互為相塑：中國藝術(shù)史學(xué)理論與研究方法關(guān)鍵詞

1、XX年分析評議階段總結(jié)及整改提高轉(zhuǎn)段動(dòng)員會(huì)議講話一、黨性分析、民主評議階段工作情況的簡要回顧自5月上旬我校轉(zhuǎn)入保持黨員先進(jìn)性教育黨性分析、民主評議階段。一個(gè)多月來，在校保持黨員先進(jìn)性教育領(lǐng)導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)下，在各黨總支、黨支部的精心組織下，圍繞抓好征求意見、黨性分析、民主評議、黨員定格等重點(diǎn)環(huán)節(jié)開展工作，較好地完成了任務(wù)。這個(gè)期間，我校參加了中央和省蹲點(diǎn)組召開的座談會(huì)，接受了市委探討中國藝術(shù)史學(xué)的構(gòu)建，提出新的史學(xué)理論模式，建立霹中國藝術(shù)史學(xué)的新方法和新的著史方式”霧1109的宗旨，以22萬多字、13個(gè)章節(jié)系統(tǒng)論述和建構(gòu)中國藝術(shù)史學(xué)理畹論與研究方法。全書包括四大部分，分別艉描摹了中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科整體

2、形貌、論述了酢中國藝術(shù)史學(xué)的基本構(gòu)成、探討了中國藝術(shù)史學(xué)的研究模式與方法、提出了中國藝怪術(shù)史學(xué)研究專題?？v其論述，提出了以“柑互為相塑”為核心理念的藝術(shù)史學(xué)理論與渣研究方法。一、藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)史琛互為相塑的學(xué)理關(guān)系該書第一大部分描摹了中國藝術(shù)史學(xué)學(xué)科屬性、學(xué)科框架鳥、研究路徑等學(xué)科整體形貌，分三個(gè)層面獒論述：首先，該書在梳理藝術(shù)史學(xué)與衢藝術(shù)學(xué)理論具有“藝術(shù)”“整合復(fù)數(shù)”“鎏共性”“匯通”等學(xué)理一致性關(guān)系的基礎(chǔ)惶上論述了中國藝術(shù)史的學(xué)科屬性。包括以曩下四個(gè)層面：其一，“藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)忐史中都有一個(gè)藝術(shù)概念，也就是說螞藝術(shù)這個(gè)抽象出來的集合概念，包含了銳所有的門類藝術(shù)及其形態(tài)。”127勺“基于

3、藝術(shù)史的藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)理約論的藝術(shù)，同是一個(gè)上位概念性質(zhì)的城邏輯前提，藝術(shù)學(xué)理論是包含并打通門類錚藝術(shù)而進(jìn)行的綜合性的理論研究，藝術(shù)史搴是藝術(shù)學(xué)理論的一個(gè)研究方向，即同樣包櫻含并打通所有藝術(shù)門類史所進(jìn)行的綜合性史學(xué)研究與建構(gòu)?！?27其二，“幺從可操作的整合復(fù)數(shù)學(xué)理層面講，藝術(shù)史與藝術(shù)學(xué)理論體現(xiàn)了內(nèi)在學(xué)理的一致性?！?28“如果說音樂、美術(shù)、鬮舞蹈等，是單數(shù)史學(xué)的材料，那么我們提出的將所有門類藝術(shù)打亂以后，重新整合的史學(xué)材料，就是整合復(fù)數(shù)祛史學(xué)的材料。整合復(fù)數(shù)就是尋求藝術(shù)的共性特征，從而建構(gòu)藝術(shù)史?！?28“藝術(shù)學(xué)理論是以宏觀地、綜合地和整體屁地研究藝術(shù)原理、藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)發(fā)生為愀目的的一級學(xué)科

