人民版必修三歷史全冊(cè)教學(xué)課件

1、專題概析,春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)和儒家思想形成,漢代儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造后成正統(tǒng)思想,宋明儒學(xué)融合儒釋道，形成理學(xué)（新儒學(xué),明清之際進(jìn)步思想家批判繼承，儒學(xué)新發(fā)展,秦朝儒學(xué)遭受打擊，進(jìn)入低潮,專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,課標(biāo)要求： 知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成,一 百家爭(zhēng)鳴,2500年前的文化地圖,為什么會(huì)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢,根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。 經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展 政治上：周王室衰微，新的統(tǒng)治者尚沒有絕對(duì)權(quán)威，士階層活躍

2、思想文化上：私學(xué)興起，學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間 ，造就了一大批知識(shí)分子,一、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景,百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，是特定歷史條件的產(chǎn)物,百家爭(zhēng)鳴,儒家,道家,法家,墨家,孔子,孟子,荀子,老子,莊子,韓非子,墨子,知識(shí)梳理,二、儒家學(xué)派及主要代表人物,1、孔子 春秋時(shí)期 儒家產(chǎn)生,孔子（前551年9月28日前479年4月11日）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，漢族。英文Confucius。中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。孔子的言行思想主要載于論語，即語錄體散文集及五經(jīng)中,材料,1、子曰：“仁者愛人?！?2、子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮,天下歸仁焉非禮勿視，非

3、禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?3、子曰：“有教無類。” 4、子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。,依據(jù)材料、結(jié)合教材回答孔子的主要思想成就和文化貢獻(xiàn),春秋時(shí)期儒家創(chuàng)始人：孔子,仁,的思想,1,孔子說“仁者愛人”?！皭廴恕?體貼別人、關(guān)心別人、尊重別人、是一種美德。反映了孔子倡導(dǎo)建立和諧的人際關(guān)系的思想，是一種以民為本的觀點(diǎn),仁”的思想含義,禮,的思想,2,狹義：周禮 （西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度） 廣義：總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則 恢復(fù)周禮反映了孔子在政治上的保守性,為什么春秋時(shí)期孔子的思想不被采納,如何看待孔子的“仁” “禮”和“德” ,1.進(jìn)步性：A、調(diào)和社會(huì)關(guān)系，

4、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定 B、提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展 2.保守性：主張恢復(fù)周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治,違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,3,天命思想,敬鬼神而遠(yuǎn)之,把主要精力放在人和社會(huì)方面，把探討和解決社會(huì)的實(shí)際問題放到首位。務(wù)實(shí),4)孔子對(duì)文化教育的貢獻(xiàn),開創(chuàng)私學(xué) 提出有教無類思想，擴(kuò)大了教育范圍 注重人的全面發(fā)展（六藝） 整理文化典籍詩、書、禮、易、春秋（五經(jīng)）、樂（佚失,仁”（核心）和“禮” “為政以德”（德治） “敬鬼神而遠(yuǎn)之”（民本,創(chuàng)辦私學(xué)；有教無類、因材施教、全面 發(fā)展,言論被編纂為論語 整理文化典籍，儒家五經(jīng),知識(shí)梳理,把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想,發(fā)揚(yáng)孔子民本思想，提出“民貴君輕,孟子

5、曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”,材料反映了孟子的什么思想,孟子曰：“省刑罰、薄稅斂,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表:孟子,閱讀下列材料,知識(shí)歸納,主要思想,仁政：提出“政在得民,民本：提出“民貴君輕,評(píng)價(jià),繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。 代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn),孟子,天行有常，不為堯存，不為桀亡。 君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。 荀子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表：荀子,閱讀下列材料,材料反映了荀子的什么思想,天行有?！?、“制天命而用之”等 唯物思想；“君舟民水,荀子,主要 思想,政治：主張“仁義” ， “君舟民水,哲學(xué)：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀?/p>

6、之”等唯物思想,知識(shí)歸納,孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展,仁,以德治民,性相近,仁政,仁義,民貴君輕,君舟民水,性善論,性惡論,春秋,戰(zhàn)國(guó)中期,戰(zhàn)國(guó)末期,同,異,奠定 基礎(chǔ),體系完整， 成為大宗,以柔克剛 以德報(bào)怨 大智若愚 深藏若虛,你知道這些成語源自于哪部著作嗎,史記中關(guān)于老子的記載,老子者 楚 苦縣 厲鄉(xiāng) 曲仁里人也 姓李氏 名耳 字聃 周守藏室史也 史記,三、老莊學(xué)派及其代表人物,1、老子簡(jiǎn)介,道,材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬物。 材料二：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏,孰知其極（最后的結(jié)果）？ 材料三：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，

7、以其上求生之厚，是以輕死。 材料四：小國(guó)寡民。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來,請(qǐng)思考:老子有哪些思想主張,23,1.“道”是萬物的本源，是天地萬物的法則 2.樸素辯證法思想,無為而治” “小國(guó)寡民,政治主張：消極悲觀的態(tài)度,1）把“道”作為世界最高原則， 宣揚(yáng)天道與自然無為； （2）天與人“不相勝”（荀子：制 天命而用之） （3）提出“齊物論”，追求“逍遙” （4）思想主要集中在莊子,2、莊子的思想,昔者莊周夢(mèng)為蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”。 “天地一指，萬物一馬”。 莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：“鰷魚出入從容，魚之樂也。

