廣告設(shè)計基礎(chǔ)

1、.第一章視覺設(shè)計的內(nèi)涵設(shè)計是把某種計劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。第一節(jié)視覺傳達(dá)設(shè)計的基本概念視覺傳達(dá)其內(nèi)容不僅涵蓋了平面設(shè)計，還涉及電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等新興傳播媒體，它們把有關(guān)內(nèi)容傳達(dá)給眼睛從而進(jìn)行造型性的表現(xiàn)性設(shè)計，簡單的說，視覺傳達(dá)設(shè)計是一種以視覺媒介為載體，向大眾傳播信息和感情的造型活動。視覺傳達(dá)設(shè)計的內(nèi)容：廣告設(shè)計；建筑導(dǎo)向系統(tǒng)和環(huán)境設(shè)計；書籍和出版物設(shè)計；商業(yè)傳播設(shè)計；電影、電視、計算機(jī)圖形設(shè)計；視覺識別系統(tǒng)設(shè)計；表圖設(shè)計和展示設(shè)計；包裝和售點(diǎn)廣告設(shè)計；社會、文化和政治宣傳設(shè)計視覺傳達(dá)設(shè)計的前身是“平面設(shè)計”，最早使用這一術(shù)語的據(jù)說是美國人“德維金斯”。

2、第二節(jié)視覺傳達(dá)設(shè)計是一種視覺語言視覺傳達(dá)設(shè)計致力于視覺溝通的圖形語言。1、視覺設(shè)計是一種視覺語言藝術(shù)2、為信息傳達(dá)而設(shè)計如何理解視覺傳達(dá)設(shè)計“為設(shè)計傳達(dá)而設(shè)計”的具體內(nèi)涵：能否有效完成溝通能否吸引更多的注意能否更簡潔的完成傳達(dá)（設(shè)計中不能有多余）就傳達(dá)的過程來看，視覺信息最后只有經(jīng)過受眾的不同心理聯(lián)想，才最終完成了對信息的解讀。第三節(jié)視覺傳達(dá)設(shè)計的社會意義設(shè)計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計藝術(shù)從某種角度上說，是一種社會的理想。討論設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看人們對社會的理想模式，或索求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。魯迅先生說過：“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看?！泵慨?dāng)發(fā)生戰(zhàn)爭

3、或其他危機(jī)時，社會總是呼喚平面設(shè)計行業(yè)來影響公眾的態(tài)度，并促使人們采取行動。第四節(jié)視覺傳達(dá)的商業(yè)價值“為傳達(dá)而設(shè)計”保證了設(shè)計的視覺傳達(dá)機(jī)制不背離正確的方向，可以讓溝通更深入、更有效。廣告設(shè)計自身的功能要求和價值體現(xiàn)都使其不可能成為孤芳自賞的藝術(shù)，它要鎖定目標(biāo)受眾，采用多種視覺媒介實(shí)現(xiàn)推銷商品、宣傳服務(wù)和傳播意旨的目的。（即商業(yè)目的）相關(guān)警言：1、包裝設(shè)計和廣告?zhèn)鞑ヒ龅木褪前严M(fèi)者的情緒包裝起來，然后回賣給消費(fèi)者。2、廣告從不諱言：我們是在販賣觀點(diǎn)和想法。正如可口可樂公司所說：“我們生產(chǎn)的是可樂，而顧客購買的是廣告”第二章視覺設(shè)計的形態(tài)屬性根據(jù)形態(tài)的產(chǎn)生方式和造型的差異?？梢园研螒B(tài)分為自然形

