道德相對主義-文檔資料

1、第2講:道德相對主義,2,1.基本表述：不同的人有不同的道德，不同文化背景下的人群、民族和社會有不同的道德。 2.兩種推論：不存在適用于一切人、一切社會的普遍道德，無所謂絕對的善和惡；不存在道德規(guī)范間的等級差別，不存在道德規(guī)范間批判和比較的可能性 。 3.兩種類型：文化的道德相對主義、個人的道德相對主義,道德相對主義的基本內涵,3,行為的道德對錯因社會而不同，所以沒有普遍的道德標準被所有社會采用。 個人依某種方式行動是否正當，依賴或相對于他所屬的社會。 結論：沒有絕對或客觀的道德標準適用于所有人和所有時代,文化的道德相對主義,4,1.從人類社會的實作中找證據(jù)：楢山節(jié)考送老人上山等死；古波斯帝國

2、國王大流士發(fā)現(xiàn)，印地安部落將父親尸體拿來吃，而希臘人則用火焚燒；愛斯基摩人婚姻觀和我們很不同，而且他們也殺女嬰,5,2.人類學家Ruth Benedict（1887-1948)的研究： 無人性之必然。 “正?！被颉安徽！笔怯晌幕瘺Q定的。 每一個文明選擇不同的行為特點，建構其社會。 道德是習慣的同義詞。 文化是一種選擇，是調適環(huán)境的結果,6,上述論證的第一個前提稱為多樣性命題(diversity thesis)，它是一個對事實的描述，認知到道德規(guī)則因社會而異，這個命題能支持文化相對主義。多樣性命題是中性的，否定或肯定它并沒有否定或肯定道德相對主義。 第二個前提稱為依賴性命題(dependenc

3、y thesis)，認為道德對錯依賴行為所屬的社會，道德不是在真空中,7,依賴性命題可以分為兩種： 弱的依賴性命題：道德原則的應用因社會而不同。 強的依賴性命題：道德原則本身就是文化的產(chǎn)物，會因社會而不同。道德上的對錯一定預設某一個社會。因此“行為是錯的”這句話的意義不全，必須“在社會中是錯的”意義才完整。 弱的依賴性命題不足以支持道德相對主義，而沒有理由相信強的依賴性命題,8,文化的道德相對主義如果正確，我們無法批評其他文化的行為規(guī)范，但有時候基于此而作出的結論違反我們的道德直覺； 根據(jù)文化的道德相對主義的主張，一個人的行為只有合乎社會文化或習俗才是對的，則任何道德改革者的行為永遠是錯的；

4、以相對主義的觀點表達了普遍的道德命題,9,1. 道德主張不是依賴社會，而是依賴個人。 2 . 困難： 主觀主義如果是正確的，則人際之間的批判就不可能存在，沒有人能對他人的道德原則進行任何評價，也沒有人能比較個人之間道德成就的高低，結果是，甘地和希特勒一樣的道德,個人的道德相對主義,10,根據(jù)主觀主義的主張，道德論證是多余的，道德判斷成為美感經(jīng)驗，道德沖突也不可能存在 主觀主義所造成的結果和“道德”這個概念相矛盾，因為一般人認為道德的目的是為了解決人際沖突，以改善人類存在的困境。然而，主觀主義在面對道德沖突時，束手無策,11,1.反對盲崇權威的價值觀，強調用事實說話，以展示不同的人、民族怎樣用自

5、己的標準來評價自己生活中的社會行為。這就要求準確地描述事實，不能用自己的語言框架，而是要用對方文化內部的語言、標準來理解這種文化中的社會行為,道德相對主義的意義,12,科學時代和當代人類最反常的特點或許就是相對主義。相對主義被用來觀察和理解一切事物。我們思想的相對主義程度，是我們的前人難于想象的。不但對于具體的思想，而且對于思想本身的思想（認識價值），對于善本身（道德價值），我們都持有完全的、不可改變的偶然態(tài)度?！泵绹鴤惱韺W家弗萊徹境遇倫理學,相對主義是一種思想情愁,13,某詩人筆下的相對主義 全看你在什么地點， 全看你在什么時間， 全看你感覺到什么， 全看你感覺如何。 全看你得到什么培養(yǎng)，

