希臘的科學(xué)傳統(tǒng)

1、希臘的科學(xué)傳統(tǒng),人類(lèi)早期的文明,古埃及，古巴比倫在數(shù)學(xué)，幾何學(xué)以及天文學(xué),有很深造詣,科學(xué)成為一種獨(dú)立的精神活動(dòng)，最早源于希臘,數(shù)學(xué)語(yǔ)言把握自然規(guī)律,希臘古典時(shí)期,泰勒斯提出萬(wàn)物源于水，奠,定了西方哲學(xué)追究本源的形而上學(xué)精神,實(shí)體,構(gòu)成主義。追尋世界是什么構(gòu)成的,what,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,柏拉圖學(xué)派,形式主義,追尋世界如何構(gòu)成,how,泰勒斯,萬(wàn)物源于水,泰勒斯,約前,624,年約前,546,年），又譯為,泰利斯,公元前,7,至,6,世紀(jì)的古希臘哲學(xué),家,米利都學(xué)派,的創(chuàng)始人,古希臘七賢,之一，西方思想史上第一個(gè)有名字留下來(lái)的哲,學(xué)家,泰勒斯出生于,希臘,繁榮的港口城市,米利都,據(jù)說(shuō)曾游歷,埃

2、及,跟當(dāng)?shù)丶缼煂W(xué)習(xí)，曾利,用日影來(lái)測(cè)量,金字塔,的高度，準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了一次,日蝕,數(shù)學(xué)上的,泰勒斯定理,以他命名。他對(duì)天文學(xué)亦有研究，確認(rèn)了小熊座，被指出其有助,于航海事業(yè)。同時(shí)，他是首個(gè)希臘人將一年的長(zhǎng)度修定為,365,日,他亦曾估量太陽(yáng)及月,球的大小,泰勒斯試圖借助,經(jīng)驗(yàn)觀察,和,理性思維,來(lái)解釋世界。他提出了水的本原說(shuō)，即“萬(wàn)物,源于水”，是古希臘第一個(gè)提出“什么是萬(wàn)物本原”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的人,伊奧尼亞學(xué)派通過(guò)大膽的思索和猜想，認(rèn)為一切表面現(xiàn)象的千變?nèi)f化之中有一種始,終不變的東西，他們拋棄了古老的神話傳說(shuō)，試圖用合理的解釋代替詩(shī)人的想象和神,圣的神秘的力量，敢于用人類(lèi)的理智來(lái)面對(duì)宇宙。當(dāng)然這

3、種觀點(diǎn)不是來(lái)源于廣泛的細(xì),微的科學(xué)研究的結(jié)果，而是來(lái)自一系列大膽思索，巧妙的猜測(cè)和聰敏的直觀。盡管如,此，愛(ài)奧尼亞學(xué)派的這種自然哲學(xué)也可算作理性主義的早期表現(xiàn)。泰勒斯首創(chuàng),理性主,義,精神,唯物主義,傳統(tǒng)和,普遍性原則,是理性主義的開(kāi)端，被稱(chēng)為“哲學(xué)史上第一,人,泰勒斯對(duì)希臘哲學(xué)產(chǎn)生重要的影響,阿那克西曼德,據(jù)說(shuō)是他的學(xué)生，傳說(shuō),畢達(dá)哥拉斯,早年也拜訪過(guò)泰勒斯，并聽(tīng)從了他的勸告，前往埃及做研究,米利都學(xué)派主要人物,阿那克西曼德,約前,610,年前,546,年,古希臘哲學(xué)家,米利都學(xué),派,的學(xué)者,泰勒斯,的學(xué)生。據(jù)說(shuō)他還是在希臘第一個(gè)繪制地圖的人,阿那克西曼德還曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)一個(gè)米利都殖民地的領(lǐng)袖。