4、態(tài)、人工形態(tài)、抽象形態(tài)、意幻形態(tài)第一節(jié)自然形態(tài)自然形態(tài)：是指自然界中一切未經(jīng)人為因素改變而存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。第二節(jié)人工形態(tài)人工形態(tài)：是指人類有意識地從視覺要素之間的組合或構(gòu)成活動所產(chǎn)生的形態(tài)，人工形態(tài)的創(chuàng)造是在人類進(jìn)化和時代發(fā)展得基礎(chǔ)上開展的，它是人類有意識、有目的的活動創(chuàng)造的結(jié)果。人工形態(tài)根據(jù)造型特征可分為：具象形態(tài)與抽象形態(tài)。具象形態(tài)：是指依照客觀物象的本來面貌構(gòu)造的寫實(shí)，其形態(tài)與實(shí)際形態(tài)相近，反映物象的細(xì)節(jié)真實(shí)和典型性的本質(zhì)真實(shí)。抽象形態(tài)：不直接模仿的現(xiàn)實(shí)，是根據(jù)原形的概念及意義而創(chuàng)造的觀念符號，使人無法直接辨清原始的形象及意義。第三節(jié)具象與抽象形態(tài)（抽象包含具象，抽象是對具象的簡化和概括

5、）抽象和具象的關(guān)系：1、抽象與具象具有相對性,“抽象”和“具象”并非絕對的概念，抽象與具象在相對比較中存在，它們之間存在不確定性和可變性。當(dāng)一個具象形被概括、提煉之后，仍保留原來的本質(zhì)特征，這一過程即為抽象，“抽象”即為事物本質(zhì)特征的概括和再現(xiàn)，這種再現(xiàn)，可能是具象也可能是抽象。2、抽象形態(tài)是對具象形態(tài)的概括和升華，并非是自然形的再現(xiàn)，而是對宇宙認(rèn)識過程中，有感性到理性發(fā)展的視覺創(chuàng)造。所以說無形的抽象，在視覺藝術(shù)中是不可能的。而抽象形帶有視覺意義的模糊性，給人以更廣泛的聯(lián)想余地，含蓄、耐人尋味。因此，抽象圖形無疑具有豐富的語言表現(xiàn)能力，單純、簡潔、明快、富有裝飾性和象征性。第四節(jié)設(shè)計的意幻形態(tài)

6、設(shè)計的意幻形態(tài)以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，發(fā)揮想象、聯(lián)想，創(chuàng)造出全新的視覺形式，其中有許多虛構(gòu)成分，因而不能在客觀外界找到完全對應(yīng)指認(rèn)的形態(tài)。第三章視覺空間的創(chuàng)造第一節(jié)平面與空間從造型上看，任何一個形象或形體都有上下、左右、前后的三個維度，也稱三次元。在二次元的平面空間中要實(shí)現(xiàn)三次元的空間表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)立體的效果，就是空間構(gòu)成的目的所在?！翱臻g”只介于物與物之間，環(huán)繞物與物四周或包含于物之內(nèi)的間隔、舉例或區(qū)域的意象。荷蘭畫家埃舍爾（超現(xiàn)實(shí)主義繪畫）瀑布紅蟻以極大的興趣研究和解決再現(xiàn)性的交錯圖形、給予現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)意極大的啟示?，F(xiàn)實(shí)主義大師“馬格利特”常常用含蓄和意想不到的比例以及違反常規(guī)的明暗關(guān)系或意外的形象并

7、臵，在真實(shí)與幻覺之間建立起極為神秘的畫面?？臻g構(gòu)成的表現(xiàn)：平面設(shè)計所表現(xiàn)的立體空間感，并非實(shí)在的三度空間，而僅僅是圖形對人的視覺引導(dǎo)作用形成的幻覺空間。埃舍爾的“繪畫乃是騙術(shù)”，道出了造型藝術(shù)表現(xiàn)本身的性質(zhì)，空間先于形象而存在，但形象決定空間的性質(zhì)。形象未出現(xiàn)之前，空間就是一張白紙，形象出現(xiàn)之后便占有了空間，形象之外的空白即是未占有的空間?？臻g感表現(xiàn)的手法有以下幾種：1、利用大小表現(xiàn)空間感2、利用重疊表現(xiàn)3、利用陰影表現(xiàn)4、利用間隔疏密表現(xiàn)、5、利用平行線的方向改變來表現(xiàn)6、利用色彩變化來表現(xiàn)7、利用肌理變化來表現(xiàn)8、利用矛盾空間來表現(xiàn)。第二節(jié)形與空間的心理張力在平面設(shè)計中，不論是什么樣的形都

