《經(jīng)濟(jì)分析史》(第一卷)讀書報(bào)告

1、經(jīng)濟(jì)分析史（第一卷）讀書報(bào)告閱讀完經(jīng)濟(jì)分析史第一卷之后，最大的感觸就是人果然要多讀書，讀好書。這本書不愧是大家之作，不僅內(nèi)容相當(dāng)豐富、涉獵頗廣，囊括了經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，還涉及其他社會科學(xué)如社會學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)；而且有作者自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和見解，暫且拋開這些見解是對是錯(cuò)，都足以讓我對熊彼特肅然起敬學(xué)識淵博，不人云亦云，洞察力卓越、看問題比較公正客觀，求真務(wù)實(shí)。該書大大豐富了我的課外知識，除了對我較為熟悉的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的一些重要人物有了更多更深入的認(rèn)識之外，還了解了另外一些或多或少對經(jīng)濟(jì)分析作出貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。對于這樣一部宏偉著作，快速閱讀不是不可以，但效果欠佳。由于我平時(shí)看的經(jīng)濟(jì)類書籍

2、比較少，對于本書中很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及他們的理論觀點(diǎn)都不甚了解，想要快速閱讀無疑是走馬觀花，因此我讀的比較慢，遇到自己不了解的地方就去查閱相關(guān)資料，盡管如此，想要對經(jīng)濟(jì)分析史有更加深刻和透徹的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有時(shí)間的話還應(yīng)該閱讀一下與該書內(nèi)容有關(guān)的書籍，比如熊彼特在小字部分中提到的一些著作。 熊彼特研究經(jīng)濟(jì)學(xué)非常注重經(jīng)濟(jì)史，他認(rèn)為如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)就不可能指望理解任何時(shí)代（包括當(dāng)前）的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為歷史提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)是怎樣聯(lián)系在一起以及個(gè)各種社會科學(xué)應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起，認(rèn)為目前經(jīng)濟(jì)分析中所犯的根本性錯(cuò)誤，大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)

3、驗(yàn)。 熊彼特總是試圖把不同學(xué)說的形成和發(fā)展、不同分析工具的產(chǎn)生和運(yùn)用，與各自所處的歷史環(huán)境和背景聯(lián)系起來。強(qiáng)調(diào)追根溯源，查明來龍去脈，重考據(jù)和歷史事實(shí)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，注解詳明。對于本書中涉及的某人、某事、某種著述、某種學(xué)說、某種分析方法或分析工具，熊彼特?zé)o不力求對其歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，旁征博引，闡述清楚，并加以必要的評論。任何事物都不是憑空產(chǎn)生的，都是時(shí)代的產(chǎn)物，事物的發(fā)展也不僅僅是由外部影響引起的。熊彼特認(rèn)為亞里士多德只是幫助了事物的發(fā)展并提供了工具，并沒有決定經(jīng)院學(xué)者的意識和行為。羅馬法的存在也是因?yàn)檎眠m應(yīng)了要求建立法律制度的生活方式的需要，假如沒有羅馬法，法學(xué)家最終也會制定出類似的法律。

4、亞里士多德把欲望及其滿足作為經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)，混淆了財(cái)富與貨幣，注意到貨幣的交易媒介和價(jià)值尺度職能，承認(rèn)貨幣在價(jià)值貯藏上的用處，沒有提出“分配”理論，雖然區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，但是沒有在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出價(jià)格理論，譴責(zé)壟斷價(jià)格，認(rèn)為價(jià)值的相等就滿足了公正的要求。他把很多經(jīng)濟(jì)學(xué)問題視為理所當(dāng)然的常識，并未進(jìn)行科學(xué)推理和分析。熊彼特認(rèn)為這并不奇怪和值得責(zé)備，因?yàn)樵诳茖W(xué)分析的開始，大部分現(xiàn)象都原封不動(dòng)的停留在常識的范圍之內(nèi)。亞里士多德提出的一些觀點(diǎn)已經(jīng)激起了后代科學(xué)的好奇心。經(jīng)院派學(xué)者們首先提出了人們?yōu)槭裁匆Ц独⒌膯栴}，首先收集有關(guān)利息的事實(shí)以及描繪出利息理論的輪廓，亞里士多德自己沒有利息理論

