當(dāng)代西方法哲學(xué)思潮-PPT課件

1、1,當(dāng)代西方法哲學(xué)思潮,兼談新自然法學(xué),2,什么是當(dāng)代西方法哲學(xué)？,法哲學(xué)的名稱18世紀(jì)末19世紀(jì)初才開始盛行。1798年歷史法學(xué)派的首創(chuàng)人胡果將其出版的著作定名為作為實(shí)在法，特別是私法哲學(xué)的自然法教科書。1821年，G.W.F.黑格爾的法哲學(xué)原理出版。從19世紀(jì)中期起，哲學(xué)家或政治學(xué)家的法哲學(xué)也逐漸成為主要是法學(xué)家的法哲學(xué)，法哲學(xué)也就相應(yīng)成為法學(xué)的一個(gè)分科。,3,什么是當(dāng)代西方法哲學(xué)？,在1718世紀(jì)的西方法哲學(xué)領(lǐng)域中，古典自然法學(xué)派最為流行。19世紀(jì)，歷史法學(xué)、哲理法學(xué)和分析法學(xué)三派興起。至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，分派開始增多。第二次世界大戰(zhàn)后，西方法哲學(xué)的分派更為繁多 ，占主導(dǎo)地位的是新自

2、然法學(xué)（或與此類似的價(jià)值論法學(xué)）、新分析法學(xué)和法律社會(huì)學(xué)。,4,學(xué)習(xí)當(dāng)代西方法哲學(xué)的意義,學(xué)習(xí)西方的法哲學(xué)思想,這對(duì)探究法律的精神,樹立自由、民主、憲政、人權(quán)等普世價(jià)值觀，形成法律文化氛圍，促進(jìn)中國(guó)的法治進(jìn)程是大有裨益的。 學(xué)習(xí)法律，不能只學(xué)條文和具體操作，這是法律的皮毛，是工具，是謀生的手段。真正的學(xué)問(wèn)是法哲學(xué)、法理學(xué)等與社會(huì)科學(xué)融合的東西?！皭悍ǚ欠ā保欠ǖ闹粮呔辰?，工具層面是不能達(dá)到的。,5,西方法哲學(xué)的思考,澳大利亞法理學(xué)家斯通指出，“法哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題，是法律與道德之間的區(qū)別。它所提出的一些主要問(wèn)題足以說(shuō)明它的重要性：一，一個(gè)社會(huì)的法律應(yīng)在多大程度上和在什么意義上影響社會(huì)的道德？

3、二，如果法律不體現(xiàn)道德，是否還有服從法律的道德義務(wù)？如果服從的話，對(duì)這個(gè)義務(wù)有沒有限制？三，當(dāng)一個(gè)法律規(guī)范規(guī)定了道德所禁止的行為，公民應(yīng)當(dāng)服從哪一個(gè)？四，究竟有無(wú)因整個(gè)法律制度和道德沖突而推翻這一制度的義務(wù)？如果有，又在什么時(shí)候？”,6,西方自然法哲學(xué),在西方法律思想史中，自然法是一個(gè)極其重要的概念。 最早的人們把自然法中的“自然”看作是神的賦予。神圣的就是自然的。 人們將自然法中的“自然”當(dāng)作人性本身。 有不少思想家認(rèn)為自然法中的“自然”就是人的理性。 由此，歷史上的法律思想家們就從神圣的、人性的和理性的高度來(lái)規(guī)定自然法。,7,赫拉克利特的自然法思想,赫拉克利特力圖尋求國(guó)家法律存在的客觀基礎(chǔ)