8、”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂！” “至人無己，神人無功，圣人無名”。 哀莫大于心死，而人死亦次之。 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。 巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。 天地與我并生，萬物與我合一,莊周超越世俗的逍遙,1、法家特點(diǎn)： 獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法,四、法家及主要代表人物,2、主要代表人物,魏國(guó)李悝、秦國(guó)商鞅、韓國(guó)韓非子,李悝,推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量 創(chuàng)平糴法 按軍功授田宅 以嚴(yán)酷刑法確立集權(quán)政治秩序 法經(jīng)，古代第一部完整法典,商鞅,廢除世卿世祿，按軍功授爵 廢井田，承認(rèn)土地私有和買賣 重農(nóng)抑商 加強(qiáng)

9、中央集權(quán) 燔詩書、明法令，加強(qiáng)思想控制,韓非子,以法為本，法不阿貴。 世異則事異，事異則備變。 事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。 韓非子,閱讀下列材料,請(qǐng)思考:韓非子有哪些思想主張,集權(quán) 法治 改革,主張,韓非子,集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán) 法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn) 改革觀：“不期修古,不法?？伞薄ⅰ笆庐悇t備變。,韓非子,理論來源,觀點(diǎn)主張,集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán),改革觀：“不期修古,不法常可,法、術(shù)、勢(shì)三派,道家思想,法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),發(fā)展趨勢(shì),作 用,兩漢后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收,為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ),知識(shí)歸納,宋人有耕者，田中有株。 兔

10、走觸株，折頸而死。因釋 其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔 不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。 今欲以先王之政，治當(dāng)世之 民，皆守株之類也。,守株待兔,請(qǐng)思考：韓非子守株待免的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn),認(rèn)為事物是發(fā)展變化的 治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn),知識(shí)點(diǎn)拔,閱讀下列材料,欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。 （戰(zhàn)爭(zhēng)使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。 墨子,請(qǐng)思考:墨子有哪些思想主張,五、墨家的主張,墨子(約前468-376年)，姓墨名翟，魯國(guó) (今山東滕州)人,墨子,兼相愛、交相利” (兼愛,主張,非攻 尚賢 節(jié)儉,特點(diǎn),提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神,具

11、有苦干和自我犧牲的精神,講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神,核心思想,代表小生產(chǎn)者利益,倫理觀：“兼相愛，交相利” ,非攻，尚賢，節(jié)儉 認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來源。（“三表法”） 邏輯學(xué)：重視類比和推理，建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ),材料一：若使天下-視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰攻？ 材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。 材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁用于古

12、而不用于今也。故曰世異則事異。 請(qǐng)回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張,墨家,儒家,道家,法家,知識(shí)鞏固,假如你是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位君主，你會(huì)采用哪家的思想來治理你的國(guó)家呢？為什么,百家爭(zhēng)鳴,適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要,適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要,適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,參考答案,法家,儒家： 法家,道家,如果你是信奉儒、法、道的老師，如何遏制學(xué)生晚自修說話以及宿舍夜聊的現(xiàn)象,這是品德問題，主張思想教育,這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰,這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟,六、“百家爭(zhēng)鳴”的意義,是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。 是中國(guó)歷史上第

13、一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響,深化拓展,課堂小結(jié),42,儒家的“仁政” 法家的法治思想 孔子的教育思想 墨家的兼愛、非攻,以德治國(guó),以法治國(guó),全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) 平等博愛、熱愛和平,諸子百家的思想在今天大放異彩,古為今用,課外延伸,課標(biāo)要求： 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí),第二課 儒學(xué)的興起,儒學(xué)的興起,一、“焚書坑儒”批判（興起的條件） 二、罷黜百家（標(biāo)志） 三、太學(xué)的出現(xiàn)（途徑之一） 四、科舉制的文化影響(途徑之二,一、 “焚書坑儒”批判,1、背景： （1）秦統(tǒng)一中國(guó)后，專制主義集權(quán)延伸到文化領(lǐng)域，文化成為政治權(quán)力的附庸（工具）； （2）

14、一些儒生和游士引用儒學(xué)經(jīng)典批評(píng)時(shí)政,焚書坑儒 秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒秦記以外的列國(guó)史書，對(duì)不屬于博士館的私藏詩、書等也限期交出燒毀；有敢談?wù)撛?、書的處死，稱贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。 第二年，許多方士（修煉功法煉丹者）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒,2、經(jīng)過： （1）焚書：前2

15、13年，丞相李斯提出 焚書建議并被秦始皇采納 （2）坑儒：前212年秦始皇將460多名儒生坑殺于咸陽,3、評(píng)價(jià),1)、其實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制政策； (2)、對(duì)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定的作用； (3)、但其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定和一場(chǎng)文化浩劫，阻礙了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮,然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！?賈誼過秦論,問 題 思 考,該材料反映出什么重大事件,秦亡的主要原因是什么呢,秦朝滅亡

16、,殘暴統(tǒng)治,黃 老 思 想,秦朝采用法家思想、以嚴(yán)刑酷法治國(guó)，激化了階級(jí)矛盾，導(dǎo)致短期而亡。秦滅漢興，面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)，漢初統(tǒng)治者采取了什么指導(dǎo)思想來治國(guó)呢,二、罷黜百家,漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！?漢書食貨志,想一想，漢初統(tǒng)治者為什么要以黃老思想治理國(guó)家呢,經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興,秦朝滅亡教訓(xùn)的吸取,休養(yǎng)生息政策的需要,想一想，黃老思想的實(shí)施有何影響,至漢武帝之初,七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫余財(cái)，京師之錢

