魏晉南北朝方言及研究

1、魏晉南北朝方言及研究 魏晉南北朝方言及研究(汪啟明) xxxx年以后，盡管還可能存在雙方言交際、普通話與方言共存等復(fù)雜的語言現(xiàn)象。但我國將基本普及普通話是可以預(yù)見的。相應(yīng)地，幾十、幾百年后現(xiàn)代漢語的方言還是現(xiàn)在的面貌嗎？答案是否定的?？梢院敛豢鋸埖卣f，隨著導(dǎo)致方言形成的種種發(fā)生學(xué)理據(jù)的消失，現(xiàn)代漢語的方言，也是一種瀕危語言。盡管漢語的分化還在不斷的進(jìn)行，但是漢語方言的整合，尤其是常用漢字的讀音和基本詞匯的表達(dá)、語義理解漸趨統(tǒng)一已經(jīng)成為主要的趨勢。這樣，千百年積淀形成的現(xiàn)代方言，將在加速度的態(tài)勢下失掉他的特色，再一次成為化石。后人將不得不從書面語中僅存的一些痕跡來搜尋和考證他是否存在，以及他特點(diǎn)

2、和系統(tǒng)性，像我們現(xiàn)在對歷史方言的研究一樣，只能從遠(yuǎn)古文獻(xiàn)中去尋找他的蛛絲馬跡。 自古以來，華夏民族語言就有雅言和方言之分。對漢語的前身，即先秦兩漢時期的華夏族語言，古人有不少的論述。論及雅言，有孔子所說“子所雅言，詩書執(zhí)禮，皆雅言也”（論語述爾）；論及方言，有“五方之民，言語不通，嗜欲不同”（禮記王制），有各諸侯國“言語異聲”（許慎說文解字序），有 “夫九州之人，言語不同，生民以來，固常然也”（顏氏家訓(xùn)音辭）。這些論述是說，在教學(xué)、重要交際場合中或舉行正式儀式時，都用了雅言；但雅言并不排斥，也不能消滅方 言。秦始皇可以統(tǒng)一文字，但卻對方言無能為力。方言的存在是一種社會客觀現(xiàn)象，是不以人們意志為

3、轉(zhuǎn) 移的。 因此，研究漢語應(yīng)該將雅言和方言作為他的兩個輪子，缺一不可。方言研究應(yīng)該向三個維度發(fā)展，一個是現(xiàn)代漢語方言，一個是歷史漢語方言，再一個是與地域方言有所交叉的社會方言。就目前語言學(xué)界的情況看，調(diào)查和研究現(xiàn)代漢語方言的成果不少，社會方言研究也正在形成氣候，但是研究歷史漢語方言， 這主要指文獻(xiàn)方言的狀況，卻就不那么樂觀了。 盡管人們對“雅言”“方言”的定義有不同的說法ii，今天中國境內(nèi)的主體民族漢族在先秦時期也分居于各地，甚至分屬于不同的諸侯國，但有一種可以實現(xiàn)相互交流的“通語”則沒有疑問。漢代揚(yáng)雄所著方言中頻繁使用“通語”一詞，他的“通語”同樣是指各地通用的語言。如當(dāng)時表示“愛”的“雅言

4、”或“通語”是叫“憐”，但韓國、鄭國人說“憮”，宋國、魯國之間的人說“牟”，秦人、汝水與潁水（今河南、安徽一帶）之間的人則說“憐”。于是，“憐”便成為各地人都懂的表示“愛”的通語。 雅言最具典型意義的標(biāo)本是先秦時期的各國外交活動。春秋時期各國諸侯常常會盟，會盟的時候又多要賦詩，據(jù)左傳記載就有三十多次，涉及的國家有齊、魯、晉、宋、秦、楚、鄭等國，他們之間不需要翻譯就可以實現(xiàn)溝通和交流。他們之間使用的通用語言，和當(dāng)時的周邊少數(shù)民族語言有所不同。其例則左傳襄公十四年載吳國請求晉國召集中原諸侯伐楚，晉國召集魯、齊、宋、衛(wèi)、鄭、曹、莒、邾、滕、薛、杞等國代表在吳國結(jié)盟，范宣子當(dāng)庭數(shù)落戎人代表駒支的罪狀，