4、因而藝術(shù)學(xué)理論也需媚要從打通到整合可操作的學(xué)理層漁面。”128二者在“整合復(fù)數(shù)”上叁具有內(nèi)在學(xué)理一致性。其三，“共性是藝風(fēng)術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)史兩者之間的一個(gè)學(xué)理關(guān)枧系?！?28“藝術(shù)學(xué)理論主要探討柿藝術(shù)的原理和規(guī)律”。藝術(shù)史是“在歷史腎的整體內(nèi)”，來尋求藝術(shù)發(fā)展變遷規(guī)律。綹“共性是藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)史兩者之間的蟲一個(gè)學(xué)理關(guān)系?！?28其四，“蓖匯通是藝術(shù)學(xué)理論和藝術(shù)史共同運(yùn)用的嘹一種方式和手段。”128“藝術(shù)學(xué)帷理論是將門類藝術(shù)匯通起來，看其整體通鐫合的綜合研究。藝術(shù)史在此基礎(chǔ)上也是匯津通門類史學(xué)所有材料而通合其總體，尋求隹總體歷史聯(lián)系和規(guī)律?！?28二者在“匯通”的研究方式手段上具有學(xué)理一甙致性。

5、總之，藝術(shù)史與藝術(shù)學(xué)理論是圍繞馮藝術(shù)本質(zhì)，以整合復(fù)數(shù)、匯通等方式手段互為相塑的一對學(xué)科概念。藝術(shù)學(xué)理論需璃要借助藝術(shù)史的整合復(fù)數(shù)研究揭示與佐證惴藝術(shù)原理、藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)本質(zhì)，藝術(shù)史牟需要依據(jù)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)理建構(gòu)藝術(shù)史學(xué)基不礎(chǔ)和學(xué)科框架。二者是圍繞藝術(shù)形而上與形而下的一對學(xué)科概念，是藝術(shù)的邏輯與史實(shí)的統(tǒng)一。其次，該書從藝術(shù)史學(xué)黟的史料選擇、藝術(shù)史學(xué)的學(xué)科框架、藝術(shù)氧史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)三方面勾勒了中國藝術(shù)史滂學(xué)學(xué)科藍(lán)圖。包括以下三個(gè)層面：其一，竇中國藝術(shù)史史料選擇應(yīng)以藝術(shù)學(xué)理論內(nèi)在學(xué)理為依據(jù)，“包含并比較不同門類藝術(shù)浜媒介載體”，探討包括民間藝術(shù)、族群藝父術(shù)在內(nèi)的“藝術(shù)史學(xué)材料全面性的問題”溪“通過匯通

6、或打通各種門類藝術(shù)咄的史料，整合為復(fù)數(shù)形狀的史料，重構(gòu)出具有宏觀性、綜合性和整體性的藝術(shù)史形攣狀?！?31其二，中國藝術(shù)史的邏衄輯框架，應(yīng)由民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、文人繚藝術(shù)、宗教藝術(shù)等四種類型的藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成。它們“有不同的功能要求、目的，有薏不同文化意義和藝術(shù)價(jià)值，不同的意境學(xué)闈和美學(xué)特征。”131“能夠匯通后不同藝術(shù)門類的史料，能夠打通不緣同門類藝術(shù)史料，從而建構(gòu)出一個(gè)按照藝眾術(shù)性質(zhì)、要求和目的分類的藝術(shù)史形狀。糅”132其三，中國藝術(shù)史學(xué)結(jié)構(gòu)可以由民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)和宗孚教藝術(shù)四種模式構(gòu)成?！霸谶@四種模式或窨類型中，將各自的史料關(guān)聯(lián)性建立起來，捷整體探討它們的演變規(guī)律，通過規(guī)律和史

