傳統(tǒng)道德修養(yǎng)PPT課件

1、開(kāi)篇,問(wèn)題: 國(guó)學(xué)是什么?你的理解,教學(xué)目的 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法 評(píng)估手段 參考書(shū)目,1. 教學(xué)目的,文化傳承與創(chuàng)新 提高自身素質(zhì)與文化修養(yǎng) 多維思考問(wèn)題的能力,2. 教學(xué)內(nèi)容,3. 教學(xué)方法,講解 互動(dòng),一、文化的內(nèi)涵和特征,通常我們說(shuō)的文化，是指人類(lèi)的生活，人類(lèi)各方面的各種各樣的生活，總括匯合起來(lái)就叫它文化，而此文化為長(zhǎng)時(shí)期的綿延性疊加構(gòu)成。譬如一人的生活，加進(jìn)長(zhǎng)時(shí)間的綿延就是生命。一國(guó)家，一民族各方面各種各樣的生活，加進(jìn)綿延不斷的時(shí)間演進(jìn)，歷史演進(jìn)，便成所謂的文化，因此文化也就是此國(guó)家民族的生命,如果一個(gè)國(guó)家民族沒(méi)有了文化，那就等于沒(méi)有了生命。因此，凡所謂文化，必定有一段時(shí)間上的綿延精神

2、。換言之，凡文化必有它的傳統(tǒng)的歷史意義，所以說(shuō)，文化并不是平面的，而是立體的，縱向的。因此講文化總是應(yīng)該根據(jù)歷史來(lái)講的。 梁漱溟：文化，就是吾人生活所依靠的一切,一）文化的定義,廣義：是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。 包括：物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層 狹義：專(zhuān)指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。 從詞的來(lái)源上看，“文化”一詞在西方來(lái)源于拉丁文Cultura，原義為農(nóng)耕及對(duì)植物的培養(yǎng)。自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱(chēng)之為文化,中國(guó)古籍：“文”既指文字，文章，文采，又指禮樂(lè)制度，法律條文等。論語(yǔ)雍也:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)

3、彬彬,然后君子。 “化”是“教化”，“教行”的意思，“賁”（山上火下）卦彖文:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也；文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下?！?“化民成俗，以文教化，化育萬(wàn)物謂之德”管子心術(shù)上 君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎! 禮記學(xué)記,從社會(huì)治理的角度而言，“文化”是指以禮樂(lè)制度教化百姓。漢代劉向在說(shuō)苑中說(shuō)：凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅。與“武功”相對(duì)，含教化之意。 南齊王融在曲水詩(shī)序中說(shuō)：設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)，“文化”也為文治教化之意,二）文化的一般特征,1.文化是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的。自然的存在不是文化，只有經(jīng)過(guò)人類(lèi)有意無(wú)意加工制造出來(lái)的東西才叫

4、文化。水不是文化，水庫(kù)才是文化，石頭不是文化，賞石、石器才是文化,2.文化是后天習(xí)得。文化不是先天遺傳的本能，而是后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。例如，男人女人不是文化，“男女授受不親”，或是男女戀愛(ài)才是文化,3.文化是共有的。文化是人類(lèi)共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，它必須為一個(gè)社會(huì)式群體的全體成員共同接受和遵循，才能成為文化。純屬個(gè)人私有的東西，如個(gè)人的怪癖等，不為社會(huì)成員理解和接受則不是文化,4.文化是一個(gè)連續(xù)不斷的積累動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化既是一定社會(huì)，一定時(shí)代的產(chǎn)物，也是一份社會(huì)遺產(chǎn)，又是一個(gè)連續(xù)不斷的積累過(guò)程，每一代人都出生在一定的文化環(huán)境之中，并且自然地從上一代人那里繼承了傳統(tǒng)文化。同時(shí)，每一代人也根據(jù)自己