4、。他第一次區(qū)分了法律的類型：一類是存在于萬(wàn)物之中的神法，完美而公正；另一類是存在于人類社會(huì)中的人為法。神法的完善性和不可抗拒性使由它決定的人為法既具有了合法性，但人為法又處于不確定的狀態(tài)之中。赫拉克利特的理論奠定了西方自然法思想的基礎(chǔ)。,8,自然法,第一是把自然法看作一種達(dá)到目的的最“自然的”的手段“自然的”意指最有效的。自然法（最好的法）是能夠成功地使法律秩序的主體獲得最大限度和最持久滿足的秩序。 第二是把自然法看作有待于人類發(fā)現(xiàn)并受之約束的神圣安排。當(dāng)符合這些安排時(shí)，它們是有約束力的。,9,自然法,第三是指使法律規(guī)則成為有約束力的那些基本原則。這些原則不是神的創(chuàng)造和安排，而是人類的選擇。根

5、據(jù)這一概念，法是由不可分割的兩部分的結(jié)合：一是權(quán)力的表現(xiàn)，這是為了保障法律的確定性；二是道德真理，即生活在法律秩序中的人們所選擇和表達(dá)的正確與錯(cuò)誤的觀念。如果缺少第二部分，被宣稱是“法律”的東西就不是法。,10,西方自然法哲學(xué),古典自然法有五大特征，它們是理性主義、個(gè)人主義、激進(jìn)主義、分權(quán)主義和社會(huì)契約論。,11,自然法,到19世紀(jì)中葉，伴隨著法律實(shí)證主義的興起和歷史法學(xué)派的出現(xiàn)，自然法被當(dāng)作一種非經(jīng)驗(yàn)的（不能實(shí)證的）從而是不科學(xué)的概念而遭拋棄。但是，這種法律思想不會(huì)消失和衰竭。自然法是對(duì)不正義法的一種對(duì)抗。,12,當(dāng)代西方法哲學(xué)研究方法,第一，科學(xué)的態(tài)度，即盡可能地占有充分的第一手資料，實(shí)事

6、求是地確定西方法哲學(xué)流派的“本真”意義，不隨意取舍和解釋資料；既不“六經(jīng)注我”，也不“我注六經(jīng)”，反對(duì)實(shí)用主義；不簡(jiǎn)單地肯定一切，也不簡(jiǎn)單地否定一切。 第二，審視、反思和批判的態(tài)度，即不盲目認(rèn)同和被動(dòng)接受；堅(jiān)持用批判的眼光對(duì)待每一種觀點(diǎn)，每一個(gè)法學(xué)家，每一個(gè)法哲學(xué)流派，試圖通過(guò)敏銳的批判達(dá)到深刻的理解。,13,當(dāng)代西方法哲學(xué)研究方法,第三，比較的方法，即對(duì)西方法哲學(xué)流派之間進(jìn)行比較分析，并注意把理論觀點(diǎn)和理論體系的比較與對(duì)它們的政治意識(shí)形態(tài)和社會(huì)影響的比較結(jié)合起來(lái)。 第四，歷史的方法，即既歷史地再現(xiàn)又歷史地評(píng)價(jià)西方法哲學(xué)的理論和方法。,14,自然法,第五，宏觀綜合與微觀分析結(jié)合，宏觀綜合研究主

7、要針對(duì)各種法哲學(xué)思潮的歷史、社會(huì)、文化和實(shí)踐背景，政治立場(chǎng)，理論走向，一般特征等。微觀分析主要針對(duì)具體范疇和觀點(diǎn)。 第六，采用首先將西方法哲學(xué)思潮分解為流派和理論熱點(diǎn)或基本理論，然后逐一研究的分析結(jié)構(gòu)。,15,當(dāng)代西方自然法哲學(xué)特征,第一，新自然法學(xué)派比較重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的權(quán)利。對(duì)人權(quán)問(wèn)題提出了許多法理學(xué)上的新思想。,16,當(dāng)代西方自然法哲學(xué)特征,第二，在古典自然法學(xué)家那里，自然法是永恒不變的，具有先驗(yàn)性和絕對(duì)性。在新自然法學(xué)中，自然法既是一種世界觀，又是一種價(jià)值論，是可以容納各種不同觀點(diǎn)的“普遍形式”，它或者指正義和平等，或者指自由和效率，甚至可以是知識(shí)和財(cái)富，也可以是趨樂避苦的功利或者寡