4、他還是希臘最,早的論文作家和最早的哲學(xué)著述家,泰勒斯,認(rèn)為水是萬(wàn)物之源，但是他并沒(méi)有解釋為什么水會(huì)變成萬(wàn)物,水和其他的物質(zhì)相比有什么特殊的地方。阿那克西曼德認(rèn)為水的存在,也需要被解釋?zhuān)肓艘粋€(gè)新的概念,無(wú)限者,他認(rèn)為一切事物,都有開(kāi)端，而“無(wú)限”沒(méi)有開(kāi)端。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。他還,認(rèn)為,地球,是一個(gè)自由浮動(dòng)的圓柱體，人類(lèi)處于圓柱體的一端表面之,上，而我們的世界只是無(wú)數(shù)世界中的一個(gè)。阿那克西曼德還認(rèn)為，人,從海魚(yú)演化而來(lái),阿那克西美尼,約前,570,年前,526,年,古希臘哲學(xué)家,米利都學(xué),派,的第三位學(xué)者，是,阿那克西曼德,的學(xué)生。他繼承了前兩位米利都學(xué),派哲學(xué)家的傳統(tǒng)，也是該學(xué)派最

5、后一位哲學(xué)家,阿那克西美尼認(rèn)為,氣體,是萬(wàn)物之源，不同形式的物質(zhì)是通過(guò)氣體聚,和散的過(guò)程產(chǎn)生的，并認(rèn)為,火,是最精純的,空氣,畢達(dá)哥拉斯,畢達(dá)哥拉斯,約前,580,年前,500,年,古希臘哲學(xué)家,數(shù)學(xué)家,和音樂(lè)理論家,生于,薩摩斯島,早年曾游歷,埃及,后定居,意大利,南部城市,克羅頓,并建立了自己的社,團(tuán)。畢氏是一名素食者，而且認(rèn)為吃肉是有罪的,他認(rèn)為數(shù)學(xué)可以解釋世界上的一切事物，對(duì)數(shù)字癡迷到幾近崇拜；同時(shí)認(rèn)為一切真理,都可以用,比例,平方,及,直角三角形,去反映和證實(shí)：譬如主張平方數(shù),4,意味“公正,相傳當(dāng)他發(fā)現(xiàn),無(wú)理數(shù),時(shí)，大為震驚、死不承認(rèn)。有傳言說(shuō)在他的學(xué)生,希帕索斯,向外人,透露,無(wú)

6、理數(shù),的存在后，畢達(dá)哥拉斯下令將其淹死,畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想受到,俄耳甫斯,古希臘傳說(shuō)中的音樂(lè)異才，是人類(lèi)靈性的化身,的影響，具有一些,神秘主義,因素。從他開(kāi)始，希臘哲學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生了,數(shù)學(xué),的傳統(tǒng)。畢氏,曾用數(shù)學(xué)研究樂(lè)律，而由此所產(chǎn)生的“和諧”的概念也對(duì)以后古希臘的哲學(xué)家有重大,影響。畢達(dá)哥拉斯還是傳統(tǒng)上所知的,勾股定理,又稱(chēng),畢達(dá)哥拉斯定理,首先發(fā)現(xiàn)者,在宇宙論方面，畢達(dá)哥拉斯結(jié)合了,米利都學(xué)派,以及自己有關(guān)數(shù)的理論。他認(rèn)為存在著,許多但有限個(gè)世界，并堅(jiān)持大地是圓形的，不過(guò)則拋棄了米利都學(xué)派的地心說(shuō)。天球,的運(yùn)動(dòng)軌跡是圓的,畢達(dá)哥拉斯對(duì)數(shù)學(xué)的研究還產(chǎn)生了后來(lái)的,理念論,和,共相論,即有了可理喻