5、的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容，拋棄那些過(guò)時(shí)的，不需要的部分,5.文化具有民族性和特定的階級(jí)性。一般文化是抽象意義上的，現(xiàn)實(shí)中為具體的如古希臘文化，羅馬文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化。具有時(shí)代性，地區(qū)性，民族性和階級(jí)性。自從形成民族以后，文化往往是以民族的形式出現(xiàn)的。一個(gè)民族使用共同的語(yǔ)言，遵守共同的文化習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，此即為民族文化的表現(xiàn),三）中國(guó)文化的個(gè)性和特征,中國(guó)文化的個(gè)性：從文化比較的方面看，傳統(tǒng)文化具有較為明顯的個(gè)性： 1.中國(guó)文化獨(dú)自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，具有很強(qiáng)的原發(fā)性。 2.中國(guó)文化自具特征，自成體系，文字獨(dú)步天下：方塊字。 世界上三大文化體系：中國(guó)，

6、印度，西洋（歐美,3.中國(guó)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨中華民族走過(guò)幾千年的發(fā)展歷程（埃及，巴比倫，印度，波斯，希臘等或已夭折，或已轉(zhuǎn)移，離散。） 4.中國(guó)文化同化和包容之強(qiáng)，世界第一,5.中國(guó)文化鑄成了多民族共存的中華民族，時(shí)間久，空間大。易經(jīng)上講：“可大可久”（可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)） 6.中國(guó)文化是早熟的文化。在其發(fā)展的后一大段（二千余年）不復(fù)有改變與進(jìn)步，似顯示出了其自身內(nèi)部具有高度的妥當(dāng)性和調(diào)和性,7.中國(guó)文化具有強(qiáng)大的輻射作用。北至西伯利亞，南迄南洋群島，東及日本，周邊國(guó)家如：越南、朝鮮、日本、泰國(guó)、緬甸，遠(yuǎn)到歐洲文藝復(fù)興，尤受儒家文化的啟蒙，同時(shí)也由于造紙和印刷術(shù)的傳入。（參看：中國(guó)

7、思想對(duì)于歐洲文化之影響朱謙之，商務(wù)印書(shū)報(bào),中國(guó)文化的特征,1.廣土眾民，世界國(guó)土第三，人口最多。 2.偌大民族之同化融合，我國(guó)現(xiàn)有56個(gè)民族，是和平共處的大家庭。 3.歷史長(zhǎng)久，有文字記載3500年，無(wú)文字記載5000多年，有許多的傳說(shuō)。 4.中國(guó)文化具有不可名狀之強(qiáng)大的生命力，包容和同化的能力猶太人“青回回,5.歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化。 6.幾乎沒(méi)有宗教的人生，家族制度在其全部文化中的地位極其重要“國(guó)之本在家，和家而成國(guó)”宗法社會(huì) （英國(guó)思想家羅素（B.Russell）曾指出傳統(tǒng)中國(guó)文化有三大特點(diǎn)（1）文字以符號(hào)構(gòu)成（2）以孔子倫理為準(zhǔn)則而無(wú)宗教（3）治國(guó)者為由考試而起之士人，非世襲

8、之貴族,7.中國(guó)學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)。自然物質(zhì)文明較早，例如，青銅器的出現(xiàn)，羅盤(pán)、火藥、鈔票、印刷術(shù)、算盤(pán)、造紙等皆發(fā)明于我國(guó)，包括天文學(xué)、數(shù)學(xué)、祖沖之的圓周率（早于德國(guó)人一千年,8.有民主平等的萌芽，但卻沒(méi)有發(fā)展為現(xiàn)代民主制度?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心，君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎?！?“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”孟子,9.道德氣氛濃郁:“倫理學(xué)與政治學(xué)終之為同一的學(xué)問(wèn)”。道德是定國(guó)、定身的基礎(chǔ)，講求以德治國(guó)，以禮治國(guó)。 中國(guó)人要負(fù)修身齊家、治國(guó)、平天下，一番大責(zé)任，要講忠孝、仁義、廉恥、節(jié)操一番大道理，道德人生。（西方：自由，平等，獨(dú)立。） “為政以德