8、情少欲的修行。,17,當(dāng)代西方自然法哲學(xué)特征,第三，新自然法學(xué)與其他各家各派具有明顯的靠近與融合的傾向。,18,富勒：義務(wù)的道德和愿望的道德,（一）由于愿望的道德是人們的美好生活和至善的追求，是人類能力的全部實(shí)現(xiàn)。因此，如果有人在實(shí)現(xiàn)愿望的道德方面取得進(jìn)展，他將得到人們的贊揚(yáng)。由于義務(wù)的道德是人類過(guò)有秩序的社會(huì)生活的必需條件，因此有人違反了義務(wù)的道德，則會(huì)受到譴責(zé)和懲罰。 （二）由于愿望的道德只是對(duì)人的一種希冀，所以它總是表現(xiàn)為一種肯定的形式；而義務(wù)的道德，則大多表現(xiàn)為一種否定的形式。,19,富勒：義務(wù)的道德和愿望的道德,（三）愿望的道德是對(duì)美好生活和至善的追求，但什么是美好的生活，什么是至善

9、等，是不可知的；而義務(wù)的道德，則是實(shí)實(shí)在在必須遵循的行為規(guī)范，因而也就是可知的。 義務(wù)的道德和法律最為相似，愿望的道德和美學(xué)最為類似。愿望的道德雖與法律沒有直接的聯(lián)系，但它和法律的普遍含義卻有聯(lián)系。,20,富勒：法治原則,第一，法律的一般性或普遍性原則。,21,富勒：法治原則,第二，法律應(yīng)該公布。首先，一部法律公布后，即使一百個(gè)人中只有一個(gè)人去了解，這也足以說(shuō)明其必須公布，因?yàn)橹辽龠@個(gè)人有權(quán)了解法律，而這個(gè)人是國(guó)家無(wú)法事先認(rèn)定的。其次，人們遵守法律一般也不是因?yàn)樗麄冎苯恿私夥?，而是效仿了解法律的人的行為，少?shù)人的法律知識(shí)間接地影響到許多人的行為。再次，法律只有在公布后才能由公眾加以批評(píng)，包括

10、對(duì)不應(yīng)出臺(tái)的那些法律的批評(píng)，同時(shí)也才可能對(duì)適用法律的人的違法行為加以制約。最后，大量的現(xiàn)代法律的內(nèi)容是專門性的，它們是否能為公眾所了解，這無(wú)關(guān)緊要，法律應(yīng)該公布決不是指望每個(gè)公民都坐下來(lái)閱看全部法律。,22,富勒：法治原則,第三，法律應(yīng)該適用于將來(lái)而不是溯及既往。 第四，法律的明確性原則。,23,富勒：法治原則,第五，避免法律中的自相矛盾。 第六，法律的可行性原則。 第七，穩(wěn)定性原則。 第八，官方的行為和已公布的法律規(guī)則的一致性原則。,24,富勒：法律的內(nèi)在道德和外在道德,富勒認(rèn)為，法律的外在道德是指法律的實(shí)體目標(biāo)；法律的內(nèi)在道德是指法律的解釋與執(zhí)行的方式問(wèn)題，亦即一種特殊的、擴(kuò)大意義上的程序