7、的東西與可,感知的東西的區(qū)別，可理喻的東西是完美的、永恒的，而可感知的東西則是有缺陷的,這個(gè)思想被,柏拉圖,發(fā)揚(yáng)光大，并從此一直支配著哲學(xué)及神學(xué)思想,赫拉克利特,以弗所學(xué)派,赫拉克利特,，前,540,年前,480,年），古希臘哲學(xué)家、愛(ài)非斯派的創(chuàng)始人,生于,以弗所,一個(gè)貴族家庭，相傳生性猶豫，被稱(chēng)為“哭的哲學(xué)人”。他的文,章只留下片段，愛(ài)用隱喻、悖論，致使后世的解釋紛紜,赫拉克利特生于愛(ài)非斯一個(gè)貴族家庭。他本來(lái)應(yīng)該繼承王位，但是他將王,位讓給了他的兄弟，自己跑到女神,阿爾忒彌斯,廟附近隱居起來(lái),據(jù)說(shuō)，波斯國(guó)王大流士曾經(jīng)寫(xiě)信邀請(qǐng)他去波斯宮廷教導(dǎo)希臘文化。赫拉克,利特傲慢地拒絕了。他說(shuō)：“因?yàn)槲矣?/p>

8、一種對(duì)顯赫的恐懼，我不能到波斯去,我滿足于我的心靈既有的渺小的東西。,還有一則軼事說(shuō)，他整天和小孩玩骰子。他對(duì)圍觀的人說(shuō)：“你們這般無(wú),賴(lài)，有什么值得大驚小怪的！難道這不比你們參加的政治活動(dòng)更好嗎？”有,人問(wèn)他為什么保持沉默，他回答說(shuō)：“為什么？好讓你們?nèi)Z叨！”這些軼,事雖然不完全可信，但是它們表明希臘哲學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始脫離公共事務(wù),其實(shí)，赫拉克利特也沒(méi)有完全脫離政治。當(dāng)愛(ài)菲斯城邦放逐了他的朋友赫,爾謨多羅時(shí)，他氣呼呼地說(shuō)：“愛(ài)菲斯的每個(gè)成年人最好都將自己吊死，把,城邦留給尚葆其天真的少年?！彼?hào)召人民保衛(wèi)法律，鏟除暴虐。據(jù)說(shuō)，他,在隱居時(shí)，以草根和植物度日，得了水腫病。他到城里找醫(yī)生，用啞謎的

9、方,式詢(xún)問(wèn)醫(yī)生能否使陰雨天變得干燥起來(lái)。醫(yī)生不懂他的意思。他跑到牛圈里,想用牛糞的熱力把身體里的水吸出，結(jié)果無(wú)濟(jì)于事，去世時(shí)大約,60,歲,赫拉克利特主要思想,赫拉克利特的理論以,畢達(dá)哥拉斯,的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)。他借用畢達(dá)哥拉斯“和諧”的概念，認(rèn),為在對(duì)立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認(rèn)為沖突,使世界充滿生氣。他的主要的思想有,永恒的活火,這個(gè)有秩序的宇宙,科斯摩斯,對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是人,所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄,滅?！焙绽死刂鲝埢鹋c萬(wàn)物可以相互轉(zhuǎn)化，但并未說(shuō)明轉(zhuǎn)化是如何進(jìn)行的,原因：火是諸元素中最

10、精致，并且是最接近于沒(méi)有形體的東西；更重要的是，火既是,運(yùn)動(dòng)的，又是能使別的事物運(yùn)動(dòng)。赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火，說(shuō)宇宙是永恒的活,火，他的基本出發(fā)點(diǎn)是：這個(gè)有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)造的。宇宙本身是它,自己的創(chuàng)造者，宇宙的秩序都是由它自身的邏各斯所規(guī)定的。這是赫拉克利特學(xué)說(shuō)的本,質(zhì)，它是米利都學(xué)派的樸素唯物論思想的繼承和深入的發(fā)展,萬(wàn)物皆流,赫拉克利特有一句名言,人不能兩次走進(jìn)同一條河流,，這句名言的意思是,說(shuō)，河里的水是不斷流動(dòng)的，你這次踏進(jìn)河，水流走了，你下次踏進(jìn)河時(shí)，又流來(lái)的是,新水。河水川流不息，所以你不能踏進(jìn)同一條河流。顯然，這句名言是有其特定意義的,并不是指這條河與那條河