8、會不同程度地作用于視覺而產(chǎn)生或延續(xù)、或收縮、或膨脹、或外射、或旋轉(zhuǎn)之感覺，這種感覺來自于內(nèi)部與外部力的作用。視覺張力是視覺活動不可缺少的內(nèi)容之一。怎么樣理解形與空間的心理張力：張力是一種知覺活動，知覺活動是一種積極探索、選擇的活動，它涉及的是一種外部力對有機(jī)體的作用，外部力的作用于生理的反作用。形成兩種相互對抗的力。張力有時與音樂有相似之處那就是停頓之后還繼而有之，有時又不同于音樂上的停頓，它會形成空缺，這需要依賴觀者從視覺上和心理上對其進(jìn)行補(bǔ)充和完善。第三節(jié)形的分解與重構(gòu)在設(shè)計中，分解與重組是為了更強(qiáng)烈的視覺表現(xiàn)和多重的語義表達(dá)。1、形態(tài)的分解分解為重構(gòu)提供了基本的原料。2、打散重構(gòu)（分為原

9、形打散再構(gòu)、關(guān)系構(gòu)成、嫁接構(gòu)成、意象造型）打散構(gòu)成是一種分解合成的方法。分解不僅有利于了解結(jié)構(gòu)，對藝術(shù)造型來說，更能深刻地了解事物內(nèi)在的沒，還能了解到局部變化對形態(tài)的影響。（“打散”從表面看是“破壞”，實(shí)質(zhì)是一種提煉的方法，經(jīng)分解合成之后產(chǎn)生了新的形式和內(nèi)涵。）原形打散再構(gòu)關(guān)系構(gòu)成嫁接構(gòu)成意象造型：是指在創(chuàng)造形象時較少理念色彩，而傾注著濃厚的意念成分，主張追求藝術(shù)的真實(shí)而不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，“不求形似，而求神似”，人們將這種造型方式稱為“意象造型”。（意象造型追求整體感覺的真實(shí)而不注重細(xì)節(jié)的合情合理）第四節(jié)視覺空間的創(chuàng)新1、錯視覺的概念：錯視覺是指我們認(rèn)知判斷與所看到的形態(tài)產(chǎn)生矛盾的錯覺經(jīng)驗(yàn)，這是

10、由于觀察者發(fā)現(xiàn)視覺上得不均衡，從而不自覺地產(chǎn)生一種錯覺的作用，它是一種心理與生理的反應(yīng)。錯視導(dǎo)致視覺映像與客觀的矛盾狀況，因而使知覺系統(tǒng)疑惑。（錯視總是伴隨眼對形態(tài)的觀察而產(chǎn)生，而且這種觀察的“錯誤”為正常人所共有。錯視作為一種普遍的視覺現(xiàn)象對造型設(shè)計有極大的影響，因此在造型設(shè)計中，我們必須在理解正常的視覺機(jī)制的基礎(chǔ)上研究錯視的規(guī)律性，利用錯視的原理，使設(shè)計方案更精密、巧妙和富于創(chuàng)意。）錯視覺的圖形效果主要表現(xiàn)在尺度、形狀和圖底關(guān)系三方面。2、錯失覺的表現(xiàn)設(shè)計的意幻形態(tài)矛盾性空間所謂的矛盾性空間是構(gòu)成設(shè)計中的一種模棱兩可的空間，是非真實(shí)的空間，鉚釘?shù)目臻g在構(gòu)成設(shè)計中是兩不想讓，有極為強(qiáng)烈的空間