17、累百鉅萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食”。 漢書食貨志,積極： 漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù) 西漢社會(huì)的穩(wěn)定,消極： 致使地方勢(shì)力膨脹 不利于加強(qiáng)中央集權(quán),漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問題： 匈奴威脅，邊患不止 諸侯坐大，威脅中央 土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大,加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),漢武帝時(shí)期，隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，黃老思想已不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，他該如何應(yīng)對(duì)呢,想一想，漢武帝是一個(gè)怎樣的帝王？他在加強(qiáng)集權(quán)與鞏固統(tǒng)一方面都有哪些作為,雄才大略,推恩令,興修水利,打擊匈奴,鑄造五銖錢,政治,建立中朝,設(shè)刺史,經(jīng)濟(jì),民族關(guān)系,經(jīng)營(yíng)西域,政治、經(jīng)濟(jì)和民族關(guān)系方面的措施對(duì)鞏固統(tǒng)一必不可少，那么

18、有沒有更為高明的手段呢？漢武帝是怎樣做的呢,罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),想一想，春秋時(shí)期到秦朝儒家思想是怎樣發(fā)展演變的,孔子,孟子,荀子,竹帛煙銷帝業(yè)虛, 關(guān)河空鎖祖龍居。 坑灰未冷山東亂, 劉項(xiàng)原來不讀書。 焚書坑,奠 基,繼承與發(fā)展,遭受沉重打擊,儒家思想在先秦未受重視，在秦朝又遭受巨大打擊。漢初黃老思想一度占據(jù)統(tǒng)治地位，那么漢武帝時(shí)期儒學(xué)是怎樣發(fā)展的，其地位如何呢,想一想，新儒學(xué)是怎樣形成的,黃帝,春秋繁露書影,漢代的儒學(xué)是董仲舒以公羊春秋為骨干，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系,中國(guó)有史以來，第一個(gè)出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬,董仲舒這個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士

19、。實(shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，萬紫千紅開遍，看不見。夏夜，禽鳥百蟲爭(zhēng)鳴，聽不見。寒來暑往，三年沒有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不窺園”?！叭瓴桓Q園”后來精煉為成語“目不窺園,材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。 材料二今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)?請(qǐng)思考：漢武帝為何采納董仲舒的主張,大一統(tǒng),罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù),材料三天子受命于天，天下受命于天子

20、。 受命之君，天意之所予也。 材料四與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。 董仲舒春秋繁露,請(qǐng)思考：漢武帝為何采納董仲舒的主張,君權(quán)神授,天人感應(yīng),君權(quán)神授,大一統(tǒng),董仲舒的新儒學(xué)思想,加強(qiáng)中央集權(quán),加強(qiáng)君主專制,思想統(tǒng)一,思想主張,作 用,罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),天人感應(yīng),統(tǒng)治者必須遵循天道，實(shí)行仁政,漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的需要,吸取秦亡教訓(xùn),儒家學(xué)說經(jīng)過董仲舒的改造、發(fā)揮，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系,漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，起用儒士參政，大力推行儒學(xué)教育，使儒學(xué)開始處于于獨(dú)尊地位,西漢時(shí)期，儒家思想能夠成為正統(tǒng)思想的原因,秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)

21、的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處,問題探究,比較秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策,秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。 結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛,分組討論：如何評(píng)價(jià)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事； 儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位； 有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力； 儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位； 加強(qiáng)了思想控制，鉗制了個(gè)人思想,三、太學(xué)的出現(xiàn)和科舉制的文化影響,1、漢代教育： （1）教育體制： A、漢武帝時(shí)期在中央

22、創(chuàng)辦太學(xué)； （太學(xué)生由五經(jīng)博士教授，提高了儒學(xué)地位；太學(xué)生學(xué)優(yōu)為官，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩） B、郡國(guó)皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng),2）太學(xué)影響： A、使儒學(xué)教育官方化和制度化（加強(qiáng)了儒學(xué)的 統(tǒng)治地位） B、帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣并促進(jìn)了文化傳 播； C、太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)迫使黑暗勢(shì)力有所收斂； D、一般地主子弟入仕的門徑得以拓寬，一定程度上改變了大官僚和大地主子嗣壟斷官位的狀況,2、科舉制,1）確立：隋唐確立的選官制度。 （2）特點(diǎn)： A、以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員 B、考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典 （3）歷史影響： A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固； B、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化 臣民

23、的工具； C、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則； D、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱,興起 ，成正統(tǒng),成體系，遭冷遇,春秋戰(zhàn)國(guó),秦朝,孔子的創(chuàng)立，孟子荀子的發(fā)展,焚書坑儒,沉重打擊,漢代,罷黜百家，表彰六經(jīng),創(chuàng)建太學(xué)郡國(guó)學(xué),科舉制,正統(tǒng)地位強(qiáng)化,隋唐,知識(shí)小結(jié),1（2010北京文綜13）有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（ ） A荀子、董仲舒 B荀子、孟子 C商鞅、孟子 D韓非子、董仲舒 D 此題考查的是對(duì)中國(guó)主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲

24、舒，所以此題正確選項(xiàng)是D,2（2010天津文綜2）史記載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（ ） A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現(xiàn) C儒學(xué)在民間開始興起 D儒學(xué)地位顯著提高 D 此題可將問題表征為“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣的原因。“天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向,A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。,C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并

