領(lǐng)導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)(原行政領(lǐng)導(dǎo)學(xué))超完整版字母排序單選題

1、阿瑞提在創(chuàng)造的秘密一書(shū)中概括了九個(gè)有利于創(chuàng)新活動(dòng)的社會(huì)文化環(huán)境因素他認(rèn)為其中最根本的是文化手段的便利。2、按決策問(wèn)題的出現(xiàn)概率分類(lèi)決策可分為程序性決策和非程序性決策。3、按決策主體的決策方式不同決策可分為經(jīng)驗(yàn)決策和科學(xué)決策。4、按決策目標(biāo)的數(shù)量分類(lèi)決策可分為單目標(biāo)決策和多目標(biāo)決策。5、按照權(quán)力的控制程度來(lái)看一切權(quán)力集中于領(lǐng)導(dǎo)集體或個(gè)體手中的是集權(quán)式領(lǐng)導(dǎo)。6、被公認(rèn)為“人力資本之父”的是舒爾茨。7、不屬于發(fā)揮專(zhuān)家的團(tuán)體宏觀智能結(jié)構(gòu)效應(yīng)的決策方法是模擬決策法。8、不屬于領(lǐng)導(dǎo)決策要素的是決策前景。9、不屬于漸進(jìn)決策模型的特點(diǎn)有最佳原則。10、曹沖稱(chēng)象和諸葛亮的“草船借箭”在思維形式上屬于橫向思維。11、沖突屬于高對(duì)抗性行為。12、從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看在綜合國(guó)力中起重要作用的主導(dǎo)因素是政治力和領(lǐng)導(dǎo)力13、道家的政治思想是無(wú)為而治。14、電子政務(wù)最重要的內(nèi)涵及精髓是建構(gòu)一個(gè)虛擬政府。15、對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)組織素質(zhì)是第一位的。16、風(fēng)險(xiǎn)決策法有決策樹(shù)法。17、封建制領(lǐng)導(dǎo)效能理論注重對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人特質(zhì)的研究具有濃厚的宗教色彩。18、根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)體系中各層級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)與領(lǐng)導(dǎo)者職責(zé)權(quán)限的集中與分散程度我們可以將領(lǐng)導(dǎo)體制劃分為集權(quán)制與分權(quán)制。19、根據(jù)組織系統(tǒng)內(nèi)部各機(jī)構(gòu)的職責(zé)權(quán)限的性質(zhì)與范圍的不同我們可以將領(lǐng)導(dǎo)體制劃分為層次制與職能制。20、根據(jù)上級(jí)機(jī)關(guān)對(duì)下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指揮、控制方式與程度的不同我們可以將領(lǐng)導(dǎo)體制劃分為完整制與分離制。21、根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中最高決策者人數(shù)的不同我們可以將領(lǐng)導(dǎo)體制劃分為一長(zhǎng)制與委員會(huì)制。22、據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織200年對(duì)62個(gè)國(guó)家39個(gè)發(fā)展中國(guó)家23個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行的調(diào)查89的國(guó)家在不同程度上開(kāi)展電子政務(wù)。23、溝通必須具備的條件是傳遞信息的一種手段。24、矩陣式組織結(jié)構(gòu)有利于高效完成臨時(shí)性的重大攻關(guān)任務(wù)。25、簡(jiǎn)單而低層的組織與重復(fù)性較高的簡(jiǎn)單工作宜采用直線組織結(jié)構(gòu)。26、建設(shè)一個(gè)成功的團(tuán)隊(duì)首先要了解團(tuán)體方面的理論。27、檢測(cè)決策方案實(shí)施的情況與決策目標(biāo)是否相一致的方法是決策追蹤。28、激發(fā)思維創(chuàng)新的首要因素是目標(biāo)。29、結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)效能取決于組織特性。30、孔子提出“人存政舉人亡政息”的名言體現(xiàn)了古代領(lǐng)導(dǎo)思想中的人本思想。31、科學(xué)決策的第一步是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。32、理性決策模型的特點(diǎn)有最佳原則。33、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的產(chǎn)生是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求。34、領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的歸宿是領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)。35、領(lǐng)導(dǎo)具有雙重屬性其中占據(jù)主導(dǎo)地位的是社會(huì)屬性。36、領(lǐng)導(dǎo)的緩沖器、替代品與放大辭理論是由以史蒂文為代表的研究者提出的具37、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的發(fā)展變化與社會(huì)發(fā)展階段緊密相連的。38、領(lǐng)導(dǎo)體制的核心是各級(jí)各類(lèi)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)職責(zé)和權(quán)限的劃分。39、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)在內(nèi)外環(huán)境與矛盾的共同作用下會(huì)不斷發(fā)生變化主要走向正負(fù)兩種方向。40、領(lǐng)導(dǎo)體制的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。