9、，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”論語(yǔ)為政 “道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格。”論語(yǔ)為政,10.中國(guó)人既有國(guó)家觀念，更有天下的觀念，又稱(chēng)“天下國(guó)”，天下太平，天下大同，“天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊(duì)，舟車(chē)所至,人力所通,凡有血?dú)庹?，莫不尊親”中庸。 天下興亡，匹夫有責(zé)顧炎武 （羅素在上海演講時(shí)說(shuō)：中國(guó)實(shí)為一文化體而非國(guó)家。）中國(guó)人以天下代替國(guó)家，天下太平，有大一統(tǒng)的理想，秦以后實(shí)現(xiàn)了,11中國(guó)文化不尚武，尚和平。 世有不屑于戰(zhàn)爭(zhēng)（too proud to fight）之民族乎？中國(guó)人是已。中國(guó)人天然態(tài)度，寬容友愛(ài)，以禮待人，亦望人以禮答之。道德上之品行，為

10、中國(guó)人所特長(zhǎng)。如此品性之中，余以其“心平氣和”最為貴。所謂心平氣和者，以公理而非武力解決是已。（羅素中國(guó)之問(wèn)題第192頁(yè)，中華書(shū)局）?！皷|漢以后被稱(chēng)為無(wú)兵的文化”雷海宗， “好人不當(dāng)兵，好鐵不碾釘，兵匪不分軍民互相仇視，當(dāng)兵為不得已的選擇。,12.中國(guó)文化又稱(chēng)“孝”的文化，孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高，孝經(jīng)為十三經(jīng)之一，百良孝為先，漢選人才為舉“孝廉”，孝發(fā)展為孝道和孝治，“圣朝以孝道治天下”德之本也，“孝”是“廣敬博愛(ài)”、“金科玉律”， 子曰：“吾志在春秋，行在孝經(jīng)”， 子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎,曾子避席曰:參不敏,何足以知之，子曰:夫孝,德之本也,

11、教之所由生也。復(fù)坐,吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅云：“無(wú)念爾祖，聿修厥德。”孝經(jīng)-開(kāi)明宗義章 夫孝，百行之冠，眾善之始也后漢書(shū) 江革傳,曾子云：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎。”禮記 祭義篇,13）重視教育的特征。 耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。 玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。 （14）感恩和復(fù)仇的特征 鴉有返哺之義；羊有跪乳之恩。 結(jié)

12、草銜環(huán)，臥薪嘗膽,15.中國(guó)文化的隱士特征。做史皆有高士傳，人數(shù)不多，影響巨大，總是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，充滿神秘感。（“商山四皓”保太子。） 特點(diǎn)： 政治上：天子不得而臣，諸侯不得而友； 經(jīng)濟(jì)上：淡泊自甘，不務(wù)財(cái)利； 生活上：崇尚自然，親近自然,中國(guó)文化學(xué)術(shù)思想最燦爛時(shí)期是秦以前。政治社會(huì)最理想安定時(shí)期莫過(guò)于漢唐，而文學(xué)藝術(shù)最發(fā)達(dá)則在唐代以后。 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的和意義 1、了解舊中國(guó)，建設(shè)新中國(guó) 2、增強(qiáng)民族認(rèn)同和自豪感、愛(ài)國(guó)情懷以及全世界華人的凝聚力。 3、辨別傳統(tǒng)文化的良莠，汲取精華，拋棄糟粕。 4、把握民族文化的精神和特點(diǎn)，保持民族特色。越是民族的，越是世界的,二、國(guó)學(xué)概況,一）國(guó)學(xué)的定義