11、沖突。正負(fù)形形體的本身稱為正形，也稱為圖，將其周圍的“空白”稱為負(fù)形，也稱為底。圖形的邊線共用當(dāng)正形與負(fù)形象相互借用，圖形的邊線隱含著兩種各不相同的明確含義，我們稱為邊線共用。圖底反轉(zhuǎn)在視覺設(shè)計中，形象常稱之為“圖”，而其周圍的空間被稱之為“底”，但是圖與底的關(guān)系并非都是清楚的，而常常發(fā)生混淆，這就是所謂的圖底反轉(zhuǎn)。最早對“圖底反轉(zhuǎn)”視覺現(xiàn)象研究的人是魯賓，其著名的魯賓之杯向我們呈現(xiàn)了視覺中圖與底的有趣現(xiàn)象。圖底反轉(zhuǎn)又可以分三類：共存反轉(zhuǎn)；遠(yuǎn)近反轉(zhuǎn)；圖底反轉(zhuǎn)第五節(jié)設(shè)計中的格式塔心理現(xiàn)象1、設(shè)計中的格式塔心理2、設(shè)計中的空白空間（空白空間的作用）空白空間可以營造虛實(shí)對比之美，空白是一種獨(dú)特的視覺

12、審美形式空白空間蘊(yùn)含獨(dú)特的審美張力空白空間可以構(gòu)成簡約之美空白空間可以營造意境之美“意境”屬于實(shí)際上是藝術(shù)作品中傳情表意的一種審美境界，是心與物、情與景、意與境的交融結(jié)合，能使觀者通過想象和聯(lián)想，有如身臨其境，在思想感情上受到感染。對于東方審美文化，“空”是構(gòu)圖的一部分，是藝術(shù)創(chuàng)造哲學(xué)，中國畫的空靈極其追求的“以少勝多”與藝術(shù)設(shè)計主張的簡約并沒有本質(zhì)區(qū)別。第三章設(shè)計構(gòu)成的創(chuàng)造力（基本掌握視覺元素中的點(diǎn)、線、面的種類和性質(zhì)）第一節(jié)基本形設(shè)計的基本形有形狀、大小、方向、色彩、肌理等基本要素。在平面構(gòu)成中，點(diǎn)、線、面是造型得基礎(chǔ)，可以說任何平面造型都是點(diǎn)、線、面的具體組織與再現(xiàn)。一、構(gòu)成設(shè)計中的點(diǎn)：

13、點(diǎn)的基本特征是聚集，點(diǎn)即相對較小而集中的形。在造型活動中，點(diǎn)常用來表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)和節(jié)奏。點(diǎn)可分為：規(guī)則點(diǎn)和不規(guī)則點(diǎn)。規(guī)則點(diǎn)又分為：圓形點(diǎn)和方形點(diǎn)。（不同形態(tài)，大小，肌理的點(diǎn)給人不同的心理聯(lián)想，在平面設(shè)計中，點(diǎn)形態(tài)的運(yùn)用主要是根據(jù)作品的主題內(nèi)容和形式美感的需要而擬定虛實(shí)。）二、設(shè)計中的線線的基本特征是視覺導(dǎo)向，與點(diǎn)的凝聚性不同，現(xiàn)引起的是視線運(yùn)動，因此線的本性是運(yùn)動，而非靜止。線根據(jù)運(yùn)動的方向可分為：直線系和曲線系兩大系統(tǒng)。直線：直線的方向感極強(qiáng)，有堅(jiān)定、嚴(yán)格、剛強(qiáng)和上下升降的感覺，力度感大于曲線，因此直線形態(tài)給人以剛勁、有力的美感。（線能表達(dá)情感。由于畫線時所用的力量、速度、方向、性格等種種不同的因