5、并不許他參加會盟，否則就要抓他。駒支一一進(jìn)行辯解，并說：“我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達(dá)，何惡之能為？不與以會，亦不瞢焉?！辈①x青蠅而離開會場。這段材料說明，參加會盟的應(yīng)該都是華夏族的國家，語言與少數(shù)民族有所不同；由此可以反證，華夏族國家之間可以用同一種語言溝通；還可以證明，駒支是一個既懂得華夏語、又懂本族語的少數(shù)民族人士。但我們又要知道，春秋戰(zhàn)國時期的華夏通語，雖然可以在各種外交場合使用，卻又有內(nèi)部方言的差異。這些方言，從前人記載來看，有的差別很小，如秦晉語、吳越 語；有些差別很大，如齊、楚語之間和秦、魏語之間，齊、吳語之間iiii。 今天漢語的面貌，是歷史上漢語不斷地融合與分

6、化而形成的。至于遠(yuǎn)古漢語方言和雅言的關(guān)系，究竟是一種語言的分化，還是不同語言的融合，不能輕易地下結(jié)論。但是每一種方言，都是由不同歷史時期的語言成分積淀而成。分清方言的歷史層次，是漢語史研究的重要任務(wù)之一。在中國的歷史上，各個時期雅言的標(biāo)準(zhǔn)有所不同。不同的方言曾在不同的時期里占有標(biāo)準(zhǔn)語（或官話）的地位。因此，在描寫漢語史的時候，還要注意到隨著政治及文化中心的轉(zhuǎn)移，標(biāo)準(zhǔn)語的基礎(chǔ)也會由一個方言換成另一個方言的現(xiàn)象。古代的“通語”“雅言”、“夏言”、“天下通語”、“官話”等，也只是一種勢力較大的方言，其地位也 并非一成不變。 各種語言都由方言組成，沒有方言就沒有語言。在不同的時期方言的概念也有不同，有

7、時可以是部落語言，有時也可以是一種民族語言的分支。中國文獻(xiàn)記載可以征實的最早王國如夏，他的語言也只是一個比較大的部落語言。部落語言因為政治經(jīng)濟(jì)的集中，可以逐漸影響（或叫擴(kuò)散）至周邊的相鄰地區(qū)。以城市為中心的各語言，成為一個統(tǒng)一的民族語言，并且有自己的標(biāo)準(zhǔn)語，那已經(jīng)是比較晚的事。在某種意義上我們甚至可以說，語言即方言。這是因為，沒有離開具體方言的語言。通語、標(biāo)準(zhǔn)語一方面吸收了各方言的元素，另一方面其本身也是方言。這樣的觀點(diǎn)，趙元任先生早就正確地指出過：“在學(xué)術(shù)上講，標(biāo)準(zhǔn)語也是方言，普通所謂的方言也是方言，標(biāo)準(zhǔn)語也是方言的一種。”iiiiii胡適也說過：“老實說罷，國語不過是最優(yōu)勝的一種方言；今日

8、的國語文學(xué)在多少年前都不過是方言的文學(xué)，正因為當(dāng)時的人肯用方言做文學(xué)，敢用方言作文學(xué)，所以一千多年之中積下了不少的活文學(xué)，其中那最有普遍性的部分遂逐漸被公認(rèn)為國語文學(xué)的基礎(chǔ)，我們自然不應(yīng)該僅僅抱著這一點(diǎn)歷史上遺傳下來的基礎(chǔ)就滿足了。國語的文學(xué)從方言的文學(xué)里來，仍須要向方言的文學(xué)里去尋他的新材料、新血液、新生命。”iviv沈兼士先生早年著力批評過把古代語言看成大一統(tǒng)的偏見：“蓋諸家之所謂古者，統(tǒng)三代秦漢之總稱：或以三百篇為本，等而下之，攝及秦漢音，無不同也；或以廣韻二百六韻為本，等而上之，攝及三代音，無不同也。雖其考訂排比，部類秩如，要皆以一地概四方，以一時概千古，汗漫支離之病又焉能免？”vv這

9、些論述告訴我們，方言是相對于共同語而言的，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，沒有方言也就無所謂共同語。共同語是以該民族所使用的某一種方言為基礎(chǔ)，以某一個地點(diǎn)方言的語音為標(biāo)準(zhǔn)音的。從語言材料來看，方言和共同語、 方言和方言之間的關(guān)系可以用“同中有異、異中有同”來概括。 古人方言的表現(xiàn)形式主要在口語，由于傳播手段的限制，我們今天難以求其真容。傳承下來的歷代文獻(xiàn)，都是文人打磨、較為規(guī)范的古代雅言文獻(xiàn)，但一些大文人、大學(xué)者也不能完全不用方言vivi。宋鄭樵六經(jīng)奧論卷一：“蓋上世之書無文字可傳，但口授而已，或以竹簡寫之，家藏不過幾本。此文所以不通于古也。有隨方訓(xùn)釋，取舍不同者，土音不同，而訓(xùn)詁亦異。吳楚傷于輕淺，燕