5、，不應(yīng)該被推崇為現(xiàn)代貨幣利息理論的先驅(qū)。圣 托馬斯有關(guān)公平價(jià)格的論述是亞里士多德派的論述，他的價(jià)值量只不過是正常競爭價(jià)格，他對價(jià)格和價(jià)值的區(qū)分只是個(gè)別交易中支付的價(jià)格與估計(jì)價(jià)格之間的區(qū)分。他譴責(zé)利息違反交換公平，其理由令人不解，并且絲毫未觸及為什么要支付利息這個(gè)唯一與經(jīng)濟(jì)分析有關(guān)的問題。熊彼特認(rèn)為鄧斯司各脫發(fā)現(xiàn)了競爭均衡的條件，即十九世紀(jì)所謂的“成本定律”。 后期經(jīng)院學(xué)者將亞里士多德對使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分發(fā)展成了一種效用理論，雖然未能提出完整的供求理論，但已具備建立這種理論所需要的全部因素。他們認(rèn)為無論是獲利還是虧損，都應(yīng)是市場機(jī)制不受阻礙運(yùn)行的結(jié)果，而不應(yīng)是公共機(jī)構(gòu)或壟斷企業(yè)操縱價(jià)格的結(jié)

6、果。另一方面，他們分析了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身，特別是分析了商業(yè)活動(dòng)和投機(jī)活動(dòng)，他們的分析工作具有現(xiàn)實(shí)性，并非僅僅進(jìn)行思辨，而是盡最大可能進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查工作。在貨幣方面，他們不僅是理論上的金屬主義者，還是實(shí)踐上的金屬主義者，但他們對于貨幣成色的降低對物價(jià)的影響只做了很膚淺的研究。熊彼特認(rèn)為他們并沒有提出任何有關(guān)物質(zhì)財(cái)貨的生產(chǎn)理論，也沒有任何完整的分配理論，地租和工資也還沒成為需要他們加以分析的問題，但他們提出了營業(yè)利潤產(chǎn)生于風(fēng)險(xiǎn)與努力的理論，首創(chuàng)了利息理論，提出產(chǎn)生利息的根本原因是營業(yè)利潤的普遍存在這一命題，該命題是對利息分析作出的主要貢獻(xiàn)。但他們沒有再向前推進(jìn)，特別是營業(yè)利潤理論沒有得到充分發(fā)展，盡管

7、如此，后繼者甚至反對者從他們的分析中也能學(xué)到很多東西了。很長一段時(shí)期內(nèi)，人們對于利息問題沒有取得任何分析上的進(jìn)展和新見解。熊彼特認(rèn)為就經(jīng)濟(jì)分析史而言，根本就沒有什么經(jīng)院學(xué)者與經(jīng)院學(xué)者的反對派就利息問題展開的那場大論戰(zhàn)。用現(xiàn)代術(shù)語表達(dá)自然法概念即如果不干擾社會狀況方面的事實(shí)，讓它們自由發(fā)展，它們就會決定事情發(fā)生的某種先后次序。這種思想可以歸之于經(jīng)院學(xué)者的公正概念。宗教分裂和整治情況的改變把自然法哲學(xué)家和經(jīng)院學(xué)者區(qū)分開來，而自然法哲學(xué)家的方法和分析結(jié)果實(shí)質(zhì)上與后期經(jīng)院學(xué)者沒有什么不同。自然法哲學(xué)家試圖建立一門綜合性的社會科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在這種理論中既不是已很重要也不是一獨(dú)立的部分。他們普遍認(rèn)為人類心靈

