2020屆高考通史版歷史二輪復(fù)習(xí)通史限時(shí)集訓(xùn)：1Word版含答案

1、通史限時(shí)集訓(xùn)（一）（時(shí)間：45分鐘分值：85分）一、選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）1 . （2019 合肥二模）殷墟甲骨卜辭為研究商代歷史提供了重要的參考。通過(guò)考察卜辭可以發(fā)現(xiàn)，商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過(guò)程。這反映了（）A. 宗教信仰逐步確立B.王權(quán)統(tǒng)治的神秘性C.人本意識(shí)日益顯現(xiàn)D.宗法觀(guān)念的制度化C 根據(jù)題干“商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜”可以看出，由神本文化居統(tǒng)治地位到人開(kāi)始敢于挑戰(zhàn)神的權(quán)威，故選C項(xiàng)。2. （2019 洛陽(yáng)一模）商周時(shí)期對(duì)異族群體的經(jīng)略方式存在差異，商人與異族建立的多是一種或穩(wěn)定或不

2、穩(wěn)定的聯(lián)盟關(guān)系，而周人則直接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)。這一變化旨在（）A. 加強(qiáng)中央集權(quán)B.強(qiáng)化貴族專(zhuān)權(quán)C.維護(hù)統(tǒng)治秩序D.增進(jìn)文化認(rèn)同C 由材料“周人則直接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)”可知，通過(guò)同姓與異姓的交錯(cuò)雜居達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的，故選 C項(xiàng)；商周時(shí)期并未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)， 故排除A項(xiàng)；材 料強(qiáng)調(diào)的是分封制而非貴族專(zhuān)權(quán)， 故排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)增強(qiáng)文化認(rèn)同， 故排除D項(xiàng)。3. （2 019 -衡陽(yáng)聯(lián)考）西周時(shí)期，有彝銘（刻在青銅器上的文字）上載有“鑄茲寶簠以享 以孝于大宗皇祖、皇妣、 皇考、皇母”和“其萬(wàn)年子子孫孫永用享考于大宗”等語(yǔ)句。這些銘文反映了當(dāng)時(shí)（）A. 宗法關(guān)系與皇權(quán)相

3、結(jié)合B.血緣關(guān)系影響政治生活C.祭祀旨在宣揚(yáng)君權(quán)神授D.僭越周禮的行為被遏制B 本題考查西周時(shí)期血緣關(guān)系對(duì)政治的影響。皇帝制度創(chuàng)立于秦朝，西周并無(wú)“皇權(quán)”一說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的“大宗皇祖、皇考、皇妣、皇母”和“子子孫孫永用享考 于大宗”強(qiáng)調(diào)了大宗的特殊地位，宣揚(yáng)了血緣繼承關(guān)系，因此西周時(shí)期將大宗的地位刻在青銅器上體現(xiàn)了血緣關(guān)系對(duì)政治生活的影響，故B項(xiàng)正確；君權(quán)神授指君主的權(quán)力由神授予，材料表明君權(quán)源于大宗血緣繼承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與僭越周禮無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4. （2019 武漢調(diào)研）在左傳國(guó)語(yǔ)等文獻(xiàn)記載中，楚人引用詩(shī)經(jīng)的例子并 不少見(jiàn)。其中，楚莊王引用詩(shī)經(jīng)數(shù)量之多，尤為引人注目。由此可見(jiàn)

4、（）A. 禮樂(lè)制在楚地廣泛傳播B. 楚文化體系完全形成C. 楚人華夏認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)D. 楚文化神秘色彩濃厚C 楚地本為南方楚文化，楚人引用詩(shī)經(jīng)說(shuō)明以詩(shī)經(jīng)為代表的北方中原文化 得到楚人認(rèn)同，也說(shuō)明文化的同一性增強(qiáng)，故選C項(xiàng)；禮樂(lè)制體現(xiàn)在禮記中，而不是反映民風(fēng)的詩(shī)經(jīng)中，因而材料中楚人引用詩(shī)經(jīng)不能說(shuō)明禮樂(lè)制在楚地的傳播，故排除 A項(xiàng)；楚人引用詩(shī)經(jīng)只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的融合，不能說(shuō)明楚文化體系的完全形 成，故排除B項(xiàng)；楚文化多鬼神，而材料中楚人引用詩(shī)經(jīng)只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的 融合，無(wú)法體現(xiàn)楚文化中鬼神的神秘色彩，故排除D項(xiàng)。5. （2019 上饒聯(lián)考）孟子梁惠王上：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以

