨(dú)某一學(xué)科的研究去解決。當(dāng)前科學(xué)的趨勢(shì)是發(fā)展邊緣學(xué)科和發(fā)展多學(xué)科綜合研究。以社會(huì)整體與各部分之間的聯(lián)系為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)，便成為發(fā)展邊緣學(xué)科的基礎(chǔ)和多科性綜合研究中的骨干，因此大力開展社會(huì)學(xué)研究，大力提倡學(xué)科間的緊密合作，有利于促進(jìn)我國(guó)整體科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。6）使人們更加自覺地參與社會(huì)生活，為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)：社會(huì)學(xué)提供的有關(guān)社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，實(shí)際上是社會(huì)公民必備的一般常識(shí)。只有具備了現(xiàn)代知識(shí)和常識(shí)，才能自覺地

52、參與社會(huì)生活，自覺地適應(yīng)不斷變動(dòng)著的社會(huì)環(huán)境，成為現(xiàn)代社會(huì)中的一名合格成員。如果沒有關(guān)于社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)和基本常識(shí)，就談不上參與社會(huì)民主生活。而社會(huì)學(xué)正是擔(dān)負(fù)著提供這些基礎(chǔ)知識(shí)的任務(wù),三）社會(huì)學(xué)研究對(duì)象和方法,1社會(huì)學(xué)研究對(duì)象社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象并不存在于社會(huì)生活的某一特殊領(lǐng)域，而是存在于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的相互聯(lián)系中，存在于由各種相互聯(lián)系而形成的社會(huì)中。社會(huì)學(xué)是一門對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行總體性綜合研究的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)是將社會(huì)作為一個(gè)整體來研究社會(huì)的各個(gè)組成部分，及其各部分之間的相互關(guān)系，探討社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性社會(huì)科學(xué)。2社會(huì)學(xué)研究方法社會(huì)學(xué)工作者為社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，不僅需要有正確的科學(xué)理論的指

53、導(dǎo)，而且必須掌握科學(xué)的研究社會(huì)的方法。（1）社會(huì)學(xué)研究特點(diǎn)：社會(huì)學(xué)研究是社會(huì)學(xué)調(diào)查與研究的簡(jiǎn)稱，包括調(diào)查與研究?jī)刹糠?。社?huì)學(xué)研究不但要通過科學(xué)的手段了解和掌握社會(huì)的真實(shí)情況，而且還要對(duì)所得到的數(shù)據(jù)和資料進(jìn)行整理和分析，以得出對(duì)社會(huì)狀況的正確認(rèn)識(shí)。1）科學(xué)化：表現(xiàn)為盡可能地使用現(xiàn)代科學(xué)研究手段，最大限度地減少片面的主觀因素對(duì)研究結(jié)論準(zhǔn)確性的影響，使認(rèn)識(shí)更加接近實(shí)際；科學(xué)化還體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)用調(diào)查資料和分析結(jié)果來檢驗(yàn)原先的理論假設(shè)。2）系統(tǒng)化：現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究在考察某一社會(huì)現(xiàn)象的特點(diǎn)及其變動(dòng)規(guī)律時(shí)往往將其放在所屬的系統(tǒng)中，并借助數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法綜合分析各個(gè)相關(guān)因素對(duì)于該社會(huì)現(xiàn)象的影響。3）定量化：社會(huì)現(xiàn)象往往

54、由多因素共同作用造成，因此社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生具有隨機(jī)性特點(diǎn)，就需對(duì)其進(jìn)行定量研究，從而找出社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律，揭示出事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,三）社會(huì)學(xué)研究對(duì)象和方法,2）社會(huì)學(xué)研究方式：社會(huì)學(xué)將掌握被研究對(duì)象的總體情況而采取的手段稱為方式，將收集和處理被研究對(duì)象的具體資料所應(yīng)用的手段稱為方法。社會(huì)學(xué)研究方式主要有社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)驗(yàn)兩種。1）社會(huì)調(diào)查：社會(huì)調(diào)查（social survey）是采取客觀態(tài)度，運(yùn)用科學(xué)方法，有計(jì)劃、有步驟地去考察社會(huì)現(xiàn)象，搜集資料并分析各種因素之間的相互關(guān)系，以掌握社會(huì)實(shí)際情況的過程。根據(jù)被研究對(duì)象所包括的范圍、特點(diǎn)的不同，社會(huì)調(diào)查可分為全面調(diào)查、抽樣調(diào)查、典型調(diào)查和個(gè)案調(diào)查等等。2

55、）社會(huì)實(shí)驗(yàn)：社會(huì)實(shí)驗(yàn)是指在一定的人工設(shè)計(jì)條件下，按照一定程序，改變某些因素或控制某些條件，對(duì)研究對(duì)象的活動(dòng)進(jìn)行觀察、記載，并分析兩個(gè)以上變量的變化，借以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象間的因果聯(lián)系，揭示事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過程。依照實(shí)驗(yàn)條件的不同，社會(huì)實(shí)驗(yàn)可分為標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)和自然實(shí)驗(yàn)兩種。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)是通過人為地控制和改變某些條件，觀察事物的變化，以考察某些社會(huì)現(xiàn)象之間因果關(guān)系的方法。研究人員既不控制實(shí)驗(yàn)過程，也不人為地施加條件，而是在自然狀態(tài)下觀察某一因素對(duì)不同組別的作用，然后比較兩組情況得出結(jié)論稱為自然實(shí)驗(yàn)。（3）社會(huì)學(xué)研究方法：研究社會(huì)現(xiàn)象需要有科學(xué)的、具體的、操作化的方法，社會(huì)學(xué)研究方法包括收集資料的方法，也包括分析資料的

