醫(yī)學(xué)文化概論-文檔資料

1、1,醫(yī)學(xué)文化概論,第三小組 組長(zhǎng)：劉旭 組員：徐華謙 徐岑璐 曾江 文雅靜,2,怎樣認(rèn)識(shí)文化與醫(yī)學(xué)文化的起源與演進(jìn),3,CONTENTS,目錄,4,1,醫(yī)學(xué)文化的起源與演進(jìn),醫(yī)學(xué)文化不是物質(zhì)，不能像菜或肉那樣可以填飽肚子，也不能穿。但它可以陶冶人的心靈，就像一首歌，一幅畫,5,醫(yī)學(xué)文化的起源和演進(jìn),中、西醫(yī)學(xué)的起源大致相同。主要包括： 救護(hù)、求食的本能行為。如動(dòng)物受傷會(huì)舐其傷口、遇熱會(huì)避入水中，人與動(dòng)物一樣有著本能救護(hù)。人類的求食本能在尋找食物時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用； 生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)。先古人類通過(guò)勞動(dòng)制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具

2、，逐漸掌握了運(yùn)用工具治療疾病的經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)活動(dòng)肢體可以舒筋活絡(luò)，強(qiáng)身健體，“導(dǎo)引術(shù)”、“五禽戲”的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗(yàn)后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀； 醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開化，對(duì)自然界的變化以及宇宙間的一切反?，F(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學(xué)、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學(xué)共有的一段歷史,6,醫(yī)學(xué)文化的起源和演進(jìn),醫(yī)學(xué)文化從最開初那原始的， 近乎動(dòng)物本能的自救、 互救活動(dòng)的本能醫(yī)學(xué)階段， 不斷演化， 不斷進(jìn)步， 經(jīng)歷了巫醫(yī)結(jié)合， 神人相應(yīng)的古代醫(yī)學(xué)階段， 和以實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)為主，“人” 與“神”斗爭(zhēng)的近代醫(yī)學(xué)階段直至現(xiàn)在的以高科技技

3、術(shù)，科學(xué)研究為主的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)階段，醫(yī)學(xué)是人的自然因素和社會(huì)因素相統(tǒng)一的產(chǎn)物，其發(fā)展受生產(chǎn)力 水平和生產(chǎn)關(guān)系的制約， 更與自然科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步以及哲學(xué)思想的發(fā)展有密切關(guān)系； 所以， 分析醫(yī)學(xué)發(fā)展的每一個(gè)階段， 都不能與當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化割裂開來(lái),7,2,中國(guó)醫(yī)學(xué)文化的起源與演進(jìn),代表人物：張仲景,8,中國(guó)醫(yī)學(xué)文化的起源與演進(jìn),在漢代醫(yī)學(xué)家張仲景所著述的傷寒雜病論之前，就有內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、本草經(jīng)等古典醫(yī)藥典籍。 漢張仲景傷寒雜病論。其貢獻(xiàn)在于確立了中醫(yī)學(xué)辨證論治的理論體系，為后世中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),9,中國(guó)醫(yī)學(xué)文化的起源與演進(jìn),10,3,西方醫(yī)學(xué)文化的起源與演進(jìn),代表人物：

4、蓋倫,11,西方醫(yī)學(xué)文化的起源與演進(jìn),在西方，蓋倫的一生生活在羅馬帝國(guó)時(shí)安東尼父子的執(zhí)政期。彼時(shí)，羅馬帝國(guó)的繁榮，為蓋倫的醫(yī)學(xué)成就、以及西方醫(yī)學(xué)的昌盛，提供了可靠的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化保證。蓋倫繼承希波克拉底的學(xué)術(shù)思想，著述200余部著作，現(xiàn)存的83部著作中，內(nèi)容涉及解剖、生理、病理、衛(wèi)生、藥物、希波克拉底文集研究、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、法律等。倡導(dǎo)實(shí)證醫(yī)學(xué)，他的科學(xué)方法論具有重視實(shí)驗(yàn)、疾病局部定位思想、重視形式邏輯、強(qiáng)調(diào)演繹法等特點(diǎn)，對(duì)后世西醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn),12,西方醫(yī)學(xué)文化的起源與演進(jìn),而西方醫(yī)學(xué)隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，逐漸進(jìn)入了中世紀(jì)的千年黑暗，科學(xué)變成了神學(xué)的奴婢，牧師

5、取代醫(yī)師。從13世紀(jì)開始，始漸復(fù)明，直到15世紀(jì)，沖破封建宗教藩籬，才得以迅速發(fā)展。維薩里開創(chuàng)現(xiàn)代解剖學(xué)，并創(chuàng)立解剖生理學(xué)；1731年意大利摩爾干尼創(chuàng)立了病理解剖學(xué)；1855年德國(guó)魏爾嘯創(chuàng)建了細(xì)胞病理學(xué)；與此同時(shí)西方科學(xué)方法論對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)作用,13,4,文化和醫(yī)學(xué)文化的聯(lián)系與發(fā)展,醫(yī)學(xué)文化實(shí)際是社會(huì)文化的一重要組 成部分，它同樣是具有社會(huì)屬性與實(shí)踐屬性的,14,文化與醫(yī)學(xué)文化的聯(lián)系,社會(huì)文化即是人類文化，是人類之所以稱之為人類的最具有內(nèi)涵的本質(zhì)特征，而醫(yī)學(xué) 是伴隨著人類大產(chǎn)生而出現(xiàn)的，醫(yī)學(xué)文化是醫(yī)學(xué)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生的，因此醫(yī)學(xué)文化與社會(huì)文化是密切相關(guān)的。在隨著人類的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)文化的定義和理解也隨之改變，在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的成果，包括人類創(chuàng)造的器物和其他物質(zhì)產(chǎn)品、技術(shù)和知 識(shí)、規(guī)范和習(xí)慣、信仰和價(jià)值等；是與自然物相對(duì)應(yīng)的人類所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和；文化是人類適應(yīng)和改造自然環(huán)境，進(jìn)行共同的社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，而人類通過(guò)社會(huì)實(shí)踐 在總括水平上形成的產(chǎn)物即是社會(huì)文化，又可以稱為人類文化， 它是表現(xiàn)人類之所以為人類 的最具內(nèi)涵規(guī)定性的本質(zhì)特征,15,文化與醫(yī)學(xué)文化的聯(lián)系,而醫(yī)學(xué)