8、和身體的天賦才能是大致相等的，相互之間的差別極為有限，以致可以假定它們完全相等，這對于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、對于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)容、對于經(jīng)濟(jì)理論的許多問題具有極為重要的意義?！肮髁x”一詞是邊沁提出的，功利主義者是十七世紀(jì)自然法哲學(xué)家的歷史繼承者，功利主義體系源于自然法哲學(xué)家的體系。功利主義是以一種人生哲學(xué)，展示了有關(guān)“最終價(jià)值”的圖式；是一種具有強(qiáng)烈法律傾向的體系；是一種采用統(tǒng)一分析方法的綜合性社會科學(xué)體系。但功利主義的假設(shè)對于解釋經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力毫無價(jià)值，對于解釋涉及實(shí)際動(dòng)機(jī)的問題比沒有價(jià)值更糟糕，實(shí)際上只對所謂的“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”有根本性的意義。從15世紀(jì)起，各級各類的行政官員開始發(fā)表關(guān)于如何管理

9、政府和經(jīng)濟(jì)的意見。他們都是實(shí)干家。熊彼特認(rèn)為卡拉法是最偉大的顧問行政官，他第一個(gè)全面論述了近代新興國家遇到的經(jīng)濟(jì)問題。在接下來的三個(gè)世紀(jì)，許多作家都步他的后塵。十六世紀(jì)的經(jīng)院學(xué)者都熱心于收集資料，當(dāng)時(shí)和整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的情況一樣，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把主要精力用在實(shí)況調(diào)查上。經(jīng)濟(jì)學(xué)在十七和十八世紀(jì)獲得了較為充分的發(fā)展。吸收和消化新的材料已成為專職工作，在這個(gè)過程中經(jīng)濟(jì)專家已贏得了自主權(quán)，該時(shí)期的經(jīng)濟(jì)知識對基本原理的表述較為正確，對實(shí)際問題的看法較為寬泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了時(shí)代的前面。顧問行政官和小冊子作家發(fā)表了眾多經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，其中一些著作對經(jīng)濟(jì)分析做出了或多或少的貢獻(xiàn)。一些人把斯密的著作吹捧為具有劃時(shí)代意義

10、的開創(chuàng)性著作，但事實(shí)上國富論的分析思想、分析原則或分析方法，沒有一個(gè)在1776年是全新的。盡管如此，它仍是一部偉大的著作，是斯密辛勤勞作了二十五的產(chǎn)物。斯密天生適宜做協(xié)調(diào)整理工作，能駕馭來自很多方面的浩繁資料，他的論述通俗易懂，最呆笨的讀者也聽得懂。他的好惡與當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)尚完全一致，他鼓吹的是現(xiàn)成的東西，所做的分析也是為這些東西服務(wù)的。斯密成了專業(yè)人員特別是教授們的導(dǎo)師，但如果抽掉他以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思想，不知道斯密的思想是否還能存在。“政治算數(shù)”這個(gè)名詞首先由配第提出，在斯密宣稱他對政治算數(shù)沒有多大信心時(shí)，就全部斷送在他的手里了，結(jié)果二百五十年來大多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此可說是一無所知。不過配第給人口

11、統(tǒng)計(jì)因而間接地給一般統(tǒng)計(jì)工作帶來的推動(dòng)力并沒有喪失。配第的大部分著作都是在他那個(gè)時(shí)代和那個(gè)國家實(shí)際問題的推動(dòng)下寫成的，但是并沒有什么非常突出非常有創(chuàng)造性以及與眾不同的見解，它們代表當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家中流行的或即將流行的觀點(diǎn)。不過他有些自己獨(dú)有的東西，他在關(guān)于貨幣流通速度的概念和國民收入的研究上比同時(shí)代的人要走得遠(yuǎn)一些?？蔡萋∈桥涞诘膶W(xué)生，他對計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱忱是從配第那里得到啟示的，他對于有別于正常價(jià)格的市場價(jià)格問題給予很大注意，他把市場價(jià)格看成獨(dú)立的現(xiàn)象，而把供求關(guān)系的解釋僅僅局限于市場價(jià)格上，這樣就出現(xiàn)了正常價(jià)格由成本決定，市場價(jià)格由供求關(guān)系決定的膚淺的公式?？蔡萋￡P(guān)于企業(yè)家的職能有一