10、趙傷于重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。是以熊安生本朔人，則多用北音；孔穎達(dá)取皇熊之說為禮疏，陸徳明本吳人，則多從吳音；鄭康成本齊人，則多收齊音。若夫楚音以來為黎，陸氏之音衛(wèi)也亦以來為黎，楚音以野為汝，陸氏之音衛(wèi)也亦以野為汝，則非也。故鄭注經(jīng)，字有不安，有曰當(dāng)作、當(dāng)為之語，有曰讀作、讀如之語，而不敢輕改圣賢之字。揚(yáng)雄作方言曰：秦晉之逝，齊之徂，魯之適，均為往之義也。齊魯之允，宋衛(wèi)之洵，荊吳淮泗之展，均為信之義也。如此則六經(jīng)之文字雖不同，音各有異，而義歸于一。故曰古人制字，非直紀(jì)事而已，亦以齊天下不齊之音也?！边@段話告訴我們，歷代文人之作仍然難免保留方言。即便魏晉南北朝最具代表性的描寫性音韻

11、著作切韻，盡管人們對其性質(zhì)眾說紛紜，但多數(shù)學(xué)者還是認(rèn)為是某種方言 的記錄viivii 因為歷代書面文獻(xiàn)留下的方言痕跡非常少，口語則又如前人所說的“聲不能傳異時、異地”，沒有保留下來，我們只能從形聲字的構(gòu)造上、從詩歌的押韻上、從通假字的使用上看出古音，但要研究方言，卻還有相當(dāng)大的難度。文獻(xiàn)材料不足征是研究文獻(xiàn)方言難點(diǎn)所在，也是研究者不多、研究成果不足的最主要 原因。 但是，研究漢語，又必須研究方言。把古代漢語看成模范的成周國語，早為陸志韋先生詬病。viiiviii研究漢語史，如果不研究漢語方言史，則漢語史就是不全面的，不完整的，也談不上是科學(xué)的。研究斷代的漢語史，也需要研究斷代的漢語方言史，否則

12、斷代的漢語史也是不完整的，不科學(xué)的，先入為主的。 二、 魏晉南北朝的方言分歧與成因 魏晉南北朝時期，由于國家動蕩，中國的政治格局發(fā)生了巨大的變化。永嘉之亂，異族入主；中原漢族南渡，洛音遍于江東。這對語言的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。人口大量遷徙，使方言之間的接觸與融合十分頻繁，并造成漢語和各方言面貌及相互關(guān)系的劇烈變動。魯國堯先生歸納其中最重要者有二：少數(shù)民族入主中原，漢語吸收了一部分少數(shù)民族語言的成份；一部分漢人南遷，將北方方言帶到南方。這兩次大規(guī)模的語言入侵，其結(jié)果是形成了南北兩個通語的中心的局面ixix。通語的不同，相應(yīng)的，其所屬的方言當(dāng) 也有不同。到了唐代，中國重新歸于統(tǒng)一。秦蜀語又成為一種政

13、治中心語言，占有較高的地位。 方言因于時空之變。古代方言現(xiàn)象在先秦兩漢文獻(xiàn)中已有不少的記載，還出現(xiàn)過揚(yáng)雄方言這樣的集大成之作。魏晉南北朝方言是先秦兩漢方言的發(fā)展。他的形成，從語言發(fā)展的內(nèi)部來說，既有漢語雅言存古的因素，也有較古時期漢語方言的傳承；既有漢語各方言之間的接觸，又有少數(shù)民族語言與漢語的交融。先秦兩漢時期的各方言發(fā)展到這一時期，一部分與雅言匯合，一部分則與其它相鄰方言滲透交融，還有一部分保留原有的特質(zhì)。同樣，先秦兩漢時期的雅言也會分化成為新的方言或次方言。方言與雅言，是一對矛盾，二者互相依存，共同發(fā)展。后代方言從前代的語言（包括雅言、方言和少數(shù)民族語言三者）發(fā) 展而來，但形成的原因卻非