11、之間的區(qū)別。赫拉克利特主張“萬(wàn)物皆動(dòng)”，“萬(wàn)物皆流,這使他成為當(dāng)時(shí)具有樸素辯證法思想的“流動(dòng)派”的卓越代表。赫拉克利特的這一名言,說(shuō)明了客觀事物是永恒地運(yùn)動(dòng)。變化和發(fā)展著的這樣一個(gè)真理。恩格斯曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“這,個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特,第一次明白地表述出來(lái)的：一切都存在，同對(duì)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷,地變化，不斷地產(chǎn)生和消失?！焙绽死剡€認(rèn)為，事物都是相互轉(zhuǎn)化的。冷變熱，熱,變冷，濕變干，干變濕。他還明確斷言：“我們走下而又沒(méi)有走下同一條河流。我們存,在而又不存在。,邏各斯,赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而這種變動(dòng)是按照一定的尺

12、度和規(guī)律進(jìn)行的,這就是他的邏各斯學(xué)說(shuō)，是他的辯證法思想的第二個(gè)方面。萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是火的,燃燒和熄滅以及萬(wàn)物的生成和互相轉(zhuǎn)化都是按照一定的邏各斯進(jìn)行的；這種邏各斯主,要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系。這種尺度當(dāng)然也是一種規(guī)律,但它和通常說(shuō)的一般規(guī)律還有點(diǎn)不同，即尺度還只是一種主要表現(xiàn)為數(shù)量上的一定的,比例和關(guān)系，而一般規(guī)律卻不僅表現(xiàn)在數(shù)量方面也可以表現(xiàn)在其他方面。從抽象的程,度說(shuō)，一般規(guī)律高于尺度。人的認(rèn)識(shí)發(fā)展是從具體到一般的，先從具體的事物中發(fā)現(xiàn),比較一般的東西，然后再深入到更為一般的東西。所以，發(fā)現(xiàn)尺度是發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律的,前一步，從認(rèn)識(shí)尺度再前進(jìn)一步就可以認(rèn)識(shí)一般規(guī)律。赫拉克

13、利特提出的邏各斯正是,處在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的這個(gè)階段,認(rèn)識(shí)尺度、比例上,對(duì)立統(tǒng)一,原始的統(tǒng)一是不斷地活動(dòng)和變化的，永不停止。它的創(chuàng)造是毀滅，毀滅是創(chuàng)造。一,種東西變成另外一種東西，比如火變成水，火就消失在新的存在形式中。每一種東西,都這樣變成它的對(duì)立面，因此每一種東西都是對(duì)立性質(zhì)的統(tǒng)一。沒(méi)有什么東西的性質(zhì),不變，沒(méi)有什么東西具有永恒的性質(zhì)。從這一意義來(lái)看，每一種東西既存在，又不存,在。有這種對(duì)立，才能有世界。比如，音樂(lè)中的和諧就產(chǎn)生于高低音調(diào)的結(jié)合,世界為斗爭(zhēng)所支配。赫拉克利特說(shuō)，“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)有之父和萬(wàn)有之王”。如果沒(méi)有斗,爭(zhēng)和對(duì)立，世界就會(huì)消亡,停滯或者毀滅。對(duì)立和矛盾統(tǒng)一起來(lái)才能產(chǎn)生和諧,生與死

14、，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來(lái),則稱(chēng)為后者?！比欢趯?duì)立的關(guān)聯(lián)之中，并不全是屬于沖突，亦可能是相互依存,轉(zhuǎn)化、分別,而此物與彼物之間的對(duì)立外，也與其他的存有有對(duì)立的關(guān)聯(lián)，亦即對(duì),立不代表只是兩兩相互的關(guān)聯(lián)，而是一切萬(wàn)有之間都存在的關(guān)聯(lián)，包含了個(gè)體關(guān)系以,及大到群體集合間的關(guān)系,愛(ài)利亞學(xué)派,芝諾等,色諾芬尼，巴門(mén)尼德，芝諾，麥里梭等,埃利亞的芝諾,約前,490,年前,430,年,古希臘,哲學(xué)家,他以提出了四個(gè)關(guān)于運(yùn)動(dòng)不可能的,悖論,而知名。他創(chuàng)造這,些悖論是為了支持他老師,巴門(mén)尼德,的理論。他認(rèn)為世界上,運(yùn)動(dòng)變化著的萬(wàn)物是不真實(shí)的，唯一真實(shí)的東西是,巴門(mén)尼,德