13、： “國(guó)學(xué)”即“中國(guó)學(xué)術(shù)”之省稱(chēng)。 學(xué)術(shù)：乃相應(yīng)環(huán)繞人生諸問(wèn)題，以探討其原理，原則，并尋求解決之方術(shù)，就此探求而得之原理，原則以及解決之方術(shù)，所成就的理論體系，稱(chēng)為“學(xué)術(shù)”。屬于中國(guó)特有之學(xué)術(shù)系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱(chēng)為國(guó)學(xué),國(guó)學(xué)”之名，始見(jiàn)于清末。光緒三十二年（1907年），劉師培、章太炎、鄧實(shí)等創(chuàng)辦國(guó)粹學(xué)報(bào)，第二十七期，鄧實(shí)有國(guó)粹精論一文發(fā)表。所以稱(chēng)為國(guó)學(xué)，蓋有別于“西學(xué)”。 胡適：“國(guó)學(xué)”在我們心眼里，只是“國(guó)故學(xué)”的縮寫(xiě)，中國(guó)一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的“國(guó)故”；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是國(guó)故學(xué)，省稱(chēng)為“國(guó)學(xué),馬一?。骸敖袢艘晕釃?guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)”（先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講學(xué)時(shí)提出的）今

14、指國(guó)學(xué)者，而是文藝之學(xué)，因此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備，“六藝”亦稱(chēng)“六經(jīng)”就是孔子刪定的六門(mén)學(xué)問(wèn)，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋,二）國(guó)學(xué)的異稱(chēng),1中學(xué)，清末張之洞：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”以“中學(xué)”為體，吸收西學(xué)，期于圖改國(guó)家之富強(qiáng)“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。 2國(guó)粹：許地山有國(guó)粹與國(guó)學(xué)。 3國(guó)故：章太炎著國(guó)故論衡（包括中國(guó)之舊學(xué)，中國(guó)之掌故，文獻(xiàn),4國(guó)故學(xué)：曹聚仁國(guó)故學(xué)大綱 5太學(xué)，舊學(xué) 6東方文化 7文學(xué)：論語(yǔ) 先進(jìn)文學(xué)：子游，子夏，謂先秦，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)總稱(chēng) 8漢學(xué)：西方學(xué)者，每稱(chēng)中國(guó)學(xué)術(shù)為“漢學(xué),三）國(guó)學(xué)的范圍,1.四部 舊分書(shū)籍為四類(lèi)，稱(chēng)為“四部”，藏之四庫(kù)，故又稱(chēng)為“四庫(kù)”晉武帝時(shí)期，

15、分群書(shū)為四部，唐代玄宗之集賢院分部如下： （1）甲部經(jīng) （2）乙部史 （3）丙部子 （4）丁部集,清代，乾隆三十七年（1772年）詔開(kāi)四庫(kù)全書(shū)館，由紀(jì)昀主持整理書(shū)籍，歷十年而成，共收三千四百七十種，三萬(wàn)六千余冊(cè)，分為： (1)經(jīng)部，類(lèi)十 (2)史部，類(lèi)十五 (3)子部，類(lèi)十四 (4)集部，類(lèi)五,2.四門(mén) 曾國(guó)藩圣哲畫(huà)像記云：“姚姬傳氏言學(xué)問(wèn)之途有三：曰義理，曰詞章，曰考據(jù)?！贝鳀|原氏亦以為言。曾氏復(fù)益之“經(jīng)世”之門(mén),1)考據(jù)之學(xué)：目錄學(xué)，版本學(xué)，?？睂W(xué)，辨?zhèn)螌W(xué)，輯佚學(xué)，文字學(xué)，聲韻學(xué)，訓(xùn)詁學(xué) (2)詞章之學(xué)：詩(shī)學(xué)，詞學(xué)，曲學(xué)，文章學(xué)。 (3)經(jīng)世之學(xué)：政治學(xué)，社會(huì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，史學(xué)，地學(xué)，兵學(xué)，