7、汀料揭示出人與藝術(shù)的關(guān)系，以及人的文化鹿活動(dòng)本質(zhì)在藝術(shù)中體現(xiàn)。”“按照整體的雹文化邏輯、相近目的和意義關(guān)聯(lián)起來，形戕成有效的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，構(gòu)成宏觀的、綜合的炸、整體的藝術(shù)史形狀?！?34此外暫，還可以“實(shí)用-禮儀-教化-表意-意啼境”藝術(shù)精神演變過程為藝術(shù)史框架結(jié)構(gòu)，考察藝術(shù)史變遷中的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的形成路徑，以此來揭示中國藝術(shù)的演變歷程瑁?？傊?，史料選擇、學(xué)科框架、學(xué)科結(jié)構(gòu)絀組成了中國藝術(shù)史學(xué)研究的主要內(nèi)容。最后，該書批判了偏離藝術(shù)本質(zhì)的研究傾剪向，明確提出了中國藝術(shù)史以藝術(shù)學(xué)理論為依據(jù)、以藝術(shù)作品為軸心線學(xué)科性質(zhì)。仉包括以下三個(gè)層面：其一，“必須把藝術(shù)作品本身置于外緣資料中，使藝術(shù)史學(xué)的論研究真

8、正回到藝術(shù)本質(zhì)上來”145隱。一方面避免西方現(xiàn)代文化理論、藝術(shù)史鐨研究理論與方法的影響，照搬西方藝術(shù)史穗理論和研究的傾向；另一方面避免非藝術(shù)禧專業(yè)背景研究者照搬人文學(xué)科理論研究方耨法作為中國藝術(shù)史學(xué)研究主要方法的研究羔傾向。其二，“從藝術(shù)本質(zhì)出發(fā)，讓歷史中那些長本期被遮蔽和佚名的藝術(shù)出場俑并在場于藝術(shù)史學(xué)的體系中?！迸?45一方面將文人以外的佚名的藝術(shù)推形態(tài)和藝術(shù)活動(dòng)展現(xiàn)出來。另一方面將非嬌文本形式的、記錄演藝形態(tài)的圖像史料出颥場和在場。其三，“從藝術(shù)本質(zhì)出發(fā)，讓朗歷史中那些長期被遮蔽的族群藝術(shù)”“與主流藝術(shù)同時(shí)在場。”149“族群藝術(shù)作為構(gòu)建中國藝術(shù)史學(xué)的史教料，它應(yīng)該與主流藝術(shù)即漢民族藝術(shù)

9、，一螵起構(gòu)成整合復(fù)數(shù)的藝術(shù)史料形態(tài)”1枇50?？傊?，減少“不適當(dāng)、過度使用其肢他人文學(xué)科理論和方法，干預(yù)藝術(shù)本質(zhì)的骰探討與藝術(shù)史學(xué)的研究”151，保持藝術(shù)史學(xué)的“藝術(shù)底色”151。由此，該書用前三章勾勒出中國藝術(shù)史史學(xué)全貌，深刻揭示出藝術(shù)史與藝術(shù)學(xué)理論馱互為相塑的學(xué)理關(guān)系，論述了各個(gè)門類藝諺術(shù)、文人與佚名藝術(shù)、族群與主流藝術(shù)的在場和出場是藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科桉互為相塑的方法和路徑，以及由此而形成謬的互為相塑的中國藝術(shù)史學(xué)框架：民間藝術(shù)-宮廷藝術(shù)-文人藝術(shù)-宗教藝術(shù)社會(huì)敖結(jié)構(gòu)模式，與實(shí)用-禮儀-教化-表意-堡意境的藝術(shù)精神演進(jìn)過程的互為相塑。芥二、史料與史境相互印證的學(xué)理關(guān)系載第二大部分論述

10、了中國藝術(shù)史學(xué)的史料、文獻(xiàn)、史境三者互證的關(guān)系。該部分分睢三個(gè)層面論述：其一，從重視史料的角度論證史料與史境的相互印證?！白鳛殪退囆g(shù)史學(xué)家，不僅僅要用圖像證史，更重舉要的是還要反過來，用文獻(xiàn)研究作品?！?57“中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品，是藝術(shù)勝史學(xué)家研究工作的邏輯起點(diǎn)與基礎(chǔ)?！蔽?56“藝術(shù)史的研究，要求研究者通塔過對藝術(shù)作品外圍研究后直接針對藝術(shù)本體諸問題進(jìn)行分析，研究作品之間相互影響的關(guān)系要素，以及研究在時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)中所形成的一種相關(guān)聯(lián)的作品的因果，呢及作品關(guān)系群的因果，從而詮釋構(gòu)成藝術(shù)作品之間的歷史聯(lián)系，這才是藝術(shù)史學(xué)的悍主要任務(wù)?！?59中國藝術(shù)史學(xué)研雪究存在“過分注重外圍的研究，遮蔽了傳統(tǒng)