25、進(jìn)。,D“我之出而仕也，為天下，非為君也。,C,2（2009安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（,1（2009海南歷史3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（ ） A春秋 B論語 C孟子 D易經(jīng) A 董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要著作是春秋繁露等，可見他的思想基礎(chǔ)是源自春秋,2007寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（ ） A. 吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B. 正統(tǒng)的孔孟學(xué)說 C. 糅合了道家、陰

26、陽家等學(xué)說的儒學(xué) D. 儒家學(xué)說與權(quán)術(shù) C 董仲舒的思想，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué),三 宋明理學(xué),課標(biāo)要求： 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展,材料一 天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之爾。 歐陽修新五代史 材料二 （馮）道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，當(dāng)是之時(shí)，失臣節(jié)者非道一人。 司馬光資治通鑒,材料一反映了五代時(shí)期對(duì)君權(quán)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了什么變化？結(jié)合兩則材料說明當(dāng)時(shí)士人政治道德如何,一、宋明理學(xué)興起的背景,材料二 宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為宋代文化的繁榮和理學(xué)的興起提供了物

27、質(zhì)保障。另一方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也造成了社會(huì)的兩極分化,也帶來了人們重利輕義的思想傾向 孫學(xué)功從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起 從材料上看，理學(xué)產(chǎn)生的物質(zhì)條件是什么？對(duì)人們的思想傾向帶來了什么影響,宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了重利輕義的思想傾向,材料四：“漢魏而下，則又甚焉，佛老之徒，橫于中國(guó)，彼以死生禍福虛無報(bào)應(yīng)為事”，“于是其教與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三，吁! 可怪也，去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義，儒者不以仁義禮樂為心則已，若以為心，得不鳴鼓而攻之乎。” 宋元學(xué)案卷二 從材料看，作者認(rèn)為“佛老之徒，橫于中國(guó)”，“于是其教與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三”，導(dǎo)致什么問題,一、宋明理學(xué)興起的背景,1、文化上：

28、魏晉南北朝以來，傳統(tǒng)儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求，新思潮玄學(xué)的出現(xiàn)，佛、道的盛行，挑戰(zhàn)儒學(xué)傳統(tǒng)地位； “三教合一”潮流的出現(xiàn) 2、政治上：宋代加強(qiáng)中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想，重文輕武，提供文化環(huán)境； 3、經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，引發(fā)理學(xué)家對(duì)自然界及社會(huì)的進(jìn)一步思考,理學(xué)的定義,理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)， 又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。 它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系,理學(xué)的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋五子（二程） 成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學(xué),知識(shí)梳理,二、理學(xué)的創(chuàng)立,程頤像,程顥像,二程的思想主張,1、確定了理學(xué)的最高范疇“天理”：“天理”即宇宙的普遍原理 2、“天理”的核心是仁

29、 3、追求孔顏之樂 完成了理學(xué)的開創(chuàng),三、朱熹與理學(xué)的成熟,1、理氣關(guān)系,1）理比氣根本，理先于氣（理一氣二）； （2）萬物各有其理、終歸于一,什錦菜,朱熹,萬理歸一理, 一理攝萬理,2、理學(xué)修養(yǎng)論,1）格物致知（理學(xué)的認(rèn)識(shí)論） （2）仁：新的釋義主體自由、精神自足外，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感,月映萬川,3、理學(xué)的社會(huì)政治理論,1）“三綱五?！薄按嫣炖?、滅人欲” （2）“正君心”（內(nèi)圣外王,4、著作：四書章句集注,朱熹的理學(xué)地位（評(píng)價(jià)/影響,1）理學(xué)的集大成者，建立了成熟的理學(xué)體系。 （2）被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟。 （3）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。 （4）其思想對(duì)維護(hù)專

30、制主義政治制度起了重要作用,四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展,標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成,材料 王守仁的弟子有一次半夜里捉到一個(gè)小偷，便對(duì)小偷講說“良知”的道理。那小偷笑著問道：“請(qǐng)問，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)天氣很熱，王守仁的這個(gè)弟子請(qǐng)小偷脫掉外衣，隨后又請(qǐng)他脫掉內(nèi)衣，小偷都照辦了。接下去請(qǐng)小偷脫掉褲子時(shí)，小偷猶豫說，這恐怕不妥吧。王守仁的弟子便對(duì)小偷說：“這便是你的良知！” 摘自馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史321-322頁,陽明心學(xué),王守仁，陽明先生 （14721529，明憲宗明世宗），建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，心學(xué)集大成者,王陽明心學(xué)思想,1、靈明即天理，即本心，即良知。（延續(xù)了陸九淵的思想主張） 2

31、、心外無物，心外無事，心外無理 3、人皆可成圣賢 4、致良知（認(rèn)識(shí)論）：自省 5、知行合一（認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之異,五、如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué),1.實(shí)質(zhì)：宋明儒學(xué)的主流，儒學(xué)的哲學(xué)化階段。 2.消極： 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求 存在等級(jí)尊卑、重禮輕法、重男輕女、因循守舊等觀念 3.積極：塑造中華民族性格特征； 重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、道德； 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,宋明理學(xué),儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),理學(xué)的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋二程 成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學(xué),客觀唯心主義,主觀唯心主義,背景,小結(jié),對(duì)宋明理學(xué)

32、的認(rèn)識(shí),孔顏之樂,曾點(diǎn)）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” 子曰：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉，回也?！?論語 “化物于無形”，主體自由、精神追求（佛、道,今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 朱熹,理學(xué)的認(rèn)識(shí)論 怎么才能通達(dá)“理”？ 格物致知,格物”就是了解天下萬事萬物的道理即窮理；“致知”就是獲得知識(shí)?！案裎镏轮?即窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。 強(qiáng)調(diào)的是不斷地學(xué)習(xí),觀書有感,半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。 問渠那得清如許， 為有源頭活水來,源頭活水指的是