6、全看是什么東西受到贊賞。 今日為是，明日為非， 法國之樂，英國之悲， 一切看觀點如何,14,不管來自澳大利亞還是廷巴克圖（在非洲，馬里）， 在羅馬你就得遵從羅馬人的習俗。 假如正巧情調相合， 那么你就算有了道德。 世上有許多思潮互相對抗， 一切就得看情況，一切就得看情況 美國學者賓克萊著理想的沖突,15,列子楊朱選（一般認為是魏晉時期的作品） 1、十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。俱腐骨矣，孰知其異？ 2、太古之事滅矣，孰志之哉！三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢。三王之事或隱或顯，億不識一；當身之事或聞或見，萬不識一；目前之事或存或廢，千不識一。

7、太古至于今日，年數(shù)固不可勝計賢愚好丑，成敗是非，無不消滅，但遲速之間耳。矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死后數(shù)百年中余名，豈足潤枯骨？何生之樂哉,16,古希臘“智者派” 智者派是（公元前5至公元前4世紀）活躍在古希臘各邦的一批職業(yè)教師，他們廣招門徒，收取高額學費，向年輕人傳授文法、修辭、辯證法，這三門課程是雄辯教育的核心，被稱為“前三藝,17,智者派在產(chǎn)生之初及前期的教育活動是受人稱贊的，其中最著名的有普羅泰戈拉、高爾吉亞等人。但到了后期，一部分智者蛻變?yōu)椴皇谥R、以騙錢財為目的江湖騙子。他們玩弄概念游戲、混淆是非、歪曲事實、名聲日下，因此被人們稱為“詭辯派”，受到人們的鄙視，失去了它原有的作用

8、。柏拉圖譏之為“批發(fā)或零售精神食糧的商人,18,蘇格拉底與智者派的區(qū)別：不收報酬，維護現(xiàn)存體制，認為有是非對錯標準。 雅典公民指控蘇格拉底的兩條罪行：不信本邦神阿波羅，另奉邪神；腐蝕青年人的心靈。 額外的評論：蘇格拉底之死與美德的困惑；民主是個好東西,19,普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度, 是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！?柏拉圖的解釋。 思考：人類中心主義？種族中心主義？虛無主義,20,莊子語錄（節(jié)選） 毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟；四者孰知天下之正色哉？ 昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，

9、不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。 “南海之帝為倏，北海之帝為忽；中央之帝為混沌。倏與忽時相與退于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日臺一竅，七日而混沌死。,21,福柯的洞見 Michel Foucault（19261984）：主要著作：瘋癲與文明、臨床醫(yī)學的誕生、詞與物、知識考古學、規(guī)訓與懲罰、性史等,福柯的整個思想要告訴我們的是一個充滿辯證意味的道理：所謂“正常”，不過是另一種形式的瘋癲。 柏拉圖：哲學家？普通人（正常人）？到底誰才是真正的瘋子,22,2.反對文化霸權，努力尊重不同文化中的習俗、習慣，并承認甚至容

10、忍不同的道德價值觀的合理性；對不同的道德準則、社會習俗努力采取價值中立的態(tài)度，努力對不同的文化價值體系、不同的道德觀采取容忍甚至認同的態(tài)度；例如東西方文化沖突、基督教文明與伊斯蘭文明沖突,23,例如，宗教間的寬容、宗教與非宗教間的寬容,24,3.在價值多元化社會中尋求共享的價值觀，承認并尊重價值取向上的差異性和多樣性；既明確應該信奉、遵循什么樣的道德規(guī)范；又盡可能客觀公正地以價值中立的態(tài)度解釋各種“地方性道德知識” 在特定文化背景下的合理性,25,有沒有客觀的普遍的道德或價值,26,蘇格拉底的啟示 一個全心全意追求美的人，就像個爬樓梯的人一樣，從一片低矮的臺地，爬到另一片更高的臺地。最后這個爬

11、樓梯的人將會恍然明白，完全的美（perfect beauty）只存在于美的理念之中，而這個美的理念只能通過哲學式的沉思去體驗,27,柏拉圖的洞穴之喻 蘇：讓我們想象一個洞穴式的地下室，它有一長長通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照進來。 蘇：有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉頭，只能向前看著洞穴后壁,28,蘇：讓我們再想象在他們背后遠處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出火光。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已筑有一帶矮墻。 蘇：矮墻的作用象傀儡戲演員在自己和觀眾之間設的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演,29,蘇：接下來讓我們想象有一些人拿著