5、事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献幼屔?產(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂(lè)業(yè)，無(wú)饑無(wú)寒。其主張旨在（）A. 為實(shí)現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ)B. 反映人民的利益訴求C. 鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治D. 推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A 孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想， 主張實(shí)行“仁政”，與材料中“讓他們安居樂(lè)業(yè)， 無(wú)饑無(wú)寒”相符，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料中“明君制民之產(chǎn)”不符， 本質(zhì)上反映了君主利益， 故排除；材料中無(wú)法體現(xiàn)鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治， 故排除C項(xiàng)；孟子的主張事實(shí)上有利于 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但與材料主旨不符，故排除 D項(xiàng)。6. （2019 唐山一模）商周青銅器

6、的制作中，逐漸形成了規(guī)矩，按規(guī)矩制作出來(lái)的范就是規(guī)范，即當(dāng)今“規(guī)范” 一詞的原型及原意。這種按規(guī)矩操作的工藝思想， 一直被延續(xù)至今，并體現(xiàn)在當(dāng)今的各行各業(yè)之中。這說(shuō)明（）A. 規(guī)矩貫通著整個(gè)中國(guó)歷史B. 標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)始于古代中國(guó)C. 商周青銅文化影響極深遠(yuǎn)D. 工藝思想滲透著人文精神C “規(guī)范”一詞及按規(guī)矩操作的工藝思想源于商周青銅器的制作且延續(xù)至今，體現(xiàn) 了商周青銅文化影響深遠(yuǎn)， 故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“規(guī)范”對(duì)社會(huì)發(fā)展的諸多影響但不等同于 貫通整個(gè)中國(guó)歷史， 故排除A項(xiàng)；標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)開(kāi)始于西方工業(yè)革命時(shí)期，故排除 B項(xiàng)；材料 沒(méi)有體現(xiàn)工藝思想滲透人文精神，故排除D項(xiàng)。7. （2019 宜賓二模）歷

7、史解釋的要求之一是從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)歷史事物的因果關(guān)系作出解釋。基于下表中史實(shí)能夠得出的解釋是（）時(shí)間事件周襄王兀年齊桓公在葵丘會(huì)盟諸侯，周襄王也派代表參加周顯王三十五年魏惠王與齊威王會(huì)見(jiàn)于徐州，互相承認(rèn)為“王”周顯王四十六年韓、趙、魏、燕、中山等五個(gè)諸侯國(guó)國(guó)君也同時(shí)稱(chēng)“王”A.宗法破壞，等級(jí)不再B.王室衰微，禮崩樂(lè)壞C.分封破壞，王室內(nèi)訌D.尊王攘夷，走向統(tǒng)一B 諸侯國(guó)之間出現(xiàn)會(huì)盟和相互稱(chēng)“王”的現(xiàn)象，這與西周分封制的內(nèi)容是相違背的，實(shí)質(zhì)是周王室衰微， 分封制、禮樂(lè)制受破壞， 故選B項(xiàng)；材料中的現(xiàn)象主要反映了分封制和 森嚴(yán)的等級(jí)秩序受到破壞，并不能說(shuō)明等級(jí)制度不存在，故排除A項(xiàng)；諸侯王

8、是分圭寸到地方的勢(shì)力，是中央與地方矛盾，不是王室內(nèi)訌的表現(xiàn)，故排除C項(xiàng)；分封制受破壞使社會(huì)日益走向分裂動(dòng)蕩而不是統(tǒng)一，故排除D項(xiàng)。8. （2019 南充二模）春秋以來(lái)，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，修墓道不用天子批準(zhǔn)了，不但中型墓出現(xiàn)墓道，連小型平民墓也起而效尤。這種現(xiàn)象說(shuō)明（）A.諸侯已經(jīng)取代周天子B.血緣關(guān)系被打破C.中央集權(quán)制度已形成D.禮樂(lè)制逐漸衰敗D 材料“春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮” “修墓道不用天子批準(zhǔn)平民墓也起而效尤”可知，原來(lái)等級(jí)分明的禮樂(lè)制不再得到遵守，故D項(xiàng)正確。9. （2019 桂林一模）墨家認(rèn)為“天”與“鬼”是鉗制人們行為的外在力量，能幫助天下