33、,所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理,朱熹像,理學(xué)的社會(huì)政治觀： 存天理，滅人欲,始知圣人之道，悟性自足，向之求理于事物者，誤也” 心外無理,陽明格竹,何謂致良知,王陽明認(rèn)為致知的知是孟子所講的良知，所以將致知發(fā)揮為致良知。 “心自然會(huì)知 ，見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！?傳習(xí)錄，陽明卷一，第39頁。 良知是人內(nèi)在的道德判斷與道德評(píng)價(jià)體系，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用,首先，強(qiáng)調(diào)知與行緊密相聯(lián)、不可分離，“真知即所以為行，不行

34、不足以謂之知”，真正的知是付諸了行動(dòng)的，要不就不能稱為知。 其次，它強(qiáng)調(diào)的是人的意識(shí)來源于實(shí)踐。只有經(jīng)歷了痛才知道什么是痛，只有經(jīng)歷了寒冷才知道什么是寒冷，這就是知行合一,知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。 王守仁王文成公全書,知行合一,貞節(jié)牌坊,貞節(jié)牌坊的背后都是血淚,美麗”的三寸金蓮,人生自古誰無死， 留取丹心照汗青?！?（宋）文天祥,粉身碎骨渾不怕， 要留清白在人間?！?（明）于謙,海納百川， 有容乃大； 壁立千仞， 無欲則剛。 （清）林則徐,四 明末清初的思想活躍局面,課標(biāo)要求: 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展,引

35、 言 明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。“天崩地解”的社會(huì)大變革，明覆亡的慘痛事實(shí)，對(duì)以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場(chǎng)推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位受到?jīng)_擊，思想遭到質(zhì)疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。也對(duì)近代啟蒙思想的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用,一、明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景 政治：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落 經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生

36、階級(jí)：工商業(yè)者隊(duì)伍壯大 思想：理學(xué)占統(tǒng)治地位，摧殘人性。 二、明清之際進(jìn)步思想家,少年：求學(xué)窮困潦倒 中年：做官正直清廉 老年：入獄迫害致死,1、李贄反正統(tǒng)意識(shí),有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā),代表作：藏書、續(xù)藏書、 焚書、續(xù)焚書,離經(jīng)叛道，自稱“異端,材料1 不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可,謂男子之見盡長(zhǎng),女子之見盡短,又豈可乎? -焚書,材料2 穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。 -焚書,材料3 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎? -焚書,材料4 前

37、三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 -焚書,1、李贄反正統(tǒng)意識(shí),破除對(duì)孔子思想的迷信，反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中,主張男女平等,李贄的進(jìn)步思想,陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘,1、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中 2、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，破除對(duì)孔子思想的迷信 3、提出“絕假純真”的“童心說” 4、提倡個(gè)性，抨擊男尊女卑，主張男女平等,黃宗羲,材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣

38、。 ” 明夷待訪錄 材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?明夷待訪錄,2、黃宗羲“天下為主，君為客”說,批判君主專制，呼吁君臣平等,代表作：明夷待訪錄,材料四 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄,黃宗羲,反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本,材料三 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。 明夷待訪錄,提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu),黃宗羲主要思想,1）政治：批判君主專制，提出君臣平等

39、， 提出限制君權(quán)的主張； （2）經(jīng)濟(jì)：反對(duì)重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本 （3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用,梁?jiǎn)⒊f：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)明夷待訪錄等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命,中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合,為中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)反專制斗爭(zhēng)提供了有力的思想武器,

40、顧炎武,材料一 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下,3、顧炎武思想的啟蒙精神,材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。 顧炎武日知錄,亡國(guó):王朝改朝換代 亡天下:是民族和文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn),代表作：日知錄天下郡國(guó)利病書,反對(duì)君主專制，提出“眾治”主張,1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”， “天下興亡，匹夫有責(zé)” （2）經(jīng)濟(jì)：重視手工業(yè)和商業(yè) （3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué),顧炎武的主要思想,評(píng)價(jià)：腳踏

41、實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大,王夫之,4、王夫之對(duì)“孤秦陋宋”批判,代表作：宋論讀通鑒論,屋內(nèi)對(duì)聯(lián) 右：六經(jīng)責(zé)我開生面；左：七尺從天乞活埋,大門對(duì)聯(lián) 清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人； 橫批：湘西草堂,材料1 “以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?材料2 “秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！ 讀通鑒論,1）政治：主旨是“循天下之公”，反對(duì)君主專制，批判“孤秦陋宋”； （2）哲學(xué)：發(fā)揮古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（唯物主義思想家） （3）學(xué)術(shù)：主張經(jīng)世致用,王夫之的主要思想,課堂探究1,明末

42、清初三大思想家的共同之處,政治：都反對(duì)封建君主專制 經(jīng)濟(jì)：重視手工業(yè)和商業(yè) 學(xué)術(shù)：提倡經(jīng)世致用，批判繼承儒家學(xué)說,1）生平,唐甄，字鑄萬，號(hào)困亭，達(dá)州(今四川達(dá)縣)人，他是清初的著名進(jìn)步思想家、文學(xué)家。也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有潛書,倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有潛書 大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對(duì)神化帝王 抨擊官吏為盜臣，為民賊,2）主張,5.唐甄,在當(dāng)時(shí)起到振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 對(duì)君主專制和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露 把希望寄托于明君，為君之道和治國(guó)之道沒有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想,3）評(píng)價(jià),課堂練習(xí)下列資料敘述的