12、各種器物舉過墻頭，從墻后面走過，有的還舉著用木料、石料或其它材料制作的假人和假獸。而這些過路人，你可以料到有的在說話，有的不在說話。 格：你說的是一個奇特的比喻和一些奇特的囚徒,30,蘇：不，他們是一些和我們一樣的人。你且說說看，你認為這些囚徒除了火光投射到他們對面洞壁上的陰影而外，他們還能看到自己的或同伴們的什么呢？ 格：如果他們一輩子頭頸被限制了不能轉動，他們又怎樣能看到別的什么呢,31,蘇：那么，后面路上人舉著過去的東西，除了它們的陰影而外，囚徒們能看到它們別的什么嗎？ 格：當然不能。 蘇：那么，如果囚徒們能彼此交談，你不認為，他們會斷定，他們在講自己所看到的陰影時是在講真物本身嗎？ 格

13、：必定如此,32,蘇：又，如果一個過路人發(fā)出聲音，引起囚徒對面洞壁的回聲，你不認為，囚徒們會斷定，這是他們對面洞壁上移動的陰影發(fā)出的嗎？ 格：他們一定會這樣斷定的。 蘇：因此無疑，這種人不會想到，上述事物除陰影而外還有什么別的實在。 格：無疑的,33,蘇：那么，請設想一下，如果他們被解除禁錮，矯正迷誤，你認為這時他們會怎樣呢？如果真的發(fā)生如下的事情：其中有一人被解除了桎梏，被迫突然站了起來，轉頭環(huán)視，走動，抬頭看望火光，你認為這時他會怎樣呢？ 蘇：他在做這些動作時會感覺痛苦的，并且，由于眼花潦亂，他無法看見那些他原來只看見其陰影的實物,34,蘇：如果有人告訴他，說他過去慣?？吹降娜皇翘摷?，如

14、今他由于被扭向了比較真實的器物，比較地接近了實在，所見比較真實了，你認為他聽了這話會說些什么呢？ 蘇：如果再有人把墻頭上過去的每一器物指給他看，并且逼他說出那是些什么，你不認為，這時他會不知說什么是好，并且認為他過去所看到的陰影比現(xiàn)在所看到的實物更真實嗎,35,蘇：再說，如果有人硬拉他走上一條陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴見到了外 面的陽光，不讓他中途退回去，他會覺得這樣被強迫著走很痛苦，并且感到惱火； 蘇：當他來到陽光下時，他會覺得眼前金星亂蹦金蛇亂串，以致無法看見任何一個現(xiàn)在被稱為真實的事物的。你不認為會這樣嗎？ 格：噢，的確不是一下子就能看得見的,36,蘇：因此我認為，要他能在洞穴外面

15、的高處看得見東西，大概需要有一個逐漸習慣的過程。首先大概看陰影是最容易，其次要數(shù)看人和其他東西在水中的倒影容易，再次是看東西本身； 蘇：經(jīng)過這些之后他大概會覺得在夜里觀察天象和天空本身，看月光和星光， 比白天看太陽和太陽光容易,37,蘇：這樣一來，我認為，他大概終于就能直接觀看太陽本身，看見他的真相了，就可以不必通過水中的倒影或影象，或任何其他媒介中顯示出的影象看它了，就可以在它 本來的地方就其本身看見其本相了。 格：這是一定的,38,蘇：接著他大概對此已經(jīng)可以得出結論了：造成四季交替和年歲周期，主宰可見世界一切事物的正是這個太陽，它也就是他們過去通過某種曲折看見的所有那些事物的原因。 格：顯

16、然，他大概會接著得出這樣的結論,39,蘇：如果他回想自己當初的穴居、那個時候的智力水平，以及禁錮中的伙伴們，你不認為，他會慶幸自己的這一變遷，而替伙伴們遺憾嗎？ 格：確實會的。 蘇：如果他又回到地穴中坐在他原來的位置上，你認為會怎么樣呢？他由于突然地 離開陽光走進地穴，他的眼睛不會因黑暗而變得什么也看不見嗎？ 格：一定是這樣的,40,蘇：這時他的視力還很模糊，還沒來得及習慣于黑暗 再習慣于黑暗所需的時間也不會是很短的。如果有人趁這時就要他和那些始終禁錮 在地穴中的人們較量一下“評價影象”，他不會遭到笑話嗎？ 蘇：人家不會說他到上面去走了一趟，回來眼睛就壞了，不會說甚至連起一個往上去的念頭都是不

