三十六計走為上——不駁

1、三十六計走為上不駁 三十六計走為上不駁三十六計最后一計為“走為上”。解語為：“全師避敵，左次無咎，未失常也?！币庵^軍隊扎營或左邊或右邊，要根據(jù)情況而定，并沒有違背行軍的常道。論辯也是如此。論辯本是論證是非的，但有些詭辯，或是無理取鬧，或是負氣而辯。此時，避開胡攪，不跟著蹚渾水的“走為上”也不失為一種策略。因此，有時面對負氣者，不要舍不得終止辯論，此時，“不駁”也是一種正確的方法策略。有一則古代笑話：有個人說“不管三七二十八”。旁邊一人趕忙加以糾正：“不對，應是不管三七二十一?！边@一位死犟，一口咬定“三七二十八就是三七二十八”。那一位也當仁不讓，“三七二十一”是萬古不變的鐵定道理。兩人為此爭辯不

2、休，一直吵到縣衙門。縣官聽了這番爭吵的來龍去脈，便喝令打“三七二十一”二十大板。“三七二十一”大喊冤枉，說“打錯了”?？h官說：“沒有打錯。他都三七二十八了，你還和他爭什么?”人際溝通的談說論辯，不僅僅涉及到思維科學的問題，還涉及到談說論辯的態(tài)度或倫理原則的規(guī)定。因此，它不是“彼爭者，均者之氣也”(荀子堯問)，不是那種“不恤是非，不論曲直，以期勝人為意”的“役夫之知”(荀子性惡)。所以，在“君子必辯”中，古代圣賢荀子要求要以一種“仁心”、“學心”、“公心”的恢弘大度，堅持以理服人，虛心聽講學習，堅持真理、主持公道，采取“辯而不爭”(荀子不茍)的態(tài)度。其正確的要求就是以“告之示之”的方式(荀子榮辱

3、);要有“言必當理”的內(nèi)容(荀子儒效);而且還應當符合客觀實際，“凡論者，貴其有辯合，有符驗”(性惡)。因此，在與詭辯者論辯的過程中，不能先自己情緒化起來。故而所謂的“不爭”，也就是不“斗氣”，要心平氣和地以理服人。如果一味爭強好勝，不“辯”出個所以然來不算好漢，則往往會失去破斥詭辯本身的曉諭是非的目的，或者是離開原來的是非十萬八千里。因此，在破斥詭辯的過程中也應是，第一，方式正確;第二，內(nèi)容當理;第三，不能情緒化。因此，上述這個笑話給我們的啟示是，在破斥詭辯的過程中也有一個適時適地的倫理態(tài)度問題，即：“原則問題不讓步，枝節(jié)問題不糾纏”。所謂“原則問題不讓步”，是為了辯明是非道理;所謂“枝節(jié)問題不糾纏”，是指在破斥詭辯的過程中，對無礙于論證是非道理的旁枝末節(jié)，大可不必死糾硬纏，此時不妨一笑置之，采取一種“沉默是金”的態(tài)度。這是因為，論辯一旦情緒化，往往會糾纏于所論辯問題的旁枝末節(jié)，“辭辯而無統(tǒng)”(荀子非相)，不但忘掉了論辯的真正目的是什么，而且還會常常使論辯的問題水流山轉，失去定向。所以，“斗氣”式的“論爭”是情緒化的表現(xiàn)，不但于辯明是非無益，而且只會表明氣度狹小。因此，荀子告誡我們：“有爭氣者，勿與辯?！?荀子勸學)基于此，當我們面