16、農(nóng)學(xué)，工學(xué)，醫(yī)學(xué)，數(shù)學(xué)，商學(xué)。 (4)義理之學(xué)：經(jīng)學(xué)，佛學(xué)，理學(xué)，哲學(xué),三、義理之學(xué)的主要內(nèi)容,義理之學(xué)主要是與人的品德修養(yǎng)有關(guān)系，塑造理想的性格，偉大的人格。左傳：太上有立德，其次有立功，其次有立言，為“三不朽,一）佛學(xué) 東漢明帝永平十年（67年）明帝遣中郎將蔡愔（yn）等十八人使西域于大月氏國(guó)，得佛像，經(jīng)卷，載以白馬，還洛陽(yáng)。帝為立精舍曰“白馬寺”以居之。唐太宗貞觀元年（627）秋八月，玄奘私發(fā)長(zhǎng)安，求法西域，十八年得歸，得梵本六百五十七部，譯經(jīng)論七十五部,1創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩.悉達(dá)多，佛祖 2佛法：“世間法”與“出世間法” 大乘佛教 小乘佛教,1）世間法： 宇宙：力（心、口、意） 六道輪回

17、報(bào)應(yīng)：現(xiàn)報(bào)，生報(bào)，后報(bào) （2）小乘：老，病，死身苦；貪，嗔，癡心苦（三毒）修：戒，定，慧,3）大乘：亦稱(chēng)菩薩乘，乃超脫世間，又適應(yīng)世間 發(fā)菩提心（世親菩提云：菩薩見(jiàn)諸眾生，無(wú)名造業(yè)，長(zhǎng)夜受苦，舍離正法，迷于出路，為是等故，發(fā)大慈悲，志求阿耨多羅三藐三菩提，如救頭燃，一切眾生有苦惱者，我當(dāng)拔濟(jì)，令無(wú)有余。）即由于悲憫眾生，而發(fā)菩提心，上求佛智，下化眾生,六度：度以濟(jì)度為義，即由生死彼岸，超度至涅槃彼岸。 第一是布施：財(cái)施，法施，無(wú)畏施 第二是持戒度，止惡修善，令身心清凈 第三是忍辱度，忍受侮辱，然后能克服煩惱 第四是精進(jìn)度，以純一之心，吾往行之，掃除積習(xí)，顯此妙心，以自度度人,第五是禪定度，禪定

18、即對(duì)治教亂，使身心寂靜 第六是智慧度，圓融無(wú)礙，是謂正智慧，則對(duì)外道邪執(zhí)，俗學(xué)枉見(jiàn)，無(wú)不洞見(jiàn)癥結(jié) 四宏誓愿（立志）：即眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成,4）佛教的境界 小乘佛法：志在自了，大乘佛法：普渡眾生，共證菩提 了生死：脫離生死苦海 證菩提：菩提即貴 體真如：真工實(shí)工，平等如一 入涅槃：圓寂，滅度成佛,涅槃大概是絕對(duì)清涼無(wú)熱惱，絕對(duì)安定無(wú)破壞，絕對(duì)平等無(wú)差別，絕對(duì)自由無(wú)系縛的一種境界。” “慈悲，慈謂與人同喜，悲謂與人同憂。對(duì)于一切眾生，恰如慈母對(duì)于愛(ài)子，熱戀者對(duì)其戀人，所有苦樂(lè)，悉同身受?！绷?jiǎn)⒊?二）道家 創(chuàng)始人： 1老子，李耳，字聃，史記 老子列傳，圖

19、書(shū)館館長(zhǎng)，傳說(shuō)孔子曾向其請(qǐng)教。 著有道德經(jīng)（老子，馬王堆德道經(jīng)）八十一章，五千字左右,道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。 上德不德,是以有德；下德不失德,是以無(wú)德德經(jīng) 三十八章,道經(jīng)講述宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)；德經(jīng)說(shuō)的是處事方略。上善若水，大道無(wú)形，“三寶”，天之道利而不害，君子之道為而不爭(zhēng)。 “道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”四十二章,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。