14、常復(fù)雜。 魏晉南北朝時期的漢語及方言有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)。日本學(xué)者太田辰夫漢語史通考認(rèn)為：“中古一詞，中國多指魏晉南北朝隋唐時期，但從語言史的角度來看，晚唐時代白話的萌芽和形成十分突出，唐代應(yīng)屬近代漢語時期。?隋代歷時很短，故不另加考慮，權(quán)且劃歸中古?！眡x 又說：“中古，即魏晉南北朝，在漢語史的時代劃分中相當(dāng)于第四期。這個時期是古代漢語的變質(zhì)期?！眡ixi對這樣的觀點(diǎn)，學(xué)者有不同的意見xiixii，但總的來說，無論從靜態(tài)還是動態(tài)看，根據(jù)社會與語言相互影響的觀點(diǎn)，魏晉南北朝時期期的語言和方言較之此前的秦漢時期、以后的隋唐五代有很大的不同。從正相關(guān)說，人口的遷徙使方言向整化和分化兩個不同的方向發(fā)

15、展；從負(fù)相關(guān)來說，區(qū)域的隔離，又使各方言之間紛歧非常 嚴(yán)重。應(yīng)該從人口遷徙和語言融合入手，時間和空間相結(jié)合，研究這一時期方言形成和發(fā)展的歷史層次性， 不把他們看成一個平面的結(jié)構(gòu)。 魏晉南北朝方言形成原因除與一般方言的形成具有共同的發(fā)生學(xué)原理外，與我族文化中心主義有極大的關(guān)聯(lián)。由于我族文化中心主義的影響，我族語言優(yōu)越論在文獻(xiàn)中有所反映。宋書顧琛傳：“宋世江東貴達(dá)者，會稽孔季恭、季恭子靈符，吳興丘淵之及琛，吳音不變?！本推浯笠?，晉南渡時有“南人”、“北人”之分，漢語則有南北兩大系與之對當(dāng)。二者互相輕視，反映到語言的稱謂上。南人稱北人或南渡北人為“傖”，玉篇人部：“傖，晉陽秋云：吳人謂中國人為傖

16、?！?龍龕手鏡卷一：“吳人呼秦人作傖。” 宋書沈曇慶傳：“時殿中員外將軍 裴景仁助戌彭城，本傖人，多悉戎荒事?！蹦鲜否覐┗貍鳎骸皶r傖人常珍奇與薛安都為逆，降叛非一。后又求降，明帝加以重位?！薄x書周玘傳：“于時中州人士佐佑王業(yè)，而玘自以為不得調(diào)，內(nèi)懷怨望?將卒，謂子勰曰：殺我者諸傖子，能復(fù)之，乃吾子也。吳人謂中州人曰傖，故云耳?！庇纱硕置锓Q之為“傖父”。晉書文苑傳左思：“初，陸機(jī)入洛，欲為此賦，聞思作之，撫掌而笑，與弟云書曰：此間有傖父，欲作三都賦，須其成，當(dāng)以覆酒甕耳?！?南朝宋劉義慶 世說新語雅量：“昨有一傖父來寄亭中，有尊貴客，權(quán)移之?！?宋陸游 老學(xué)庵筆記卷九：“南朝謂北人曰傖父，或

17、謂之虜父?！币蛉硕暗?，有“傖荒”：宋書杜驥傳：“晚渡北人，朝廷常以傖荒遇之，雖復(fù)人才可施，每為清涂所隔，坦以此慨然?！庇謩覀鳎骸俺几`尋元嘉以來，傖荒遠(yuǎn)人，多干國議，負(fù)儋歸闕，皆勸討虜?！?又有“傖歌”，指南北朝時期北地樂府民歌。 南朝陳智匠 古今樂錄：“傖歌以一句為一解，中國以一章為一解?！?南人譏北人粗鄙，蔑稱傖輩。南史文學(xué)傳丘靈鞠：“靈鞠不樂武位，謂人曰：我應(yīng)還東掘 顧榮 冢。 江南地方數(shù)千里，士子風(fēng)流皆出此中。 顧榮忽引諸傖輩度，妨我輩涂轍，死有余罪?！?北人被稱為“傖”，吳人自居上國，他們又稱楚人為“傖”，謂之“傖楚”。并因而成為楚人代稱。重修廣韻卷二：“傖，楚人別種也。” 類篇卷二十二：“吳人罵楚人曰傖?！绷鶗示戆耍骸皡侨酥^楚人傖?！?宋書殷孝祖?zhèn)鳎骸?義興賊垂至延陵，內(nèi)外憂危，咸欲奔散。孝祖忽至，眾力不少，并傖楚壯士，人情于是大安?！蹦淆R書王融傳：“ 融文辭辯捷?傾意賓