11、藝術(shù)本體特征，傳統(tǒng)藝術(shù)作品本質(zhì)問題的研究或多或少被研究者忽視”1俟55的傾向，尤其“有些研究者的學(xué)術(shù)背景不是藝術(shù)學(xué)出身他們?nèi)狈ο鄳?yīng)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，對藝術(shù)作品不敏感，而只鉗是就文獻(xiàn)而文獻(xiàn)地研究藝術(shù)史，難以深入鼷作品本體中，無法找到藝術(shù)變遷的真正因果聯(lián)系。”157其二，從重視鼢史境的角度論證史料與史境相互印證。史境是“將藝術(shù)作品還原到初始狀態(tài)的形制商中，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展到藝術(shù)作品產(chǎn)生版的文化語境初始狀態(tài)中?！?62“镅史境與史料的關(guān)系在于，史境與史料擋無法分離，離開了史境，史料的產(chǎn)生難以頤想象，探討史境的目的是為了印證史櫚料作為本體對史學(xué)構(gòu)成所具有的史料性價(jià)銥值，即具有史學(xué)意義的材料。176鉺“以史

12、料在史境中為邏輯起點(diǎn)，做相關(guān)的獨(dú)外圍考證研究，再回歸到以史學(xué)本體櫝史料變遷和民族精神研究為邏輯終點(diǎn)的中叟國藝術(shù)史學(xué)觀念，才是體現(xiàn)中國民族文化滇精神的藝術(shù)史學(xué)?！?78避免套用櫻西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想和理論“用西方藝術(shù)史贅學(xué)體系來架構(gòu)中國藝術(shù)史學(xué)”155札的史學(xué)研究傾向?！爱?dāng)我們把所有的中國似傳統(tǒng)藝術(shù)作品，置于中國文化基礎(chǔ)上的不議同史境中，以作品本體為研究核心來探討亥時(shí)，中國藝術(shù)史學(xué)的描述形態(tài)才會(huì)區(qū)別于媛西方美學(xué)研究模式的藝術(shù)史學(xué)形態(tài)?！币?63總之，“史境的意義在于，以作蕁品藝術(shù)為邏輯起點(diǎn)做相關(guān)的外圍躐考證研究，再回歸到藝術(shù)本體為邏輯終點(diǎn)對作品的各種歷史關(guān)系研究”162。其三，文獻(xiàn)是史料與史境的相互

13、印隕證的路徑、方法和手段。一方面，文獻(xiàn)與囗史料構(gòu)成相互印證關(guān)系?！笆妨系某跏辑h(huán)境離不開文獻(xiàn)的印證，史料與文獻(xiàn)的關(guān)系是相互印證的關(guān)系?！?84中國藝劾術(shù)文獻(xiàn)是研究中國藝術(shù)史學(xué)的最好文獻(xiàn)資嗾料。包括畫論、書論、樂論、律論、曲論菁、舞論、文論等在內(nèi)的“藝論本身就構(gòu)成了獨(dú)具特色的中國藝術(shù)史學(xué)文獻(xiàn)群，知是一部豐富而自成系統(tǒng)的中國藝術(shù)史料系統(tǒng)”160。藝術(shù)作品與文獻(xiàn)相互印椎證，中國藝術(shù)史學(xué)才能“以藝術(shù)作品為邏茂輯起點(diǎn)，闡釋藝術(shù)的主題內(nèi)容以及處理藝狡術(shù)技巧的相關(guān)主體內(nèi)容，再回到圖像的本愿體上研究與闡釋作品在歷史中何以成為闞藝術(shù)的本質(zhì)意義，并以此探討和分析藝術(shù)變遷的歷史原因和變遷的結(jié)果等規(guī)律性礬的問題?！?5