43、是哪一位思想家的,成于康熙二年的明夷待訪錄，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解 自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫天下郡國(guó)利病書 他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任。反對(duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解 反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。晚年所指撰讀通鑒論宋論，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù),顧炎武,黃宗羲,李贄,王夫之,三、明清之際民主思想的影響,積極影

44、響,反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有初步的民主色彩 批判繼承了儒家思想，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，是近代民主思想的先聲,沒有從根本上動(dòng)搖儒家文化的主導(dǎo)地位 未明確提出建立新的社會(huì)制度，未形成完整理論體系，無法實(shí)現(xiàn),局限性,課堂探究2,明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較,課堂探究2,思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象,1、經(jīng)濟(jì)：明清之際自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主 義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展 缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2、政治：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓 制使早期民主思想未能形成完整的體系。 3、思想：中國(guó)傳統(tǒng)文化（理學(xué)）的束縛和影響,追尋儒

45、家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,春秋,戰(zhàn)國(guó),西漢,宋朝,明朝,明清,孔子創(chuàng)立儒學(xué),孟子、荀子繼承發(fā)展,董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué),程朱理學(xué),陸王心學(xué),反封建民主思想,備受冷落,確立正統(tǒng),不斷強(qiáng)化,受到?jīng)_擊,演變規(guī)律,思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新 社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化 統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植,1、（2011年1月常德市質(zhì)檢） 明夷待訪錄說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，然則，為天下之大害者，君而已矣! ”對(duì)黃宗羲觀點(diǎn)最準(zhǔn)確的評(píng)

46、價(jià)是 A主張建立伏爾泰式的國(guó)家政權(quán)組織形式 B資產(chǎn)階級(jí)反封建在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反應(yīng) C明清時(shí)期儒學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn) D系統(tǒng)提出了構(gòu)建新社會(huì)的美妙藍(lán)圖,課堂練習(xí),C,2、（2011年3月云南省統(tǒng)測(cè)）顧炎武認(rèn)為：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”。 以下選項(xiàng)符合材料信息的是 A反對(duì)君權(quán) B主張分權(quán) C提倡天賦人權(quán) D提倡法治,B,3、（2011年1月杭州市質(zhì)檢）黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是 A儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 C前秦儒家民本思想的復(fù)興 D資產(chǎn)階

47、級(jí)民主思想的興起,A,4、（2011屆福建名校樣本分析16題）顧炎武說：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”對(duì)這段話理解正確的是 A主張人人平等，平民都有參政權(quán) B提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談愛國(guó) C論證了儒家“仁義道德”的虛偽 D否定傳統(tǒng)的“忠君愛國(guó)”思想,D,1.創(chuàng)立： 2.繼承： 3.重創(chuàng)： 4.主導(dǎo)： 5.沖擊： 6.融合： 7.發(fā)展： 8.批判式繼承,春秋時(shí)期，孔子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子,秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng),西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),魏晉南北朝時(shí)期，來自于佛教、道教的沖

48、擊,唐宋時(shí)期，三教開始走向融合,宋明時(shí)期，迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)，逐漸吸納其思想，形成以“理” 為核心的新儒學(xué),明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,春秋,戰(zhàn)國(guó),西漢,宋朝,明朝,明清,孔子創(chuàng)立儒學(xué),孟子、荀子繼承發(fā)展,董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué),程朱理學(xué),陸王心學(xué),反封建早期民主思想,儒學(xué)創(chuàng)立,蔚然大宗,確立正統(tǒng),發(fā)展到理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué),批判繼承,演變規(guī)律,思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新 社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化 統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植,探究：儒家思想的演變歷程及其原因,春秋 戰(zhàn)國(guó)

49、,秦,西漢,仁、禮、為政以德,大一統(tǒng),理 學(xué),不被重視,受壓制,獨(dú)尊,重新確立正統(tǒng),受批判,不能滿足諸侯爭(zhēng)霸需要,專制主義政治體制的需要,建設(shè)大一統(tǒng)政治的需要,中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要,政治、經(jīng)濟(jì)、思想,探究：古代民本與社會(huì)主義民主思想比較,封建君主專制,社會(huì)主義人民當(dāng)家作主,以君為本，為民做主,人民作主,維護(hù)君主專制統(tǒng)治,發(fā)展社會(huì)主義民主，維護(hù)廣大人民根本利益,輕徭薄賦、清官,黨的領(lǐng)導(dǎo)、建立健全相關(guān)制度、依法治國(guó),君臣、主仆,公仆（民主官仆,黃宗羲的明夷待訪錄，比盧梭的民約論還要早100年光景，有人稱它為“另一部人權(quán)宣言”。為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯

50、闊的景象,九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。 -龔自珍（1792-1841,思考,明清科舉考場(chǎng),你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎,思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象,1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2、君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，文化專制，缺乏寬松的文化環(huán)境。 3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 4、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系,17世紀(jì)中后期，黃宗羲著明夷待訪錄。約一個(gè)世紀(jì)后，法國(guó)的狄德羅主編百科全書科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解辭典。 請(qǐng)回答： （1）分別簡(jiǎn)