9、安定，必須服從；喪、葬、音樂(lè)不利于積累財(cái)富與繁庶人口，這些禮樂(lè)制度必須廢除。這 反映出（）A. 儒學(xué)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)需要B. 墨家思想具有實(shí)用色彩C. 墨學(xué)在爭(zhēng)鳴中發(fā)展完善D. 墨家對(duì)儒家思想的揚(yáng)棄B 由材料“喪、葬、音樂(lè)不利于積累財(cái)富與繁庶人口，這些禮樂(lè)制度必須廢除”可知墨家主張為了追求財(cái)富可以取消形式主義的繁文縟節(jié)，具有實(shí)用主義的色彩，故選B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是墨家而非儒家，故排除A項(xiàng)；材料未強(qiáng)調(diào)墨家思想的發(fā)展，故排除C項(xiàng)；墨家與儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩個(gè)不同的思想流派，儒家具有人文主義的色彩，墨家具有現(xiàn)實(shí)主義的色彩，故排除D項(xiàng)。10. （2019 鄭州二模）韓非子一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”

10、，要以嚴(yán) 刑峻法來(lái)約束民眾；另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出韓非子（ ）A. 深受荀子人性論的影響B(tài). 主張統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政”C. 推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D. 意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力D 根據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知韓非子主張恩威并施以加強(qiáng)對(duì)民眾的統(tǒng)治,故選D項(xiàng)；材料“民眾的本性是惡勞而好逸” 并不等同于荀子的“人之性惡”，故排除 A項(xiàng)；材料主張“以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾”并非“仁政”，故排除B項(xiàng)；材料“以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾”是加強(qiáng)統(tǒng)治之術(shù)，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，故排除C項(xiàng)。11. （2019 桂林一模）1926年，王國(guó)維先生作桐鄉(xiāng)徐氏印譜序

11、指出，近代出土的 兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國(guó)文字（見(jiàn)下圖），與殷周的古文、秦國(guó)的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實(shí)際是那時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?。這反映出（）A. 小篆是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)通用文字B. 戰(zhàn)國(guó)文字存在多元化發(fā)展現(xiàn)象C. 夏商周歷史都有傳世文獻(xiàn)可證D. 戰(zhàn)亂導(dǎo)致了部分區(qū)域文明消失B 由材料中“六國(guó)文字與殷周的古文、秦國(guó)的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實(shí)際是那時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖帧?，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)文字還未統(tǒng)一，存在多元化發(fā)展現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；由材料內(nèi)容可知六國(guó)通用文字是那時(shí)當(dāng)?shù)氐奈淖郑⒎切∽?，故排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)文字的不同，未說(shuō)明夏商周的歷史是否有傳世文獻(xiàn)，也未說(shuō)明部分區(qū)域文明的消失，故排除C D項(xiàng)。

12、12. （2019 濰坊一模）先秦時(shí)期，我國(guó)長(zhǎng)江中下游及以南地區(qū)被稱(chēng)為“南蠻”。春秋時(shí)，齊桓公打著“尊王攘夷”的旗幟擊退北狄、征伐楚國(guó)，成就霸業(yè)。后來(lái)崛起于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的楚、吳、越等國(guó)又先后北上中原爭(zhēng)霸。這一現(xiàn)象表明（）A.周王室集權(quán)統(tǒng)治削弱B.宗法分封制已經(jīng)瓦解C.華夏文化圈逐漸擴(kuò)展D.國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一C 周王室尚未建立起高度集中的政治體制，故排除 A項(xiàng)；春秋時(shí)宗法分封制遭到破壞，但并未瓦解故排除 B項(xiàng)；“我國(guó)長(zhǎng)江中下游及以南地區(qū)被稱(chēng)為南蠻”說(shuō)明長(zhǎng)江中下游地區(qū)的文化相對(duì)中原落后，根據(jù)材料“長(zhǎng)江中下游地區(qū)的楚、吳、越等國(guó)又先后北上中原稱(chēng)霸”可知楚、吳、越等國(guó)認(rèn)同中原文化，這說(shuō)明華夏文化圈向