11、問(wèn)題。,25,法律的概念,在西方法學(xué)界，自古以來(lái)對(duì)于法律的概念有著多種、不同的論述。例如，古希臘的柏拉圖在理想國(guó)一書中將法律定義為一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，是公道與正義的標(biāo)志，是人們協(xié)議的結(jié)果。富勒提出自己的法律定義：法律是使人類的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)。他的定義把法當(dāng)作一種活動(dòng)，并將法律制度看作不斷的有目的的產(chǎn)物。,26,富勒：法律的批判,第一，對(duì)法律預(yù)測(cè)論的批判。以美國(guó)著名法學(xué)家霍姆斯為代表的法律預(yù)測(cè)說(shuō)認(rèn)為，法律的意思就是對(duì)法院事實(shí)上將作什么的預(yù)言，而不是什么空話。對(duì)此，富勒認(rèn)為，這種概念是企圖將法律和道德截然分開。 然而，奇怪的是，這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)卻是可以調(diào)和的。因?yàn)?，人們既然要預(yù)測(cè)法院事實(shí)上將

12、做什么，就必須說(shuō)明預(yù)測(cè)過(guò)程，就必須打聽法院正在打算做什么，事實(shí)上也就必須進(jìn)一步了解創(chuàng)造和維護(hù)法律的整個(gè)體系。這時(shí)，我們就會(huì)了解其中許多問(wèn)題都是道德性質(zhì)的。,27,富勒：法律的批判,第二，對(duì)法律公共秩序說(shuō)的批判。以德裔法學(xué)家弗里德曼為代表的公共秩序說(shuō)認(rèn)為，法治簡(jiǎn)單地指“公共秩序的存在”。它的意思是通過(guò)法律指揮的各種工具和渠道而運(yùn)行的有組織的政府。據(jù)此，所有現(xiàn)代社會(huì)，法西斯國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家和自由主義國(guó)家，都處在法治下。對(duì)此，富勒的批評(píng)意見是：在納粹德國(guó)，“公共秩序”的外表可以說(shuō)是無(wú)法的恐怖。,28,富勒：法律的批判,第三，對(duì)法律的強(qiáng)力說(shuō)或武力說(shuō)的批判。人類學(xué)家霍貝爾認(rèn)為，法律和其他社會(huì)遠(yuǎn)東不同的

13、標(biāo)志在于，法律是使用強(qiáng)力和武力的規(guī)范。富勒認(rèn)為，將法律和武力等同起來(lái)有一定的客觀原因。刑法是與使用武力關(guān)系最為密切的法律部門。而在文明國(guó)家，對(duì)刑事案件又迫切要求嚴(yán)格實(shí)行法制，因而也就使人們?nèi)菀讓⑿谭ㄒ暈檎麄€(gè)法律。另外，這種等同的看法在原始社會(huì)有著特殊的意義：當(dāng)時(shí)，建立法律秩序的第一步就是為防止私人之間使用暴力，而交由社會(huì)壟斷使用。但是，不能把武力作為確定法律或使它和其他社會(huì)規(guī)范相區(qū)別的標(biāo)志。在現(xiàn)代法律中，有些法律根本沒有使用武力或以武力相威脅的機(jī)會(huì)，因此而認(rèn)為它們不是法律是毫無(wú)理由的。,29,富勒：法律的批判,第四，對(duì)法律的權(quán)力等級(jí)體系說(shuō)的批判。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律的本質(zhì)在于國(guó)家權(quán)力的金字塔式的

14、結(jié)構(gòu)中。最典型的代表是凱爾森的規(guī)范等級(jí)體系的學(xué)說(shuō)。富勒認(rèn)為，這種法律概念將創(chuàng)造和維護(hù)法律規(guī)則體系所必要的、有目的的活動(dòng)加以概括化，但是它僅限于敘述實(shí)現(xiàn)這種活動(dòng)的組織體制。公正地說(shuō)，這種概念的目的表明，它注意解決法律體系內(nèi)部的矛盾，但它卻將避免法律中的矛盾這一法制原則加以絕對(duì)化，從而忽視了其他法律原則。,30,富勒：法律的批判,第五，對(duì)法律的國(guó)會(huì)主權(quán)說(shuō)的批判。這一概念是20世紀(jì)初英國(guó)著名法學(xué)家戴西提出的。它認(rèn)為，在英國(guó)，國(guó)會(huì)被認(rèn)為擁有無(wú)限的立法權(quán)。富勒認(rèn)為，這種觀點(diǎn)與前面提到的權(quán)力等級(jí)體系說(shuō)是密切聯(lián)系的，而且也是極為荒謬的。,31,富勒法律思想的評(píng)價(jià),美國(guó)法理學(xué)家M P 戈?duì)柖?duì)富勒的評(píng)論是：富