51、述這兩部著作出現(xiàn)的社會(huì)背景。 （2）編撰（撰）這兩部巨著的主要目的分別是什么？ （3）這兩部巨著各自產(chǎn)生了什么影響,探 究,2）編撰明夷待訪錄的目的是反對(duì)君主專制獨(dú)裁，一定程度限制君權(quán)。 編撰百科全書的目的是為了宣揚(yáng)科學(xué)和理性，反對(duì)迷信和專制,3）明夷待訪錄大膽批判了封建君主專制，主張“民權(quán)”，經(jīng)世致用；對(duì)清末的維新變法運(yùn)動(dòng)影響很大。 百科全書全面批判了封建意識(shí)形態(tài)，宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)的政治文化思想主張，提倡科學(xué)技術(shù)；使法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心；為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想理論武器,中國(guó)改變世界,中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就,食、月食記錄(商朝) 有關(guān)哈雷彗星記錄(春秋) 甘石星經(jīng)(戰(zhàn)國(guó)) 有關(guān)太陽黑子記

52、錄(西漢) 地動(dòng)儀(東漢) 九章算術(shù)(東漢) 華佗發(fā)明麻沸散(東漢) 祖沖之的圓周率(南朝) 齊民要術(shù)(北魏) 地球子午線長(zhǎng)度測(cè)量(唐) 唐本草(唐) 趙州橋(隋) 夢(mèng)溪筆談(北宋) 授時(shí)歷(元) 造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針,你所知道的中國(guó)古代領(lǐng)先世界的科技成就有哪些,說一說,據(jù)1975年出版的自然科學(xué)大事年表記載，明代以前，世界上重要的創(chuàng)造發(fā)明和重大的科學(xué)成就大約300項(xiàng)，其中中國(guó)大約175項(xiàng)，占總數(shù)的以上，其他各國(guó)占左右。英國(guó)劍橋大學(xué)凱恩斯學(xué)院院長(zhǎng)李約瑟博士研究后指出，中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲,中國(guó)科技成就在世界上的比重,此表反映中國(guó)古代科技發(fā)展的什么特點(diǎn),話題：為什么中國(guó)

53、古代科技長(zhǎng)期發(fā)達(dá)并領(lǐng)先于世界,1、源泉：我國(guó)古代人民積累的豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，成為了古代 科技發(fā)展的源泉。 2、政治：國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，較早確立封建中央集權(quán) 制度為科技穩(wěn)定的發(fā)展提供了條件。 3、經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，這為科技的進(jìn)步提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 4、對(duì)外：明清以前，長(zhǎng)期實(shí)行對(duì)外開放政策使中國(guó)古代科技 能吸收其他國(guó)家地區(qū)人民的智慧，得以進(jìn)一步發(fā)展。 5、教育：教育的發(fā)展，為科技的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。 6、政策：政府出于鞏固統(tǒng)治的需要對(duì)科技也給予一定的關(guān)注。 7、精神：中國(guó)古代科學(xué)家探索精神是中國(guó)古代科技發(fā)展的重要 因素,說一說,一）、紙的發(fā)明,1、書寫材料的演變：,遠(yuǎn)古、秦漢: 龜甲、青

54、銅器、竹簡(jiǎn)木牘和絲織品等 西漢:發(fā)明了書寫用紙(帛、竹、木、紙并用) 東漢:改進(jìn)造紙術(shù),使用“蔡侯紙” 魏晉南北朝時(shí)期：紙的質(zhì)量和產(chǎn)量提高，紙取代簡(jiǎn)牘成為主要的書寫材料,意義,影響最為久遠(yuǎn) 作用最為顯著,4世紀(jì)傳到朝鮮、越南、日本; 8世紀(jì)左右,阿拉伯人開始用中國(guó)的技術(shù)和設(shè)備造紙; 12世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,傳播,地位,作用： 記錄信息、傳播文化,一、中國(guó)古代四大發(fā)明,二）、指南針和方向測(cè)定技術(shù),1方向測(cè)定技術(shù)的進(jìn)步： 戰(zhàn)國(guó)： “司南” 北宋： a、軍事學(xué)著作武經(jīng)總要中，提到一種指南魚。 b、北宋學(xué)者沈括在夢(mèng)溪筆談中記載了用磁石摩擦 鋼針制作指南針的技術(shù)。 南宋：事林廣記中，介紹了當(dāng)時(shí)民間流

55、行的指南裝置指南龜。 清代：羅盤,宋元時(shí)期（12世紀(jì)末13世紀(jì)初/海路)，傳入阿拉伯和歐洲,作用,對(duì)于軍事實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)生活有著重要作用; 對(duì)于航海事業(yè)的發(fā)展意義特別重大,傳播,A、北宋和南宋的書籍里有中國(guó)海船使用指南針辨別方向進(jìn)行航行的記載； B、指南針的發(fā)明和應(yīng)用為明代航海家鄭和運(yùn)航東非等地提供了條件； C、為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行，提供了技術(shù)保證,三）、火藥的發(fā)明和使用,商 周： 冶金廣泛使用木炭。 春秋戰(zhàn)國(guó)：熟知制作火藥的原料硫磺、硝石 漢 代：硫磺、硝石都被列為重要的藥材， 認(rèn)識(shí)炭、硫、硝三種物質(zhì)性能 東 晉：葛洪提到“火藥”。 唐 代 ： 在煉丹時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。最早的