17、值得的嗎？要是把那個打算釋放他們并把他們帶到上面去的人逮住殺掉是可以的話，他們不會殺掉他嗎？ 格：他們一定會的,41,我們生活的世界相對于理念的世界，就像囚徒的洞穴相對于洞穴的外面，我們所感知到的都并不真實。 太陽象征著善的理念。 走出洞穴的人，喻指哲學家；囚徒喻指常人。 洞穴之外的世界喻指理念的世界，或者可知世界；洞穴之內喻指現(xiàn)實世界，或者可見世界。 那么，在道德領域內，是不是也與此類似,42,偉大的黨的偉大承諾:歷史的先聲 他們以為中國實現(xiàn)民主政治，不是今天的事，而是若干年以后的事，他們希望中國人民知識與教育程度提高到歐美資產(chǎn)階級民主國家那樣，再來實現(xiàn)民主政治.正是在民主制度之下更容易教育

18、和訓練民眾。-新華日報1939年2月25日,43,統(tǒng)制思想，以求安于一尊；箝制言論，以使莫敢予毒，這是中國過去專制時代的愚民政策，這是歐洲中古黑暗時代的現(xiàn)象，這是法西斯主義的辦法，這是促使文化的倒退，決不適于今日民主的世界，尤不適于必須力求進步的中國.言論出版的自由，是民主政治的基本要件，.新聞自由，是民主的標幟；沒有新聞自由，便沒有真正的民主。反之，民主自由是新聞自由的基礎，沒有政治的民主而要得到真正的新聞自由，決不可能。-新華日報1945年3月31日,44,而民主與不民主的尺度，主要地要看人民的人權、政權、財權及其他自由權利是不是得到切實的保障，不做到這點，根本就談不到民主.保證一切抗日人

19、民 (地主、資本家、農民、工人等)的人權、政權、財權及言論、出版、集會、結社、信仰、居住、遷移之自由權.中國共產(chǎn)黨一向是忠實于它對人民的諾言的，一向是言行一致的，因此它的綱領中的每一條文與每一句語，都是兌現(xiàn)的。我們決不空談保障人權，而是要尊重人類崇高的感情與向上發(fā)展的愿望。-解放日報1941年5月26日,45,溫家寶：“如果說真理是思想體系的首要價值，那么公平正義就是社會主義國家制度的首要價值?！?羅爾斯：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。,46,溫家寶：“民主、法制、自由、人權、平等、博愛的普世價值，是人類共同追求的價值觀。 ” 陳奎元：我們要樹立民族自尊心和自信

20、心，不搞任何盲目崇拜，不能將西方的價值觀念尊奉為所謂的普世價值，也就是不把我們黨和國家的價值觀貶低為另類價值。這是中國社會科學存在和振興的內在要求?！?周新城：“西方世界十億人口在全球六十億人口中占少數(shù)，得不到多數(shù)人認同的價值不能算是普世的?！?（難道普世僅在于人頭的計算,47,大學的誕生 美房龍 現(xiàn)今，一所新的大學的建設過程幾乎無例外是這樣的：某個財東想要在他所居住的社區(qū)做些好事，或者某個宗教教派想建一所學校使他們的信徒子弟在合乎規(guī)范的管理下受教育，或者國家需要醫(yī)生、律師或教師。大學都是從一大筆存入銀行的錢開始。這筆錢就用來建造校舍，實驗室和宿舍。最后聘請有專業(yè)知識的教師，舉行入學考試，大學

21、就辦起來了,48,但在中世紀的做法就不是這樣的。一個明智之士對自己說，我發(fā)現(xiàn)了一個偉大的真理。我必須把我的知識傳授給別人。無論何時何地，只要能找到幾個愿聽他宣講的人，他就開始把自己的智慧鼓吹一番，就好象現(xiàn)代站在肥皂箱上的街頭演說者一樣。假如他是一個饒有趣味的演說家，群眾就停下來聽，假如演說乏味，他們就聳聳肩，繼續(xù)走他們的路,49,久而久之，某些年輕人開始按時來聆聽這位偉大導師的智慧的言詞，他們還帶來記錄本，一小瓶墨水和鵝毛筆，把他們覺得重要的東西記下來。有一天下起雨來，老師和學生們就撤到一間空的地下室去，或到這位教授的家里來。學者坐在他的椅子上，年輕人就地而坐。這就是大學的起始。在中世紀，大學就是這樣一個教授和學生的聯(lián)合體，教師即是一切，而校舍則無關緊要,50,香港科技大學社會科學部教授、什么是世界一流大學？一書作者丁學良：大學(Univers