13、外擴(kuò)展，故選C項(xiàng)；春秋時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)并未實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，故排除D項(xiàng)。二、非選擇題（本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分）13. （2019 常州一模）民族精神是在歷史進(jìn)程中形成的民族文化的內(nèi)核和靈魂。閱讀材料一 先秦時(shí)期是古代中國(guó)民族精神構(gòu)建的時(shí)代。禮記禮運(yùn)語(yǔ)謂：“圣人耐（能）以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患， 然后能為之?！敝芤浊韵髠髡Z(yǔ)謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是人們從天象 而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息，不斷前進(jìn)。禮記中庸語(yǔ)謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，這種

14、精神， 在先秦時(shí)期常常被稱(chēng)為“中和”或“和合”。材料二 宋儒在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持求新，張載認(rèn)為“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”。理學(xué)把自然、 人生、社會(huì)融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起了重大作用。理學(xué)家 在建立體系時(shí)，大多經(jīng)歷了“泛濫釋老，返諸六經(jīng)而后得”的過(guò)程，顯示了中華文化的 包容與創(chuàng)新的民族特色。以上材料摘編自鄭師渠歷 史視野下的中華民族精神請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，概括先秦時(shí)期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。（9分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例說(shuō)明“中華文化的包容與創(chuàng)新的 民族特色”。（16分）解析：第 問(wèn)，根據(jù)材料一中“禮記禮運(yùn)語(yǔ)謂：圣人耐（能）以天下為一家，

15、以中國(guó)為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之” 能夠概括出天下一家的統(tǒng)一精神；根據(jù)材料一中“周易乾卦象傳語(yǔ)謂天行健，君子以自強(qiáng)不息”可以概括出自強(qiáng)不息的開(kāi)拓精神；根據(jù)材料一中“禮記中庸語(yǔ)謂中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”可以概括 出包容和諧精神。第（2）問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知， 宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，是宋明時(shí)期儒學(xué)家吸收佛道義理來(lái)解釋儒家經(jīng)典，形成以理為核心的新的儒學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的理論化、思辨化和哲學(xué)化。答案：（1）內(nèi)涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強(qiáng)不息的開(kāi)拓精神、兼收并蓄的包容精神（或: “求同存異”的和諧精神）

16、。（2）包容：融合先秦以來(lái)中國(guó)內(nèi)生的民族精神，接受外來(lái)佛教思想的精華，以佛道思想 解釋儒家義理；包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)不同的流派。創(chuàng)新：形成以理為核心的新儒學(xué)體系，將自然、人生、社會(huì)融為一體；繼承先秦以來(lái) 民族文化的內(nèi)核和靈魂而堅(jiān)持學(xué)術(shù)的不斷創(chuàng)新，使儒學(xué)更具思辨性、哲理性。14. 閱讀材料，完成下列要求。材料 由于血緣宗族社會(huì)是中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)，其中孕育生長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià) 值觀(guān)念，便成為引導(dǎo)這一社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會(huì)的內(nèi)在 需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)提供了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的六 經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的承載者。它們共同塑造了中國(guó)

17、“連續(xù)性”形態(tài)的文明。摘編自姜廣輝、程曉峰中華文明“連續(xù)性” 形態(tài)形成的原因一一從西周的宗法制度談起運(yùn)用相關(guān)歷史知識(shí)，對(duì)材料中中國(guó)文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。（說(shuō)明：可對(duì)材料中的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行論證、修改補(bǔ)充或提出新的觀(guān)點(diǎn)，并加以論述。要求觀(guān)點(diǎn)明確，史論結(jié)合, 史實(shí)準(zhǔn)確）（12分）解析：本題要探討的問(wèn)題是中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù)，根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料 中的血緣宗族進(jìn)行論證，也可以從中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度選取一個(gè)或多個(gè)因素 對(duì)材料的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行修改補(bǔ)充。答案：示例：觀(guān)點(diǎn)：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)共同塑造了中華文明的“連 續(xù)性”形態(tài)。論證：在中華文明早期，西周的社會(huì)政治制度就是通過(guò)血緣紐帶建立起來(lái)的，宗法