15、勒并不研究“理想的法律制度”，他的自然法學(xué)的核心在于“制度設(shè)計(jì)”問(wèn)題，而不同于法律實(shí)證主義者所關(guān)心的“既定”問(wèn)題。這種自然法使我們想起法律所“給予”的在于發(fā)展。實(shí)在法僅僅是法律現(xiàn)象的一個(gè)方面，法律面臨著永遠(yuǎn)存在的問(wèn)題，人們的理性和努力應(yīng)一直試圖解決這些問(wèn)題。,32,德沃金的法學(xué)思想,中國(guó)當(dāng)前正處在一個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)迅速變革的時(shí)期。這一變革帶來(lái)了對(duì)于新的法律的巨大需求。而法律的迅速發(fā)展時(shí)期必然對(duì)維護(hù)法律的有效性提出特殊的挑戰(zhàn)。而在這樣的時(shí)期內(nèi)，法律發(fā)展必須要在維持現(xiàn)存的法律和政治實(shí)踐的一致性與調(diào)整和適應(yīng)由這種社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的迅速變化所急劇產(chǎn)生的新的環(huán)境之間找到一個(gè)平衡。,33,德沃金的法學(xué)思想,法律和政

16、治道德之間的這種關(guān)系的確立和保持的手段是：通過(guò)法律來(lái)實(shí)施基本的和憲法的“權(quán)利”。這些權(quán)利使法律本身更為道德，因?yàn)樗梢苑乐拐驼喂賳T將制定、實(shí)施和運(yùn)用法律用于自私或不正當(dāng)?shù)哪康?。?quán)利給予我們法律“正當(dāng)”的信心，這樣說(shuō)的含義是，法律會(huì)“正當(dāng)?shù)摹惫綄?duì)待他人，或使得人們遵守承諾。,34,德沃金的法學(xué)思想,權(quán)利理論只是預(yù)先假設(shè)了三個(gè)東西：（1）一個(gè)符合規(guī)則的社會(huì)具有政治道德的某些觀念，也就是說(shuō)，它承認(rèn)對(duì)于政府行為的道德限制；（2）該社會(huì)對(duì)于政治道德的特定觀念以及源于這種觀點(diǎn)的法律判斷是“理性的”，即對(duì)于相同的情況給予相同的處理，而且不允許矛盾有判斷；（3）該社會(huì)相信它的所有成員生而平等，他們有權(quán)

17、利受到平等的關(guān)心和尊重。,35,德沃金：法律與道德的關(guān)系,德沃金提出，法律要求相應(yīng)的道德發(fā)展，一個(gè)人怎樣來(lái)發(fā)展他的道德知識(shí)？通過(guò)更多的法律教育嗎？為了回答這些問(wèn)題，我們需要對(duì)道德原則的來(lái)源-及我們是怎樣發(fā)現(xiàn)它們的有更多的了解。 多數(shù)政府經(jīng)常試圖把道德原則立法化。他們頒布法律和命令，告訴我們什么在道德上是錯(cuò)誤的，什么在道德上是正確的。根據(jù)權(quán)利理論所要求的模式，道德的發(fā)展是不能通過(guò)頒布命令來(lái)實(shí)施的。,36,德沃金的法學(xué)思想,公平既是一個(gè)價(jià)值取向，也是一種實(shí)踐要求。公平所進(jìn)入的是社會(huì)交換的關(guān)系領(lǐng)域。社會(huì)交換其實(shí)是價(jià)值資源的自然分配及有干預(yù)的分配過(guò)程。,37,自由至上論者和福利國(guó)家論者,正是在價(jià)值資源