12、個(gè)清楚的概念，在他以前沒有人這樣充分加以闡述，他提供給我們一幅經(jīng)濟(jì)生活的鳥瞰圖，他才是第一個(gè)編出“經(jīng)濟(jì)表”的人。他對銀行、銀行信用與貨幣鑄造的分析成就差不多歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)都沒有人能夠超過?？问侵剞r(nóng)學(xué)派最偉大的人物之一，魁奈的理性雖然對于進(jìn)步事業(yè)懷著毫無保留的信念，但卻沒有反對宗教和政治性的鋒芒，在魁奈的經(jīng)濟(jì)政策綱領(lǐng)和他的分析體系中，農(nóng)業(yè)再一次占居中心地位，這和當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚很合拍。他的建議一是實(shí)行自由放任，包括自由貿(mào)易在內(nèi)；二是對提低凈收入征收單一稅。就魁奈關(guān)于經(jīng)濟(jì)過程的觀點(diǎn)與他的政策意見而論，十九世紀(jì)自由主義的全部理論武器實(shí)際上當(dāng)然都可以追溯到他那里。以最小的犧牲以求得最大的滿足，毫無疑問他是功

13、利主義的創(chuàng)始人之一，他還是后來完全競爭的最大化學(xué)說的創(chuàng)始人之一。他的人口理論在所有主要方面都比馬爾薩斯先走了一步；他的工資理論以最低生存水平的命題為核心：他幾乎可以說沒有什么利息理論，而且完全沒有能說明這種現(xiàn)象；對于物物交換與定價(jià)，他把他的理論堅(jiān)決地建立在消費(fèi)者欲望的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過程平穩(wěn)運(yùn)行的一個(gè)明顯的條件是：每個(gè)人迅速把他的凈收入用在消費(fèi)品上?？螌Y本理論的貢獻(xiàn)在于：由于他了解到除非事先供給農(nóng)業(yè)企業(yè)家以所有各類的東西，否則他們就不能開始他們的事業(yè)，因而他把資本看做是上述生產(chǎn)過程開始以前所積累。杜爾閣是個(gè)偉大的公職人員，他在改進(jìn)財(cái)政管理和皇室財(cái)政狀況方面獲得了巨大的成功。杜爾閣的理論骨

14、架，即使不談它比國富論在時(shí)間上領(lǐng)先，也顯然比國富論的理論骨架更高。即使如此，它也從來沒有結(jié)出它本來很容易結(jié)的果實(shí)。如果有一個(gè)反應(yīng)靈敏的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)能對杜爾閣論著的內(nèi)容加以正確的理解和吸收，那么分析性的經(jīng)濟(jì)學(xué)只消二十年就可以走完發(fā)展歷史了，而不是一個(gè)世紀(jì)。由此可見熊彼特對杜爾閣的成就的高度贊揚(yáng)和惋惜之情。本書第五章講的是人口、報(bào)酬、工資和就業(yè)問題，主要包括人口主義和反人口主義對于人口原理的不同態(tài)度和觀點(diǎn)，包括不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家對地租、工資、失業(yè)和“貧民狀況”的的研究和見解，其中不乏一些很有見地的論述。當(dāng)看到杜爾閣實(shí)際上使用了邊際分析而發(fā)現(xiàn)了真正的報(bào)酬遞減法則時(shí)，我不由得再次感嘆他的了不起。 本書第六章闡述了貨幣分析以及它與總量分析的關(guān)系，不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家對有關(guān)支出和儲蓄以及價(jià)格問題的各種看法；介紹了理論上和實(shí)用上的金屬論和名目論和十七十八世紀(jì)的理論金屬論以及反金屬論的傳統(tǒng)。該時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家列出了貨幣的四項(xiàng)職能，這四項(xiàng)職能后來在十九世紀(jì)的教科書中享有極為突出的地位。此外，作者還談?wù)摿岁P(guān)于鑄幣稅和降低貨幣成色的問題。在價(jià)值悖論問題上，熊彼特僅僅談到加利亞尼，認(rèn)為是他把這種分析發(fā)展到了十八世紀(jì)的頂峰。加利亞尼認(rèn)為價(jià)值取決于“效用”和“稀缺性”，他對這兩個(gè)概念的解釋同現(xiàn)今許多基礎(chǔ)課本中的解釋基本一樣，可惜的是沒有再向前邁進(jìn)一步，未能提出令人