14、8另一方面，文獻(xiàn)與豈史境構(gòu)成相互印證關(guān)系?！巴鈬墨I(xiàn)史料購的了解，可以幫助我們準(zhǔn)確闡釋史料的意革義。”184“文字文獻(xiàn)可以清楚地配表明史料產(chǎn)生的背景以及其他相關(guān)史境，腮幫助研究者全面地把握與了解史料?！背?84總之，史料與史境以文獻(xiàn)為緝橋梁構(gòu)成相互印證的關(guān)系。“一部真正的藝術(shù)史應(yīng)該是以研究藝術(shù)的變遷為主要目乖的，并由此展開對藝術(shù)作品的其他相關(guān)因騮素的研究，再回到對藝術(shù)本體的演變的因果進(jìn)行分析與探討，從而整體把握藝術(shù)史踏學(xué)的文化整體感，了解其藝術(shù)與文化的史泗學(xué)關(guān)系?！?51三、文化整體賦感與門類藝術(shù)史料互為相塑的學(xué)理關(guān)系第三大部分是整個(gè)專著的主體部分，從文橙化整體感與門類藝術(shù)史料互證的學(xué)科視野俘

15、、文化結(jié)構(gòu)與史學(xué)結(jié)構(gòu)互證的學(xué)科框架、瀕打通與匯通印證的研究方法論證了中國藝耬術(shù)史學(xué)的研究模式與方法。從三個(gè)層面論鵪述：其一，中國藝術(shù)史是以藝術(shù)為軸幀，向上把握文化整體感，向下搜取門類藝蝶術(shù)史料，二者互證的中國藝術(shù)史?！爸袊囆g(shù)史”“體大思精”。1109體圇大，是要“把握中國傳統(tǒng)文化整體感”1109，思精，是要“搜取所有門類袱的藝術(shù)史料”1109，“從藝術(shù)史僵學(xué)材料的匯通處看到文化和精神”1霞109。首先，“中國藝術(shù)史學(xué)之研究：需求其文化之整體，”“建立一個(gè)整體的耨、綜合的、宏觀的具有文化整體感的史學(xué)上視野，”194“這正是提出基于藝術(shù)學(xué)理論的中國藝術(shù)史學(xué)研究的根本目的?！?93其次，“匯通所

16、線有門類藝術(shù)史料”194是基礎(chǔ)?！拌聫乃囆g(shù)門類角度講，所有藝術(shù)門類的琪材料都要納入史學(xué)系統(tǒng)中。”110鴕4“從藝術(shù)層次上講，就是民間藝術(shù)、宮宴廷藝術(shù)、文人藝術(shù)和宗教藝術(shù)，這四個(gè)層翮次的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)形態(tài)都是我們選取的捧藝術(shù)史料范圍，”1104“從民族殿或族群的角度講，就是不能忽視少數(shù)民族瀕的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)現(xiàn)象。”1104藪最后，藝術(shù)則是勾連文化整體感與門類藝鵪術(shù)史料的中間環(huán)節(jié)：“將藝術(shù)概念的震內(nèi)涵作為門類藝術(shù)的上位概念來認(rèn)知貸，即門類藝術(shù)為下位概念，它們從屬瞅于藝術(shù)這個(gè)上位概念。194總文之，“中國藝術(shù)史學(xué)要顯示和體現(xiàn)文化整體感，就需要將所有門類藝術(shù)形態(tài)的史學(xué)癮材料和藝術(shù)現(xiàn)象全部納入上位概念的