41、領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境發(fā)展的第一原則是科學(xué)性原則。42、領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)中領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的基本關(guān)系是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的互動(dòng)關(guān)系。43、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的兩種屬性中社會(huì)屬性占據(jù)主導(dǎo)地位。44、領(lǐng)導(dǎo)行為模式的本質(zhì)特征是領(lǐng)導(dǎo)行為和目標(biāo)的間接性。45、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)美的內(nèi)核是品德。46、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)美的體現(xiàn)方式是領(lǐng)導(dǎo)技巧。47、領(lǐng)導(dǎo)者把自己的意圖按照可以理解的方式傳遞給受訊者是領(lǐng)導(dǎo)溝通。48、領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)可能影響組織和諧的各種矛盾、沖突進(jìn)行調(diào)整、控制的行為屬于協(xié)調(diào)藝術(shù)。49、領(lǐng)導(dǎo)行為四分圖理論又稱(chēng)俄亥俄模式。50、領(lǐng)導(dǎo)效能既是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)又是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的歸宿是反映領(lǐng)導(dǎo)者能力和領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)成效的綜合性指標(biāo)。51、領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)是取得領(lǐng)導(dǎo)效能的前提是領(lǐng)導(dǎo)效能的中心線。52、領(lǐng)導(dǎo)效能測(cè)評(píng)與測(cè)評(píng)對(duì)象的關(guān)系就是反映與被反映的關(guān)系。53、美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊皮特是首先提出“創(chuàng)新”概念的學(xué)者他在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論一書(shū)中以技術(shù)創(chuàng)新為核心對(duì)“創(chuàng)新”進(jìn)行了論述。54、權(quán)變理論的研究重點(diǎn)在領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者的行為和領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的關(guān)系。55、人是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的核心。56、人力資源區(qū)別于物質(zhì)資源的根本所在是由于它的能動(dòng)性。57、人力資源管理的核心問(wèn)題是怎樣提高工作效率。58、任務(wù)結(jié)構(gòu)是指任務(wù)的明確程度和對(duì)任務(wù)的負(fù)責(zé)程度。59、生動(dòng)活潑的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形象一般都具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。60、屬于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)審美特征的有適度性。61、受X理論影響而產(chǎn)生的是重事式領(lǐng)導(dǎo)。62、事物的實(shí)際狀況與應(yīng)有狀況之間的差距是問(wèn)題。63、首先提出正式群體與非正式群體分類(lèi)的是梅奧。64、思維的物質(zhì)性根源于思維器官的物質(zhì)性。65、思維方法是思維方式的核心內(nèi)容和具體體現(xiàn)。66、思維方法存在的和發(fā)展的必要條件是思維方式的相對(duì)穩(wěn)定性。67思維最基本、最實(shí)質(zhì)的部分是思維方法。68、思維創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)是創(chuàng)新意識(shí)。69、提出期望理論的是弗洛姆。70、提出公平理論的是亞當(dāng)斯。71、通過(guò)指揮渠道來(lái)協(xié)調(diào)組織內(nèi)部的關(guān)系屬于縱向協(xié)調(diào)。72、我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期是20世紀(jì)80年代。73、我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)體制最主要的弊端是權(quán)力過(guò)分集中。74、為縮小應(yīng)有狀態(tài)與實(shí)際狀態(tài)之間的差距而制定的總體設(shè)想是決策目標(biāo)。75、為決策中樞系統(tǒng)提供專(zhuān)門(mén)咨詢(xún)服務(wù)的是智囊系統(tǒng)。76、文化本質(zhì)上是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。77、文化的非自然指向主要用來(lái)說(shuō)明人對(duì)自然的加工改造及其歷史性成果。78、文化中最為活躍的因素是物質(zhì)文化。79、下列關(guān)于權(quán)力起源的學(xué)說(shuō)除了神權(quán)說(shuō)外其他主張都有一定程度上的合理性。80、下列屬于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的創(chuàng)造性的有有效性。81、現(xiàn)代思維方法的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征是高度辨證的系統(tǒng)思維方法。