15、,所謂的“唯一不動(dòng)的存在”，所以“存在”是一而不是,多，是靜不是動(dòng)。巴門(mén)尼德認(rèn)為真實(shí)變動(dòng)不居，世間的一,切變化都是幻象，因此人不可憑感官來(lái)認(rèn)識(shí)真實(shí),這些悖論是芝諾反對(duì)存在運(yùn)動(dòng)的論證。其中最著名的兩個(gè),是,阿喀琉斯,阿基里,追烏龜”和,飛矢不動(dòng),原子論,德謨克利特,前,460,年,前,370,年,或,前,356,年,來(lái)自,古希臘愛(ài)琴海,北部海岸,的自然派哲學(xué)家。德謨克利特是經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué),者。古代唯物思想的重要代表。他是,原子論,的創(chuàng)始者，由原子論入手,他建立了認(rèn)識(shí)論,他認(rèn)為每一種事物都是由原子所組成的。原子不可分割，并不完全一樣。他,的原子論是受著水氣蒸發(fā)以及香味傳遞等

16、感性直觀而依賴(lài)哲學(xué)思維推測(cè)出來(lái),的，通過(guò)感官的參與，即經(jīng)驗(yàn)，直接推測(cè)了原子論的可能，并由原子論進(jìn)一,步影響認(rèn)識(shí)論等,萬(wàn)物的本源是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒。宇宙的一,切事物都是由在虛空中運(yùn)動(dòng)著的原子構(gòu)成。所為事物的產(chǎn)生就是原子的結(jié)合,原子處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中，即運(yùn)動(dòng)為原子本身所固有。虛空是絕對(duì)的空無(wú),是源于運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存,在，只是相對(duì)于由充實(shí)的原子而言，虛空是沒(méi)有充實(shí)性的。所以非存在與存,在都是實(shí)在的。世界是由原子在虛空的漩渦運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。宇宙中有無(wú)數(shù)個(gè),世界在不斷的生成與滅亡。人所存在的世界，無(wú)非是其中正在變化的一個(gè),所以他聲稱(chēng)：

17、人是一個(gè)小宇宙（小世界,希臘黃金時(shí)代三杰,蘇格拉底,他既沒(méi)有柏拉圖的貴族氣派，也沒(méi)有亞理亞多德的學(xué)者風(fēng)度，甚至有些其貌不揚(yáng)。后,人描述他體態(tài)不雅、無(wú)論寒暑都穿一件普通單衣，并經(jīng)常赤足、不講究飲食，終其一,生都過(guò)著艱苦、簡(jiǎn)單的生活。但他確實(shí)是因思想而深受雅典最優(yōu)秀的青年所所愛(ài)戴的,導(dǎo)師，而且他毫不在意別人的看法，只是專(zhuān)心致志地做學(xué)問(wèn)，并經(jīng)常在市場(chǎng)、街頭以,拉著人討論的方式啟發(fā)雅典人的智慧,他也是一名好兵和好審判官。在作戰(zhàn)中，他冷靜、勇敢、顧全大局，在審查案件中,他力排眾議要求嚴(yán)格依靠法律。他還把自己比作神賜給雅典的牛虻，由他來(lái)刺激雅典,這匹駿馬，隨時(shí)隨地使它能從昏睡中驚醒而煥發(fā)出精神。他深知這樣