56、方法。收集資料的方法主要有訪談法、問卷法、觀察法、文獻(xiàn)法等,三、社會(huì)學(xué)與護(hù)理,一）社會(huì)學(xué)與臨床護(hù)理工作社會(huì)學(xué)與臨床護(hù)理工作有著密切的聯(lián)系，社會(huì)學(xué)研究的許多領(lǐng)域都與護(hù)士維護(hù)與促進(jìn)健康的工作目標(biāo)和工作內(nèi)容相一致，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1社會(huì)變遷對(duì)健康的影響社會(huì)制度（包括社會(huì)根本制度和各種具體的社會(huì)形態(tài)）、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、人口、環(huán)境及道德、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)尚等一切社會(huì)現(xiàn)象的變化被稱為社會(huì)變遷。任何社會(huì)變遷都會(huì)對(duì)社會(huì)群體的健康產(chǎn)生影響。（1）社會(huì)環(huán)境變化對(duì)健康的影響：社會(huì)變遷導(dǎo)致的社會(huì)環(huán)境因素的變化主要指社會(huì)制度的改變。社會(huì)制度是指在一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)

57、的規(guī)范體系。社會(huì)制度有廣義和狹義之分，廣義的社會(huì)制度指社會(huì)形態(tài)，用來區(qū)別人類社會(huì)的不同發(fā)展階段和不同性質(zhì)；狹義的社會(huì)制度指各種具體的社會(huì)制度，如政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度等，以及各種社會(huì)組織的具體規(guī)章制度,社會(huì)制度對(duì)人群健康水平的影響是顯而易見的。世界各國(guó)的政治制度、法律制度以及與其有直接聯(lián)系的政策是造成居民健康水平差別的重要原因之一。社會(huì)制度影響健康的途徑主要有以下三個(gè)方面：1）不同分配制度影響健康狀況：目前各國(guó)貧富差別十分懸殊，貧困導(dǎo)致世界上約有10億人處于不同程度的營(yíng)養(yǎng)不良狀態(tài)；此外，衛(wèi)生資源分配不合理，使得農(nóng)村缺醫(yī)少藥的狀況沒有完全改變；醫(yī)療保障體系不健全，相當(dāng)多民眾靠自費(fèi)就醫(yī)；我國(guó)

58、城鄉(xiāng)居民的基尼系數(shù)(Gini coefficient，反映居民收人公平性指標(biāo))已越過國(guó)際警戒線，這些都勢(shì)必對(duì)國(guó)民健康水平造成不利影響。2）不同衛(wèi)生政策影響健康水平：由社會(huì)制度決定的社會(huì)衛(wèi)生工作方針對(duì)國(guó)民健康有直接影響。解放后，我國(guó)政府制定了包括“預(yù)防為主”在內(nèi)的各項(xiàng)衛(wèi)生工作方針，大大增加了在預(yù)防、保健領(lǐng)域的投入，有效地提高了國(guó)民的健康水平。3）不同社會(huì)制度影響健康行為：社會(huì)制度的作用在于通過行為規(guī)范模式，提倡或禁止某些行為，以保持和促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)制度的健康效用主要體現(xiàn)在禁毒、控?zé)?、掃黃以及對(duì)食品生產(chǎn)加工和銷售的各種規(guī)定等方面，對(duì)維護(hù)國(guó)民健康具有重要作用,2）社會(huì)關(guān)系對(duì)健康的影響：每個(gè)

59、個(gè)體都生活在由一定社會(huì)關(guān)系結(jié)合而成的社會(huì)群體中，如家庭、鄰里、朋友、工作團(tuán)體等，上述社會(huì)群體共同構(gòu)成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。個(gè)體在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中相互協(xié)調(diào)和支持是健康的基本保障。1）社會(huì)支持影響健康：社會(huì)支持(social support)是指一個(gè)人從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所獲得的情感、物質(zhì)和生活上幫助。影響社會(huì)支持的因素主要有：人際關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)凝聚力等。研究表明社會(huì)聯(lián)系減少與死亡率升高具有相關(guān)性；婦女妊娠期間的社會(huì)支持可以減少并發(fā)癥的發(fā)生，并能縮短分娩時(shí)間，使產(chǎn)婦情緒維持在較高水平,2）家庭影響健康：家庭是以婚姻和血緣關(guān)系組成的社會(huì)單位。家庭結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系處于完好狀態(tài)有利于增進(jìn)家庭成員的健康。家庭因素對(duì)健康的影響

60、主要體現(xiàn)在：家庭結(jié)構(gòu)影響健康。家庭結(jié)構(gòu)主要指家庭的人口構(gòu)成。最基本的家庭類型是由父母和未成年子女所組成的核心家庭。由三代以上或二個(gè)以上的核心家庭構(gòu)成的家庭稱為擴(kuò)大家庭。常見的家庭結(jié)構(gòu)破壞及缺陷有：離婚、喪偶、子女或同胞死亡等都會(huì)對(duì)健康產(chǎn)生消極影響。家庭功能影響健康。家庭的功能主要表現(xiàn)在生育、生產(chǎn)和消費(fèi)、贍養(yǎng)、休息和娛樂等四個(gè)方面。家庭功能對(duì)健康的影響非常廣泛。在生育方面，通過優(yōu)生、優(yōu)育，有利于控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量。家庭經(jīng)濟(jì)狀況良好、消費(fèi)方式正確，可保障兒童健康生長(zhǎng)發(fā)育。對(duì)老人及兒童良好的關(guān)懷照料是其身心健康的重要保障。家庭關(guān)系影響健康。家庭關(guān)系協(xié)調(diào)、家庭氣氛和諧，有利于家庭成員生理、心理