17、史學(xué)應(yīng)系統(tǒng)中建構(gòu)中國藝術(shù)史學(xué)，”195蠟“匯通與上位概念表明和顯示了史學(xué)材料的整合與復(fù)數(shù)特征。”194其二，中國藝術(shù)史是文化歷史醺結(jié)構(gòu)與藝術(shù)史學(xué)結(jié)構(gòu)互證的藝術(shù)史。正因破為“文化整體感的概念還要求我們必須通過所有藝術(shù)史料探究到后面的文化脈絡(luò)、湛文化形態(tài)和文化精神。一個(gè)民族或國家的勰文化歷史，是一個(gè)民族或國家的精神，它圖是藝術(shù)變遷的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。藝術(shù)史學(xué)體例的建構(gòu)必須看到文化作用于藝術(shù)變遷的這個(gè)鍾根本的內(nèi)驅(qū)力?！?101“中國的羸社會(huì)結(jié)構(gòu)不同時(shí)期統(tǒng)治階級的上層思想芥也與民間思想相關(guān)聯(lián)，這就構(gòu)成了中國藝術(shù)史大致這樣幾個(gè)階段：原始時(shí)期主懷要以實(shí)用為主；夏商周主要以禮儀澤為主；春秋至唐代主要以教化為主；宋元

18、明清主要以意境為主。”1嗑118因此，“中國藝術(shù)史演變的基本路徑：實(shí)用-禮儀-教化-意境。這既是嚼一個(gè)藝術(shù)史學(xué)的路徑，也體現(xiàn)了一個(gè)文化寸歷史脈絡(luò)，”1101“宮廷藝術(shù)偏芮重禮，文人藝術(shù)偏重游，民間藝術(shù)偏重樂，宗教藝術(shù)植根于人們的信仰，某種程度上是禮儀?！?134“它體現(xiàn)了從藝術(shù)功能的演變到藝術(shù)犒自覺的歷史過程，最后到達(dá)一天人，合內(nèi)外的至高境界?！?101“道偎家文化很大程度上是游樂文化；儒家蕉文化很大程度上是禮樂文化。要言之，禮樂游是中國藝術(shù)的文化衡基礎(chǔ)?！?134其三，中國藝術(shù)史學(xué)是以藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作活動(dòng)為前提的淙打通門類藝術(shù)史料與匯通藝術(shù)規(guī)抖律的史學(xué)研究方法和工作步驟?！爸袊嚭诵g(shù)本體包括了形

19、而上的道和形而下的器兩匏個(gè)維度?！?139“藝即道；術(shù)即器。道器即藝術(shù)指，實(shí)則闡釋出藝術(shù)本體與主體。中國文化道器的思想觀念，成為藝倌術(shù)的形上與形下的本體和主體的兩個(gè)方面曜?！?143“我們需要具備打通皆門類藝術(shù)的能力，才有匯通不同門類藝術(shù)的學(xué)術(shù)能力，即把顯示共性特征的詠史料選取出來并匯通，由個(gè)別上升到一般銬，探討其普遍規(guī)律。打通的前提是雙藝術(shù)實(shí)踐，有了一定的藝術(shù)實(shí)踐，才能砘夠有真正意義上的打通?！?104總之，文化整體感與門類藝術(shù)史碗料互證的藝術(shù)史學(xué)觀念，要求形成文化結(jié)雌構(gòu)與史學(xué)結(jié)構(gòu)互證的藝術(shù)史學(xué)框架，運(yùn)用摁打通與匯通印證的藝術(shù)史學(xué)方法“重構(gòu)藝術(shù)史的史學(xué)視野，重新建立藝術(shù)史學(xué)觀，丌形成中國藝術(shù)

20、史學(xué)的著史方式?！?110四、意境學(xué)與主題學(xué)介入藝術(shù)史學(xué)的互塑關(guān)系第四部分論述了中國垡藝術(shù)史著史的兩種方式：意境學(xué)為專題的鑠藝術(shù)史與主題學(xué)介入的藝術(shù)史。其一，關(guān)于意境學(xué)為專題的中國藝術(shù)史著史意蔫義。首先，意境學(xué)是中國藝術(shù)的本質(zhì)。“袁中國文化中意境學(xué)，是構(gòu)建藝術(shù)史學(xué)鉻體系的基礎(chǔ)，也是界定藝術(shù)本質(zhì)的條件和網(wǎng)原則，我們認(rèn)定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，主瞇要就考察作品是否具有意境的性質(zhì)，繞而藝術(shù)的意義也在于它是否創(chuàng)造了意境。軀中國藝術(shù)史學(xué)的基本路徑，就是建構(gòu)意境郡的路徑。或者說，中國意境的路徑，基本暌上就是藝術(shù)的變遷路徑?！?209其次，“中國的詩歌、音樂、繪畫、書法蓋、雕刻、工藝、建筑、園林、舞蹈、戲曲等，