14、素作用，加之線本身是由點(diǎn)運(yùn)動而來的，所以線本身就具備了運(yùn)動的力，運(yùn)動傳達(dá)出了線的情感和活力。）例如：當(dāng)我們看到水平線或接近水平線的斜線時，會感到安靜而又舒適。三、構(gòu)成設(shè)計中的面面可作如下分類：1、幾何形：即用數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成。2、有機(jī)形：即用自由曲線構(gòu)成。3、直線形：即用直線隨意構(gòu)成。4、不規(guī)則形：即用直線加自由曲線隨意構(gòu)成。5、偶然形：即用特別的手段以外獲得。第二節(jié)設(shè)計構(gòu)成的構(gòu)形形式設(shè)計構(gòu)成的構(gòu)形形式有哪些：（重復(fù)構(gòu)成、近似構(gòu)成、漸變構(gòu)成、發(fā)射構(gòu)成、特異構(gòu)成、密集構(gòu)成）重復(fù)構(gòu)成的概念：重復(fù)是指同一畫面上同樣造型反復(fù)出現(xiàn)的構(gòu)成方式，（從信息傳播角度來說，重復(fù)無疑會加深印象，使主題得以強(qiáng)化，同時，

15、從造型角度來說，重復(fù)也是最富秩序和統(tǒng)一觀感的手法。重復(fù)構(gòu)成基本類型又分為三類：絕對重復(fù)、相對重復(fù)、不規(guī)則重復(fù)。近似構(gòu)成：是指同質(zhì)而不完全相同的要素之間的組合構(gòu)成。（構(gòu)成設(shè)計中取得近似的要點(diǎn)是：“求大同，存小異”，使大部分因素相同，小部分相異，方能取得即統(tǒng)一而又富于變化的觀感。）漸變構(gòu)成:在視覺設(shè)計中能產(chǎn)生強(qiáng)烈的透視感和空間感，是一種有順序、有節(jié)奏的變化。發(fā)射構(gòu)成：發(fā)射是一種特殊的重復(fù)和漸變，其基本形和骨骼線均環(huán)繞著一個或幾個共同中心。發(fā)射骨骼可分為三類(離心式、同心式、向心式)特異構(gòu)成：特異構(gòu)成是規(guī)律的突破和秩序的局部對比，在整體規(guī)律中，一小部分與整體相對立，又不失相互聯(lián)系，這一小部分就是特異

16、。例如：萬綠叢中一點(diǎn)紅，鶴立雞群等都是特異現(xiàn)象。視覺設(shè)計中設(shè)計師常用特異的手法，引起驚奇，傳達(dá)強(qiáng)烈的視覺印象。密集構(gòu)成：密集構(gòu)成既是一種構(gòu)型的方式，也是一種構(gòu)圖的方式，通過元素的疏密來構(gòu)成圖形的造型或畫面的布局。第三節(jié)肌理在構(gòu)成中的運(yùn)用第五章視覺設(shè)計藝術(shù)的形式語言“形式美”：指的是客觀事物和藝術(shù)形象在形式上得沒得表現(xiàn)?！靶问礁小保菏侵缚陀^的形式美與實(shí)踐主題的直覺構(gòu)成相互適合、一致、協(xié)調(diào)所起的審美愉悅的感覺。形式美的規(guī)律，是美的一種表現(xiàn)形態(tài)。它必須通過組織構(gòu)成和視覺語言體現(xiàn)出來，形式規(guī)律包括多樣與統(tǒng)一、秩序與和諧、對比與調(diào)和、動態(tài)與平衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等，形式美規(guī)律具有美的特征，具體應(yīng)用

17、在組織結(jié)構(gòu)和視覺語言中，通過組織結(jié)構(gòu)和外部形式體現(xiàn)出來。第一節(jié)比例與尺度比例與尺度指事物整體原理與局部以及局部與局部之間的關(guān)系，同時彼此之間包含著均稱性和一定的對比，是和諧的一種表現(xiàn)。恰當(dāng)?shù)谋壤幸环N協(xié)調(diào)的美感，成為形式美法則的重要內(nèi)容。完美的比例，適當(dāng)?shù)某叨仁墙Y(jié)構(gòu)美的造型基礎(chǔ)。古人常用“增之一分則太肥，減一分則太廋?！眮硇稳萁^代佳人。這一方面說明美與不美往往差在分毫之間，另一方面闡明了尺度對于美的重要性。第二節(jié)對比與統(tǒng)一（一）構(gòu)成設(shè)計中的對比對比：對比又稱對照，把反差很大的兩個視覺要素成功地配列于一起，雖然使人感覺到鮮明強(qiáng)烈而仍具有統(tǒng)一感的現(xiàn)象稱為對比。(它能使主題更鮮明，視覺效果更加活躍，