18、會(huì)招來(lái)眾怒，但,認(rèn)為這是不可違背的神的旨意并冒死不辭，猶如一名明知危險(xiǎn)仍舊履行職責(zé)的士兵,他更是西方哲學(xué)的創(chuàng)始人、古希臘三哲人之首，探索的領(lǐng)域包括哲學(xué)、智慧、美德,知識(shí)、教育等。他相信人們最好的生活方式就是專(zhuān)注于發(fā)展自己的本能，而不是去追,求物質(zhì)的富裕，鼓勵(lì)別人注重友誼關(guān)系和參與社會(huì)的共同體以促進(jìn)成長(zhǎng)，并以坦然領(lǐng),刑的方式實(shí)踐了這一理念。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德是所有事物里最寶貴的東西。真相被,隱藏在陰霾處之下，而哲學(xué)家的任務(wù)就是要揭露出他們所知的竟是如此之少。,蘇格拉底經(jīng)常將哲學(xué)家與醫(yī)生,iatros,做對(duì)比，形容哲學(xué)家能治愈人們最嚴(yán)重的疾,病,頭腦的無(wú)知,psyche,，這也是今天心理醫(yī)生,ps

19、ych-iatrists,一詞的由來(lái),蘇格拉底主張人的身體是為靈魂的監(jiān)獄，而身體與靈魂之間是很難調(diào)和的，這種區(qū)分,方式一直到今天都還被經(jīng)常提起。蘇格拉底也將自己形容為是一名心靈的助產(chǎn)士，要,幫助其他人培育出正確的哲學(xué)思想,不敬神靈以及帶壞希臘的青年,在一則關(guān)于他的故事中，蘇格拉底被學(xué)生問(wèn)及怎樣才能成為像他這樣學(xué)識(shí)淵,博的學(xué)者。他沒(méi)有直接回答，而是按慣用的案例教育法要求每人每天把胳膊,盡量前后甩三百下。一個(gè)月后蘇格拉底檢查時(shí)，百分之九十的學(xué)生舉起了手,一年后卻只有一個(gè)學(xué)生舉起了手，那就是他最為著名的學(xué)生、哲學(xué)家柏拉圖,而另一則關(guān)于蘇格拉底的故事，則是他來(lái)到雅典中心廣場(chǎng)一角后，掏出一,個(gè)蘋(píng)果讓學(xué)生

20、們聞，學(xué)生們從第一個(gè)開(kāi)始都說(shuō)聞到了蘋(píng)果的香味，直到坐在,最遠(yuǎn)座位上的一位學(xué)生站起來(lái)堅(jiān)定地說(shuō)他什么味道都沒(méi)聞到。而蘇格拉底卻,欣喜地告訴大家那位學(xué)生是對(duì)的，因?yàn)槟翘O(píng)果竟然是蠟做的。然后他語(yǔ)重心,長(zhǎng)地說(shuō)：“你們?yōu)楹稳绱讼嘈盼叶粦岩商O(píng)果的真?zhèn)?？記住要學(xué)會(huì)用自己的,腦子思考！”而那個(gè)學(xué)生，同樣是柏拉圖,蘇格拉底最具特色的或許是以他的名字命名的蘇格拉底教學(xué)法或詰問(wèn)法,其特點(diǎn)是通過(guò)反問(wèn)一個(gè)問(wèn)題去回答一個(gè)問(wèn)題。他以這種方式對(duì)神學(xué)、正義,知識(shí)、智慧、倫理等進(jìn)行探討，并因此成為西方政治哲學(xué)和倫理學(xué)或道德哲,學(xué)的奠基者，他的哲學(xué)也成為西方哲學(xué)的主要思想根源之一。由于大多沒(méi)有,標(biāo)準(zhǔn)答案”，這種教學(xué)方式更能激發(fā)學(xué)員