21、這些藝術(shù)門類，都是通過一定的意凋象去追求終極意義意境。”1岵211“中國藝術(shù)中一向追求的不是以某笈種事物的表面形式或形態(tài)的美為終點(diǎn)，而是欲辨已忘言的至高精神與心靈的境薜界意境。這是中國文化人的心理期待娥和中國文化的核心，也是中國文化在世界衙文化中的文化體系和價(jià)值體系的特殊體現(xiàn)緡?！?212“中國藝術(shù)中的意象峒是藝術(shù)家的胸中之意與實(shí)際的象梅的結(jié)合，所以不是視象而是心象螞?！?211最后，“意境學(xué)包含喈了美學(xué)，審美是意境的次級層次?！?220“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面屋的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)籽?！?362“不同的意境趣味，有齒不同的意境形態(tài)，也就有不同的意境范疇肄，如和、清、幽、澹

22、、巽古、寒荒、高遠(yuǎn)、平淡跑、平遠(yuǎn)、蕭瑟等，構(gòu)成不同的意鮚境形態(tài)。”2362“中國的藝術(shù)不緋是以審美為目的的，而是以追求營造意境只為目的的。故此，在中國文化的概念中，害才有意境一詞，才有構(gòu)成意境結(jié)構(gòu)的烯意象的概念，才有結(jié)合為意象的繩意與象的概念，并有闡釋意與象角的諸多形而上的思考和藝術(shù)理論。”1近220其二，母題與主題互證的中礻國藝術(shù)史著史意義。首先，“就一個(gè)民族稹或國家的藝術(shù)史而言，研究和探討其藝術(shù)怠的演變和規(guī)律的藝術(shù)史學(xué)，母題和主題是鮪首當(dāng)其沖的研究對象，母題和主題的變遷鰭其實(shí)就是藝術(shù)史的一個(gè)變遷的路徑，它是構(gòu)成藝術(shù)史一個(gè)基本路徑?！?230其次，中國藝術(shù)“母題不僅僅涉及圖像鲇本身是什么的問

23、題，對母體呈現(xiàn)的方式作犖主題學(xué)的解讀才是最關(guān)鍵的，這實(shí)際上也橢隱含了母題本身的技法結(jié)構(gòu)對主題學(xué)解讀糞的影響。”1227中國藝術(shù)母題“瀅不僅是自然物象這樣單純的母題，而是意象化了的母題，即我們稱為母題意象。”1225“自然景物和時(shí)節(jié)的魍母題本是與人的情感沒有直接聯(lián)系的，虛但凡藝術(shù)家運(yùn)用這些母題作為一種情感或思想的表達(dá)時(shí)，母題就是藝術(shù)家作品中的艇意象，因而我們往往不單獨(dú)說母題，伸而是說母題意象?！?226“中國瀏藝術(shù)是在神與物之間尋求意境，逶它體現(xiàn)的是象有形非常形的藝術(shù)觀念填。中國藝術(shù)母題中運(yùn)用的是陰陽的結(jié)構(gòu)關(guān)殷系，正因?yàn)槿绱耍袊囆g(shù)的最大特征是眷對空間的智慧的把握虛實(shí)的空間結(jié)構(gòu)裳，中國母題是意象性的結(jié)構(gòu)形態(tài)，這也是韓闡釋和解讀中國傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)鍵?！?227最后，從中國繪畫、戲曲等門類藝術(shù)中“母