《蒙古秘史》中的蒙古草原文化探析（word版）

1、 精編范文 蒙古秘史中的蒙古草原文化探析溫馨提示：本文是筆者精心整理編制而成，有很強的的實用性和參考性，下載完成后可以直接編輯，并根據(jù)自己的需求進行修改套用。蒙古秘史中的蒙古草原文化探析 本文關(guān)鍵詞：蒙古, 探析, 秘史, 文化, 蒙古草原蒙古秘史中的蒙古草原文化探析 本文簡介：摘要：蒙古秘史是一部成書于1314世紀的文學巨著, 其多用散文性的文字和語言, 在傳達出優(yōu)美的文學審美的同時, 以其獨特的構(gòu)思和內(nèi)容, 展現(xiàn)出蒙古族迥然不同與漢族的文化內(nèi)涵。從蒙古秘史的行文方式、意向選取以及神話內(nèi)涵3個方面進行解讀, 分析其中所蘊含的草原文化的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：蒙古秘史;行蒙古秘史中的蒙古草原文化探析 本

2、文內(nèi)容：摘 要：蒙古秘史是一部成書于1314世紀的文學巨著, 其多用散文性的文字和語言, 在傳達出優(yōu)美的文學審美的同時, 以其獨特的構(gòu)思和內(nèi)容, 展現(xiàn)出蒙古族迥然不同與漢族的文化內(nèi)涵。從蒙古秘史的行文方式、意向選取以及神話內(nèi)涵3個方面進行解讀, 分析其中所蘊含的草原文化的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：蒙古秘史; 行文方式; 意向選取; 神話構(gòu)思;蒙古秘史包含的蒙古族文化氣息,折射出文學是社會縮影的真實寫照。我們在從一個民族的文字中就可以感受到這個民族的文化內(nèi)涵,也就是文學中常說的知文以見事。通過對于文章中意向選取等文學要素的分析,我們就可以做到探析草原文化的內(nèi)涵和縮影。1、 別具一格的行文方式蒙古秘史全書多是

3、采取散文式的行文用來記敘事件發(fā)生,可將其與中國傳統(tǒng)史詩做一個對比:不論是先秦時期的春秋,或是漢代史記戰(zhàn)國策,再往后歷朝歷代史書。傳統(tǒng)史書的行文多是以記敘為主,行文也是采取的直白話1,基本沒有散文式行文的方式。但如果將比較范圍擴大到歐洲古史詩,我們會發(fā)現(xiàn)不論是古代英國的貝奧武夫,還是稍晚一點的尼伯龍根之歌,其行文方式就偏向于散文了。故此我們可以推斷,蒙古秘史散文式史詩行文可以折射出以下2點:一是史詩寫就時,史詩寫就民族的國家結(jié)構(gòu)并不完備,相對于傳統(tǒng)高度完善的中央集權(quán)制度,這些民族往往是散亂封建制,集權(quán)程度低。二是這類史詩并非官方編纂。而將其與歷史事實一一對應(yīng),蒙古秘史書成時蒙古雖然已經(jīng)建立漢國,

4、但集權(quán)并不明確,仍是類似于西方領(lǐng)主-附庸封建制的集權(quán)程度;而更顯而易見的是蒙古秘史絕非蒙古官方史、更非元史。明確這2個大背景,將為我們接下來的論述奠定基礎(chǔ)。2、 違反常理的意向選取在蒙古秘史中,最為反常的意向選取某過于狗。在中國傳統(tǒng)觀念中,凡是帶有狗字的意向多是貶義,譬如走狗癩皮狗,但蒙古秘史恰恰相反,其中多是以狗來形容對于英雄的贊美,譬如在大戰(zhàn)前夕,對于成吉思汗的4位猛將,作者如此刻畫:額如生銅般堅硬,舌如錐子般尖長,心如鋼鐵般無情四條吃人的瘋狗,欲吃我人肉尸骨此四條瘋狗者,乃蒙古大將哲別、忽必烈等且看其中的形容,可以說是兇相畢露,與傳統(tǒng)史詩中對于正面人物溫潤如玉的描寫迥然相異,而且最為突出

5、的特點莫過于狗的意向選取。之所以會出現(xiàn)這類意象,各路學者也是眾說紛紜,有人認為蒙古族以狼為圖騰,奉狼為祖先,故而選取和狼最為類似的狗作為正面人物的象征;而筆者則認為,之所以蒙古秘史會選取狗作為鐵木真手下大將的描寫形象,則也是出于游牧的習性進行選擇的:蒙古族好打獵,而打獵需要2種生物:一是獵犬;二是鷹。獵犬在捕獵過程中可以說是獵人的左膀右臂,也就是得力助手,故此,史詩在進行敘述的時候,選取了狗的意向來形容一些猛將,順應(yīng)的正是游牧的習俗。正如前文所言,蒙古秘史中對于鷹意向的選取也順應(yīng)了這一思想,只是和狗的意向選取稍有不同,鷹意向的選取更加高遠。在蒙古秘史中,鷹的意向多是用來形容近乎神跡的崇高象征,

6、這恰恰對應(yīng)了獵鷹在捕獵過程中的重要作用:飛上天空偵查對應(yīng)神的預(yù)言。由此我們可以漸漸清晰,在蒙古秘史中,各類意向的安排以及行文其實是順應(yīng)了其游牧的習性而產(chǎn)生的。3、野性十_大體可分為3個部分,在最初的部分,史書描寫了蒙古族的始祖發(fā)源:兩位民族始祖,以奶汁哺育后代的故事,象征著這個富有野性和強悍生命力的民族,是具有喝母鹿奶汁長大的蒼狼的高潔優(yōu)美和堅強的品格。如果讀者對于歐洲歷史有所涉及的話,會驚訝地發(fā)現(xiàn)羅馬史詩埃涅伊德也出現(xiàn)了類似于母狼哺乳的傳說。反觀傳統(tǒng)中國史詩,從盤古開天到女媧造人,傳達的都是一種柔和且溫順的意向,和蒙古秘史中野性十_大相徑庭。毫無疑問,這折射出蒙古族人骨子里的野性。這種野性絕非是一朝一夕,僅憑一部史詩就能形成并傳承的。歸根結(jié)底,這種野性的根源是地理環(huán)境1:茫茫草原、無邊無際,塑造了這一民族豪放且野性的民族性格。反映在史詩中,就形成了狼和鹿意象交融的結(jié)果。而正是這種民族的文化積淀,反映在歷史中就演變成了松散漢國的集權(quán)方式,因而也印證了我們前文論證關(guān)于行文方式的淵源性。4、 總結(jié)蒙古秘史絕非是一部單純的文學著作,通過對史詩的解讀,我們分析出蒙古族的民族性格以及其所代表的草原文化內(nèi)涵:豪放、自由、野性。雖然隨著民族融合和中央集權(quán)的加強,草原文化也在發(fā)生著變化,但是骨子里的精華,正是蒙古秘史所展現(xiàn)的,這種生生不息的精力活力。參考文獻1王艷鳳,阿婧斯.蒙