18、分配的原則上，出現(xiàn)了自由至上論與平等主義的激烈爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論演變成左派和右派的對(duì)立。那么自由至上論者如諾齊克就是極右派的代表，而社會(huì)主義者、福利國(guó)家論者就是左派的代表。自由至上論者，一般從私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則出發(fā)，認(rèn)為公正的分配原則就是在公平競(jìng)爭(zhēng)中適得其所。而社會(huì)主義者、福利國(guó)家論者，一般強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富的平等分配，各得其所才有公平。,38,羅爾斯,羅爾斯創(chuàng)造了二十世紀(jì)西方哲學(xué)史上的奇跡：平生第一部哲學(xué)著作問(wèn)世，即產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)乾坤、開創(chuàng)繁榮的劃時(shí)代思想效應(yīng)。更重要的是，這效應(yīng)不獨(dú)是學(xué)術(shù)理論的，而且還有社會(huì)實(shí)際生活的。該書形成了稱之為“羅爾斯產(chǎn)業(yè)”。羅爾斯的正義主張也引起西方社會(huì)的廣泛關(guān)注。因?yàn)樗?/p>

19、的研究，正義問(wèn)題很快就成為許多西方國(guó)家的有關(guān)政府部門和民間社會(huì)的公共論壇主題，并對(duì)相關(guān)的社會(huì)福利政策和社會(huì)價(jià)值觀念產(chǎn)生了深度影響，至今依舊強(qiáng)勁。,39,正義論,羅爾斯所關(guān)注的關(guān)鍵問(wèn)題與其說(shuō)是建立社會(huì)正義的理由，不如說(shuō)是建立社會(huì)正義的方式。 正義論開宗明義地宣稱：“正義是社會(huì)制度的第一美德，正如真理是思想的第一美德一樣?！彼裕粋€(gè)合理可欲的社會(huì)必須是按照基本正義原則建立起來(lái)的人類共同體。問(wèn)題是，人們是先確立正義的基本原則，然后依照該原則來(lái)建立社會(huì)?還是先有了社會(huì)，然后再尋求某種社會(huì)普遍認(rèn)同并遵守的正義原則?羅爾斯改造并利用了西方近代社會(huì)政治哲學(xué)理倫，尤其是近代社會(huì)契約論，對(duì)這一問(wèn)題做出了新的解

20、釋和論證。,40,當(dāng)代西方法哲學(xué)：羅爾斯,1、正義作為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的根本價(jià)值，必須整合或包容下述價(jià)值：自由(權(quán)利)、平等、社會(huì)效率與社會(huì)穩(wěn)定、道德的善或優(yōu)良生活觀的多元性；-一種整體主義的描述、論證與闡釋的理性主義融貫論；,41,當(dāng)代西方法哲學(xué)：羅爾斯,2、自由的平等與平等的自由：“對(duì)于由平等的諸基本自由所構(gòu)成的最廣泛的自由體系，每個(gè)人都應(yīng)擁有平等的權(quán)利；而每一個(gè)人有權(quán)利擁有的平等的諸基本自由，又必須相容于對(duì)所有人而言的類似的自由體系”(第一原則)。,42,當(dāng)代西方法哲學(xué)：羅爾斯,3、平等中的差異與差異中的平等：“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣安排，使得：(1)這樣的不平等吻合最不利者的最大可能利益(差異原則)；(2)這樣的不平等所依系的職務(wù)和地位，應(yīng)該基于機(jī)會(huì)的公平平等條件向所有人開放(機(jī)會(huì)公平原則)”。(第二原則)-社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在認(rèn)同基礎(chǔ)。,43,當(dāng)代西方法哲學(xué)：羅爾斯,4、作為自由主義傳承的兩個(gè)詞典式優(yōu)先