18、且更富有精神。)對比要素有：大-小，長-短，寬-窄，厚-薄，黑-白，多-少，直-曲對比能提高設(shè)計的沖擊力合注目度（二）構(gòu)成設(shè)計中的統(tǒng)一原理統(tǒng)一是一種最富秩序的安排，是設(shè)計對整體美感所把握的主要方法和意圖。平面設(shè)計中的統(tǒng)一原理是相對地以對立原理為前提，追求作品的統(tǒng)一，實(shí)際就是追求對比中的和諧。達(dá)到統(tǒng)一的方法有兩種：1、以多數(shù)駕馭少數(shù)達(dá)到統(tǒng)一；2、以特異而引人注目，產(chǎn)生能控制整個畫面的作用而具有統(tǒng)一感。（這兩種方法不一定互相消解，有時?？上噍o相成）統(tǒng)一賦予造型條理、秩序、和諧，變化則刺激起新鮮感，使視知覺享受到持久的美感。第三節(jié)對稱與均衡一、秩序中的對稱美對稱與均衡是自然界物體遵循力學(xué)原則、反映客

19、觀物質(zhì)存在的一種形式。常運(yùn)用對稱的形式有：民間的剪紙、刺繡圖案、結(jié)婚的雙喜字、建筑物等。對稱與均衡是平面構(gòu)成設(shè)計過程中最基本的兩大原理。視覺傳達(dá)設(shè)計中的對稱法則分為相對對稱和絕對對稱兩種。在平面構(gòu)圖中運(yùn)用對稱法則要避免由于過分的絕對對稱而產(chǎn)生的單調(diào)，呆板的感覺，有的時候，在整體對稱的格局中加入一些不對稱的因素，反而能增加版面的生動性，避免了單調(diào)和呆板。（因?yàn)槿藗兊膶徝佬睦砗驮O(shè)計思維也在保持整體平衡的基礎(chǔ)上，尋求局部的變化和突破。）（二）平衡關(guān)系中的不對稱形式均衡是平衡關(guān)系中的不對稱形式，或者說是對稱的一種變態(tài)，指對應(yīng)雙方等量而不等形，它以支點(diǎn)為重心，保持異形各方力學(xué)的平衡形式，是以心理感受為依

20、據(jù)的不規(guī)則、有變化的知覺平衡，知覺平衡是指形態(tài)的各種造型要素（如形、色、肌理等）和物理量感給人的綜合感覺。從嚴(yán)格意義上講，對稱可以看做是均衡的一種較完美的形式。只是對稱是有條理的靜止的美，而均衡是打破靜止的局面，追去一種活潑、自由、輕快的富于變化的動感美。（均衡的把握主要依靠經(jīng)驗(yàn)和感覺，而不能用數(shù)理的方法來計算。）均衡的形式是藝術(shù)家和設(shè)計家們在視覺心理方面追求愉悅的普遍形式。第四節(jié)節(jié)奏與韻律（一）節(jié)奏節(jié)奏是周期性、規(guī)律性的運(yùn)動形式。節(jié)奏往往呈現(xiàn)一種秩序美。在客觀世界中，許多事物或現(xiàn)象往往由于有規(guī)律的重復(fù)出現(xiàn)或有秩序的變化，就可以喚起人們對美的情感，這正是節(jié)奏的魅力所在。藝術(shù)設(shè)計中的節(jié)奏關(guān)系，主