20、大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然,2.莊子：史記 老莊中韓列傳云：莊子者其學(xué)無(wú)所不窺,然其要?dú)w于老子之言, 所著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵為寓言,以明老子之術(shù)。（南華經(jīng)，南華真人） “天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”?！巴笈d嘆，貽笑大方。,金圣嘆所列六大才子書(shū)：“莊子，史記，離騷，水滸傳，杜甫律詩(shī)，西廂記”。蘇東坡說(shuō)要想寫(xiě)出好文章，大文章，孟子，莊子，史記一定背熟。 列子，列御寇，鄭人“列子貴虛”“清虛” 楊朱，愛(ài)己：拔一毛以利天下，不為也,三）經(jīng)學(xué) 莊子 天運(yùn)云：“丘治詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋六經(jīng)。 經(jīng):說(shuō)文解字（許慎）云：

21、經(jīng)，織從絲也，從系巠聲,古謂橫直為衡從，必先有經(jīng)而后有緯，是故三綱五常六藝，謂之天地常經(jīng)”段玉裁注 孔子世家敘：“孔子刪詩(shī)、書(shū)，定禮、樂(lè)，晚而贊易，修春秋，及門(mén)之徒三千，身通六藝者七十二人。,六經(jīng)”皆史，尚書(shū)，春秋都是記事的典籍；詩(shī)經(jīng)大半為國(guó)事而作，（國(guó)風(fēng)是歌詠各國(guó)的事，雅頌是諷詠王室的），像歌謠一般，很少夾入反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)；禮經(jīng)是記載古代典章制度的（周禮載官制，儀禮載儀注,樂(lè)經(jīng)雖是失去，想是記載樂(lè)譜和制度的典籍；易經(jīng)看似與史無(wú)關(guān)，但實(shí)際上也是史，大史公說(shuō)：“易本隱以之顯，春秋推見(jiàn)以至隱。”意思是說(shuō)，春秋是明史，易經(jīng)是蘊(yùn)著史的精華的,六經(jīng)功用： 詩(shī)以道志而主言，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，凡以達(dá)哀

22、樂(lè)之感，類(lèi)萬(wàn)物之情，而出以至誠(chéng)惻坦，不為浮泛偽飾之辭，皆詩(shī)之事也。書(shū)以道事，事之大者，經(jīng)綸一國(guó)之政。推之天下，凡施于有政，本諸身加諸庶民者，皆書(shū)之事也,樂(lè)以道和，凡聲音相感，心志相通，足以盡歡欣鼓舞之用，而不流于過(guò)者，皆樂(lè)之事也。 易以道陰陽(yáng)。凡萬(wàn)象森羅，觀其消息盈虛變化流行之事跡，皆易之事也。 禮以道行。凡人倫日用之間，履之不失其序，不違其節(jié)者，皆禮之事也,春秋以道名分。凡人群之倫紀(jì)，大經(jīng)大法至于一名一器，皆有分際，無(wú)相陵越，無(wú)相紊亂，各就其列，各嚴(yán)其序，各止其所，各得其正，皆春秋之事也。 其事即其文也，其文即其道也。學(xué)者似于此而有會(huì)焉，則知六藝之道何物可遺，何事而不攝乎,孔子曰：“入其國(guó)，

23、其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè)教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩(shī)之失，愚；書(shū)之失，誣；樂(lè)之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂,其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書(shū)者也。廣博良易而不奢，則深于樂(lè)者也。潔凈精微而不賊，則深于易者也。恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也。屬辭比事而不亂，則深于春秋者也。 此稱(chēng)人法雙彰，得失并舉,易專(zhuān)于變，樂(lè)專(zhuān)于和，書(shū)專(zhuān)于政，詩(shī)專(zhuān)于風(fēng)，禮專(zhuān)于行，春秋專(zhuān)于治人） 分說(shuō)如下： 易：三種： “連山，夏之易，以艮卦為首” “歸藏，商之易，以坤卦為首” “周易，周之易，以乾卦為