21、的判斷能力和辯論能力，也更能,培養(yǎng)出頭腦清晰、功底深厚的棟梁之才,當(dāng)雅典在伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗后，有人認(rèn)為失敗的原因是對(duì)神不恭并將,矛頭指向了蘇格拉底，使他最后被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之,罪名判處死刑。盡管他有機(jī)會(huì)逃亡，但他卻認(rèn)為逃亡會(huì)破壞雅典法律的權(quán)威,也不愿因他的逃亡而影響對(duì)雅典人的教育。在坦然地與幾個(gè)朋友侃侃而談之,后，他端起獄卒端來(lái)的毒汁一飲而盡，然后微笑著關(guān)照前來(lái)告別的朋友說(shuō),他曾吃過(guò)鄰人的一只雞還沒(méi)給錢(qián)，請(qǐng)?zhí)嫠麅斶€,兩句格言,教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰,所知越多，方知所知甚少?！懊赖录粗R(shí)”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一,個(gè)基本命題，它表明美德的本性是知識(shí)，人的理智本性和道德本

22、性是同一的,柏拉圖,蘇格拉底受審并被判死刑給柏拉圖以很大的震撼和失望，所以他離開(kāi)雅典到,大希臘的各地游學(xué)尋求新知識(shí)并試圖實(shí)現(xiàn)其政治主張。在約四十歲時(shí)，他結(jié),束旅行返回雅典，并在城外西北角曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯,Academus,住所的土地上，創(chuàng)建了柏拉圖學(xué)院,Academy,，后被稱(chēng)為,雅典學(xué)院,該學(xué)院共存在了,900,多年，應(yīng)該屬于世上最長(zhǎng)壽的教育機(jī)構(gòu)。在這期間，學(xué)院,為古希臘乃至整個(gè)世界培養(yǎng)了一批批的優(yōu)秀人才，其中最杰出的是在這里學(xué),習(xí)和研究,20,年之久的亞里斯多德。而柏拉圖本人的后半生除短暫離開(kāi)外，一,直在此主持學(xué)院事務(wù)及傳道授業(yè)、著書(shū)立說(shuō)，并且終生未娶,柏拉圖的思想大多以對(duì)話錄的

23、方式存世，其話題大都圍繞人性和政治美德,不僅比當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想家們范圍要廣，而且探討更為深入。在人性和政治美,德之間，其討論內(nèi)容包括了宗教虔誠(chéng)、自我克制、勇氣、友情、以及愛(ài)情,經(jīng)常被提起的問(wèn)題之一在于美德是否能被傳授，以及美德究竟是什么。而知,識(shí)和輿論、感覺(jué)和現(xiàn)實(shí)、自然和人為、身體和靈魂、快樂(lè)和痛苦、犯罪和懲,罰等等，這些議題都在超過(guò)一篇對(duì)話錄里被討論過(guò)。其他包括了靈魂的不朽,藝術(shù)和文學(xué)的作用、對(duì)婦女和奴隸的對(duì)待、政府的形式等等，很少有人類(lèi)知,識(shí)領(lǐng)域是柏拉圖不感興趣的，也很少有知識(shí)領(lǐng)域是柏拉圖所不曾深刻探討的,在當(dāng)今社會(huì)，人們能夠認(rèn)同智慧的最高形式是數(shù)學(xué)和哲學(xué)這一觀點(diǎn)。這又讓,人聯(lián)想起柏拉圖的數(shù)

24、學(xué)宇宙觀，以及他為什么要把幾何學(xué)設(shè)置成進(jìn)入其學(xué)院,的一道門(mén)檻。這些觀念其實(shí)是深受大數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的影響，認(rèn)為數(shù)學(xué),包括幾何學(xué)）是抽象能力的體現(xiàn)、是研究哲學(xué)的必要階梯。此外，抽象能,力也確實(shí)是科學(xué)研究的基本功，沒(méi)有它也就無(wú)法系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)，更提,不上進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究和發(fā)揚(yáng)光大,柏拉圖是西方客觀,唯心主義,的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思,想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念,的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等,因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖

25、提出了一種,理念論,和,回憶,說(shuō),的,認(rèn)識(shí)論,并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ),而柏拉圖與我們最為密切的關(guān)系，可能還是教育問(wèn)題。在西方教育史上，是,他首先提出了完整的學(xué)前教育思想，并建立了完整的教育體系。根據(jù)長(zhǎng)期從,事的教育研究，他基于理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想，在其教育體系中強(qiáng),調(diào)理性的鍛煉，分別設(shè)計(jì)了學(xué)齡前、七歲后、二十至三十歲各階段所應(yīng)學(xué)習(xí),的內(nèi)容，包括算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，并直到哲學(xué)，與現(xiàn)實(shí)的作法基本一,致并極大地影響了西方的中等及高等教育。而且他非常重視體育，主張心身,和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂(lè)陶冶心靈”，不僅影響了教育而,且影響了體育,不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知

26、,尊重人不應(yīng)該勝過(guò)尊重真理,亞里士多德,希臘古典哲學(xué)集大成者,亞里士多德是,柏拉圖,的學(xué)生,亞歷山大大帝,的老師，與柏拉圖,蘇格,拉底,柏拉圖的老師,一起被譽(yù)為,西方哲學(xué),的奠基者，其著作是西方哲,學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德,美學(xué),邏輯和科學(xué)、政治和,玄學(xué),等,具體學(xué)科,亞里士多德不只研究了當(dāng)時(shí)幾乎所有的學(xué)科，他也對(duì)這些學(xué)科做出極,大的貢獻(xiàn)并開(kāi)創(chuàng)了新的學(xué)科。在科學(xué)上，他研究了解剖學(xué)、天文學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、動(dòng)物,學(xué)。在哲學(xué)上，他研究了美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、形而,上學(xué)、心理學(xué)、以及神學(xué)。在其他學(xué)科，他研究了教育、文學(xué)、以及,詩(shī)歌（包括戲劇）等

27、，并構(gòu)成了西方哲學(xué)包含道德、美學(xué)、邏輯和科,學(xué)、政治和玄學(xué)在內(nèi)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)。他的生平著作加起來(lái)幾乎就,是古希臘人知識(shí)的百科全書(shū)，他也可能是那個(gè)時(shí)代最后一位精通所有,學(xué)科和既有智慧的人。即使是他在呂克昂學(xué)院可以帶眾多的“研究,生,也足以顯示其爍古震今的地位,在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉,圖稱(chēng)他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán),威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談,玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研,甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室。有記載說(shuō)，柏拉圖曾諷刺,他是一個(gè)書(shū)呆子,在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上,跟老師有了分歧,他曾經(jīng)隱喻的說(shuō)

28、過(guò)，智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉,圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵,公元前,347,年，柏拉圖去世后，亞里士多德在雅典又繼續(xù),呆了兩年，此后他開(kāi)始游歷各地。公元前,343,年，他受馬,其頓國(guó)王腓力二世的聘請(qǐng)，擔(dān)任起太子亞歷山大的老師,當(dāng)時(shí)亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲,亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他,的老師所持的唯心主義觀點(diǎn),柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴(lài)于實(shí)物而獨(dú)立存在，亞里士多德則,認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì)；柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉，亞里,士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素,亞里士多德

29、和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理,可是亞里士多德對(duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕?希臘時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法,亞里士多德指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì),第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀；第三種是動(dòng)力因,即為實(shí)現(xiàn)這類(lèi)設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用；第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要,達(dá)到的目的,舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是,它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因，而陶器的用途是目的因。亞里,士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然,物體和作用之內(nèi)。開(kāi)始這些形式因

30、是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了,發(fā)展，這些形式因就顯露出來(lái)了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制,成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事,物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過(guò)程,就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想,亞里士多德把科學(xué)分為三種,理論的科學(xué),數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱(chēng)為,形而上學(xué)的第一哲學(xué),實(shí)踐的科學(xué),倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué),和修飾學(xué),創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué),亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué),的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀實(shí)際來(lái)闡,明邏輯的范疇,在天文學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地是球形,的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組