56、記載見于孫思邈著的丹經(jīng)，稱作硫磺火法,1）火藥的發(fā)明歷程,2）火藥的傳播,12、13世紀(jì)時(shí)，火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,煉丹家的貢獻(xiàn),中國(guó)古代煉丹家煉丹的目的甚多，但用硝石、硫黃等藥料煉制長(zhǎng)生藥則是其主要目的之一。 在利用燃燒方式制造丹丸時(shí)，可能由于偶然不慎將硫黃與硝石同時(shí)掉到炭火上，引發(fā)了產(chǎn)生火焰甚至爆炸聲響。煉丹家們從實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)或有意的實(shí)驗(yàn)中了解到，將適量的硫黃與硝石混合再加上木炭會(huì)著火甚至爆炸。由此，發(fā)明了火藥,3）、火藥的應(yīng)用,A、唐末火藥開始用于軍事,前端縛火藥筒，利用火藥向后噴發(fā)產(chǎn)生的反作用力把箭發(fā)射出去。這是世界上最早的噴射火器,火球和火蒺藜也都是火藥包?；疠疝嫉陌谐嘶鹚幰酝?，還

57、裝著“鐵蒺藜”。鐵蒺藜上面有尖刺，象菱角形。用火點(diǎn)著藥線拋出去，不但會(huì)燃燒，里面的鐵蒺藜還會(huì)把敵人打死打傷,B、北宋時(shí)火藥已廣泛在軍事上使用，東京設(shè)立“廣備攻城作”，制造火藥和火器；宋仁宗時(shí)成書的武經(jīng)總要記載了許多火器的制作方法,C、南宋時(shí)發(fā)明了“突火槍”，管形火器的出現(xiàn)，開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段,南宋軍發(fā)明此種管狀火器。以巨竹筒為槍身，內(nèi)部裝填火藥與子窠子彈。點(diǎn)燃引線后，火藥噴發(fā)，將“子窠”射出，射程遠(yuǎn)達(dá)150步（約230米）。這是世界上第一種發(fā)射子彈的步槍，現(xiàn)代槍炮的鼻祖,D、元代火器進(jìn)一步發(fā)展,這件現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古蒙元博物館的“元大德二年”銅火銃為迄今所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的有明確紀(jì)年的銅火銃，也

58、是迄今所知世界上最早的火炮,E、明代火器,明代架火戰(zhàn)車,這是一種獨(dú)輪車裝載火箭的戰(zhàn)車，前有綿簾，需要時(shí)可放下?lián)蹉U彈，車兩側(cè)設(shè)置六筒火箭，計(jì)160支，火銃2支，長(zhǎng)槍兩支，此車由兩人操作。架火戰(zhàn)車既有類似現(xiàn)代火箭炮威懾?cái)橙说凝R射火力和快速轉(zhuǎn)移的機(jī)動(dòng)性等特點(diǎn)。又具備現(xiàn)代戰(zhàn)車在火力、機(jī)動(dòng)性和防護(hù)方面的一些基本性能，因此它在兵器發(fā)展史上占有重要地位，也是我國(guó)在火箭炮方面的杰出創(chuàng)造之一,明朝時(shí)創(chuàng)造了早期的自動(dòng)爆炸的地雷、水雷和定時(shí)炸彈，這些都是世界最先進(jìn)的,火龍出水”是我國(guó)明朝時(shí)期水陸兩用的火箭，也是二級(jí)火箭的始祖。它是世界上同類火箭的最早發(fā)明。首尾做成龍形，長(zhǎng)竹筒內(nèi)外分別裝上火藥，待飛入敵陣時(shí)，引信引爆

59、筒內(nèi)火藥攻擊敵方。因多從船上發(fā)射，故稱“火龍出水”。 火龍出水操作時(shí)點(diǎn)然龍腹外的火藥筒，推動(dòng)火箭前進(jìn)飛入敵陣，是為第一級(jí)；火藥筒將燒盡時(shí)，火舌通過引信燃燒龍腹內(nèi)部的火藥，火箭從龍口射出命中目標(biāo)，是為第二級(jí),萬 戶 飛 天,500多年前，一位名叫萬戶的明朝官員，制造了一把“飛天椅”。他在椅子后面捆綁了47支“飛龍”火箭，本人坐到椅子內(nèi)，手持兩只大風(fēng)箏。點(diǎn)燃火箭，隨著一陣陣轟響聲，“飛龍”火箭把座椅推向半空，隨風(fēng)箏飛了起來，但很快一聲爆炸，“飛天椅”在火光中摔到山坡下，萬戶不幸獻(xiàn)出了寶貴的生命。 萬戶是世界上第一個(gè)利用火箭向太空搏擊的英雄。他的努力雖然失敗了，但他借助火箭推力升空的創(chuàng)想是世界上第一

60、個(gè)，因此他被世界公認(rèn)為“真正的航天始祖”，為了紀(jì)念他，世界科學(xué)家將月球上的一座環(huán)形火山命名為“萬戶山,火藥與炸藥的區(qū)別,我國(guó)古代發(fā)明的黑色火藥是一種低級(jí)炸藥，它的爆炸能力和自動(dòng)燃燒的速度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上近代的高級(jí)炸藥。近代的高級(jí)炸藥由瑞典諾貝爾發(fā)明，是用硝化纖維和硝化甘油等做的，和黑色火藥并不相同，可是它們都是從我國(guó)古代的黑色火藥發(fā)展來的,4）火藥的影響： A、改變?nèi)祟愖鲬?zhàn)的方式：推動(dòng)武器的發(fā)展，由冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代； B、對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的影響：傳到歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使得封建城堡不堪一擊成為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力的重要武器,四）、印刷術(shù)的進(jìn)步,印刷術(shù)的進(jìn)步,雕版印刷術(shù)：隋唐