24、首,易有三義：簡(jiǎn)易，變易，不易，后人加一交易 易之內(nèi)容：卦八卦 乾 坤代表天地 兌 艮代表河流、山嶺 震 巽代表雷、風(fēng) 離 坎代表火、水 （乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷,八卦向重而成六十四卦 每卦有六爻 乾： 元、亨、利、貞,初九，潛龍勿用。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。 九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，德施普也?九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。“終日乾乾”，反復(fù)道也。 九四，或躍在淵，無(wú)咎。“或躍在淵”，進(jìn)無(wú)咎也。 九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。“飛龍?jiān)谔臁?，大人造也?上九，亢龍有悔。“亢龍有悔”，盈不可久也。 用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。“用九”，天德不可為首

25、也,象曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，以利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。” 象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。,文言曰：“元者，善之始也，亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和合義。貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾：元、亨、利、貞。” 書(shū)，尚書(shū)“以其為上古之書(shū)，謂之尚書(shū)。,主要觀念： 1、“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中” 2、堯明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。 3、天視自我民視，天

26、聽(tīng)自我民聽(tīng)。百姓有過(guò)，在乎于一人,4、乂用三德：正直（平康）、剛克（沈潛）、柔克（高明）德性之修養(yǎng) 5、五福：壽、福、康寧、攸好德，考終命 詩(shī) 詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。 孔子：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”（不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言,禮者：禮者，天地之序也-禮記.樂(lè)記禮節(jié)民心 禮記.曲禮云：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。許慎：禮，履也，所以示神致福也。 周禮、儀禮、禮記 周禮：周代之禮制，職官 儀禮：周代之禮儀 禮記：釋禮儀之意義,春秋： 1. 于魯隱公元年（前772）至哀公十四年（前481年）共242年，凡魯國(guó)以及所關(guān)系各國(guó)大事。 2. 于是非褒貶中，寄托文化理想。弒君

27、三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù),四、傳,1.左傳作者：左丘明。 史記：魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記，具論其語(yǔ)，成左氏春秋。以春秋經(jīng)為歷史大綱，而詳述其史實(shí)。 2.公羊傳相傳為子夏弟子公羊高所作。傳春秋以事為主，而闡釋其義理,3.榖梁傳相傳為子夏弟子榖梁赤所作。傳春秋，于義理上有所貢獻(xiàn)。 孔子作春秋，僅為歷史大綱，而寓大義于微言之間，左傳乃以簡(jiǎn)練、生動(dòng)之文筆，詳敘其史實(shí)，公、榖則闡述其史義。已成為我華族之寶典矣,論語(yǔ) 說(shuō)文云：論，議也，又云議，語(yǔ)也。 班固漢書(shū).藝文志云：論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接問(wèn)于夫子之言也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，

28、夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂論語(yǔ),很高的價(jià)值： 1.開(kāi)辟價(jià)值根源，惟仁者能好人，能惡人，“仁”之系統(tǒng) 2.創(chuàng)造人格典范，孔子之生命，就是仁者人格之典范，其實(shí)踐而成就之歷程。如為政云：吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩,3.重視人倫常道：君君臣臣父父子子。 4.向往理想社會(huì)：“子貢問(wèn)政，子曰：足食，足兵，民信之矣”-顏淵 5.倫理性秩序：己所不欲，勿施于人。己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,孟子 孟子講義，舍生取義，講氣節(jié)，其曰：吾善養(yǎng)吾浩然之氣。（難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集

29、義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心則餒矣。,古之人，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。得志澤加于民，不得志修身于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 強(qiáng)調(diào)性善論，“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，辭讓之心人皆有之，是非之心人皆有之。,天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。” 中庸 程子的評(píng)價(jià)為，不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理,天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?“君子中庸，小人反中庸,智、仁、勇三者，天下之達(dá)德子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。” “博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。,大學(xué) 大學(xué)之書(shū) ，古之