21、要是通過視覺元素在一定空間范圍內(nèi)間隔的反復(fù)出現(xiàn)而被感知的，包括組成部分的數(shù)量、形式、大小等增加或減少的有規(guī)律的變化，是一種“空間的秩序”。（二）韻律美感節(jié)奏是按照一定的條理、秩序重復(fù)連續(xù)地排列，形成一種律動形式，它有等距離的連續(xù)，也有漸變、大小、長短、明暗、形狀、高低等地排列構(gòu)成。在節(jié)奏中注入美的因素和情感個性化，就有了韻律，韻律就好比是音樂中的旋律，不但有節(jié)奏，也更有情調(diào)，它能增強(qiáng)畫面的感染力，開闊了藝術(shù)的表現(xiàn)力，使我們陶醉在被凝固的視覺“音樂”中之。節(jié)奏與韻律的關(guān)系：節(jié)奏是韻律的條件，韻律是節(jié)奏的深化，節(jié)奏與韻律沖擊人的心扉，觸動情感，掀起波瀾，營造出情感氛圍。三、韻律美的構(gòu)成方法（一）韻

22、律美與反復(fù)構(gòu)成韻律的形式主要貫穿于反復(fù)之中，所以，反復(fù)是韻律美的基石。韻律美感的形式的特征在于其反復(fù)，即一個形態(tài)或一組形態(tài)在作品構(gòu)成過程中不斷的反復(fù)出現(xiàn)。（只有使被設(shè)計的作品擁有韻律關(guān)系的和諧性與秩序感，作品的整體美才會有高度的藝術(shù)感染力。）（二）韻律與漸變構(gòu)成與韻律形式并存，且有著類似美感效應(yīng)的構(gòu)成形式是漸變，如果說韻律屬于形式的反復(fù)而顯示其美感的特征，那么，漸變即為形態(tài)，色彩在這一反復(fù)過程中變化推移結(jié)果。結(jié)合漸變的處理，韻律形式就將變得更加富于層次。因此，韻律形式美的發(fā)揮，常常在具體的視覺傳達(dá)中與漸變的美感因素融為一體。第五節(jié)整體與局部整體統(tǒng)轄局部，局部服從整體。調(diào)整體就是要通過統(tǒng)一的手法

23、，使畫面形成一個鮮明的有機(jī)整體，而局部則需要變化，并且從屬于整體。視覺的格式塔心理學(xué)表明：形態(tài)的整體大于它的局部之和。反過來也就是說，各個局部的相加并不等于整體，壹加壹大于二。而只有保持局部的某種程度的獨(dú)立，才會形成局部的特征。所謂整體感，就是畫面的視覺各要素之間形成恰當(dāng)優(yōu)美的聯(lián)系，各要素不是孤立存在的，而是相互依存、互為條件的存在關(guān)系。第六章視覺設(shè)計及基礎(chǔ)夫人創(chuàng)新表達(dá)第一節(jié)創(chuàng)新設(shè)計思維1、視覺藝術(shù)思維的內(nèi)涵2、創(chuàng)意思維的分類形象思維：形象思維以事物的具體形象和表象為主要內(nèi)容的思維形式。視覺藝術(shù)思維中的形象思維的表象動力較為復(fù)雜，它不是簡單的觀察事物和再現(xiàn)事物，而是將所觀察到的事物經(jīng)過選擇、思

24、考、整理、重新組合安排形成新的內(nèi)容，即具有理性意念的新意象，是復(fù)雜的縱向上升，意與念的和諧統(tǒng)一。抽象思維（又稱邏輯思維）：是以概念、判斷、推理等進(jìn)行的思維，其特點(diǎn)是把直觀所得到的東西通過抽象概念形成概念、定理、原理等，使人的認(rèn)識由感性個別到理性一般再到理性個別。靈感思維陸游詩中說道：“六十余年妄學(xué)詩，功夫深處獨(dú)心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時?！薄昂疅粢恍Α敝械撵`感突發(fā)來自于六十余年的知識積累和平時基本功的磨練。（即靈感建立在生活和實(shí)踐活動的基礎(chǔ)之上。靈感思維不是憑空爆發(fā)出來的，它依賴于藝術(shù)家的長期的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)以及長時間的思索。靈感的出現(xiàn)是思維過程必然性和偶然性的統(tǒng)一，是治理智力達(dá)到一個新層次的標(biāo)志。）創(chuàng)造性思維：創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征是開拓