82、現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是一種法理型權(quán)力。83、形成團(tuán)隊(duì)文化需要設(shè)立團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。84、一般情況下領(lǐng)導(dǎo)幅度應(yīng)以二八律為宜。85、一個(gè)人的比較穩(wěn)定的心理活動(dòng)的動(dòng)力特征主要指人的氣質(zhì)。86、一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式是指人的性格。87、運(yùn)用同態(tài)模型的原理進(jìn)行決策的方法是模擬決策法。88、有限理性決策模型的特點(diǎn)是滿(mǎn)意原則。89、有效預(yù)防和避免危機(jī)事件發(fā)生的方法是危機(jī)預(yù)警。90、戰(zhàn)略研究的理論基礎(chǔ)是系統(tǒng)管理學(xué)。91、戰(zhàn)略環(huán)境分析有內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境。92、戰(zhàn)略研究的主要方法有預(yù)測(cè)。93、戰(zhàn)略制定的基本原則是長(zhǎng)期效應(yīng)原則。94、在伯恩斯編制的測(cè)量超越型領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)卷MLQ中超越型領(lǐng)導(dǎo)包括三個(gè)子維度分別是領(lǐng)導(dǎo)魅力、個(gè)性化關(guān)懷和智能激發(fā)。95、在現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)人大約有90的知識(shí)是在工作實(shí)踐和職業(yè)學(xué)習(xí)中獲得的。96、在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力與宗教權(quán)力或迷信權(quán)力等曾經(jīng)相互結(jié)合。97、在專(zhuān)家式領(lǐng)導(dǎo)中“軟專(zhuān)家是指擅長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)與管理的專(zhuān)家。98、在現(xiàn)代社會(huì)中組織成功的概率與組織和環(huán)境之間的一致性程度呈正相關(guān)關(guān)系。99、在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中讓每個(gè)成員都能做到各盡其才的方法是合理建構(gòu)。100、在領(lǐng)導(dǎo)者影響力的構(gòu)成中占主導(dǎo)地位、起決定性作用的是自然性影響力。101、在新管理模式一書(shū)中把領(lǐng)導(dǎo)方式歸納于四種基本模式的是利克特。102、結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)效能取決于組織特性。103、真正意義上決策與執(zhí)行的分工出現(xiàn)在19世紀(jì)首先發(fā)生于軍事領(lǐng)域。104、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是創(chuàng)新。105、造成傳送障礙的原因是非語(yǔ)言障礙。106、組織內(nèi)部在信息傳遞過(guò)程中發(fā)生信息丟失的現(xiàn)象它屬于信道障礙。107、組織的公共溝通首先必須分析相關(guān)利益者。108、組織是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系存在的前提。109、縱向理想是聯(lián)想思維的一種重要方式?jīng)Q定縱向聯(lián)想能力強(qiáng)弱的因素是對(duì)事件的敏感程度。110、Z理論在領(lǐng)導(dǎo)方式上的表現(xiàn)是人事并重式。下面紅色字體部分是贈(zèng)送的散文欣賞摘自網(wǎng)絡(luò)，不需要的朋友下載后可以編輯刪除謝謝可依靠的唯有自己這是發(fā)生在一個(gè)普通猶太人家庭里，父親和兒子的故事兒子叫約翰，在他4歲那年，有一天他和姐姐在客廳玩捉迷藏。他們玩得正高興，父親抱起小約翰，把他放在沙發(fā)椅上面，然后伸出雙手做出接的姿勢(shì)，叫他往下跳。小約翰毫不猶豫地往下跳，在即將抓住父親的瞬間，父親縮回了雙手，約翰摔到了地板上，他號(hào)啕大哭起來(lái)。小約翰向坐在沙發(fā)上的媽媽求助，媽媽若無(wú)其事地坐著，并不去扶他，只是微笑著說(shuō)“呵，好壞的爸爸”父親站在一邊，以嘲弄的眼光望著上當(dāng)受騙的小約翰。這便是猶太家庭教子的方法之一，這樣做的目的是灌輸給孩子一個(gè)理念社會(huì)是復(fù)雜的，不要輕信他人，唯一可依賴(lài)的就是自己。猶太家庭的孩子都要回答這樣一個(gè)問(wèn)題“假如有一天房子被燒著了，你將帶著什么東西逃跑”如果孩子回答是錢(qián)財(cái)，母親會(huì)進(jìn)一步問(wèn)“有一種沒(méi)有形狀、沒(méi)有顏色、沒(méi)有氣味的寶貝，你知道是什么嗎”如果孩子回答不出來(lái)，母親會(huì)告訴他“孩子，你要帶走的不是錢(qián)財(cái)，而是智慧。因?yàn)橹腔凼侨魏稳硕紦尣蛔叩?，你只要活著，智慧就永遠(yuǎn)跟著你?！蹦銓?duì)爸爸的愛(ài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)那部車(chē)一個(gè)猶太家庭的父親，存錢(qián)存了很久，終于買(mǎi)了一輛自己向往已久的新車(chē)。新車(chē)開(kāi)到家后，他珍愛(ài)有加，每天都要洗車(chē)打蠟。他5歲的兒子見(jiàn)父親這么愛(ài)車(chē)，也常常樂(lè)此不疲地幫爸爸一起洗車(chē)。有一天，這位父親開(kāi)車(chē)回到家后，累得一動(dòng)也不想動(dòng)。于是他決定破一次例，改天再洗車(chē)，盡管自己的愛(ài)車(chē)因淋了雨，而顯得臟亂不堪。這時(shí)，5歲的兒子見(jiàn)父親這么累，就自告奮勇地要幫爸爸洗車(chē)，見(jiàn)他這么小的年紀(jì)，就知道體諒自己，心里甚感欣慰，便放手讓兒子去洗。兒子要?jiǎng)邮窒窜?chē)了，卻找不到洗車(chē)用的毛巾。于是他走進(jìn)廚房，立刻便想到母親平時(shí)煮菜洗鍋時(shí)，都是用鋼刷使勁刷才刷干凈的，所以既然沒(méi)有毛巾，就用鋼刷吧他拿起鋼刷用力地洗起車(chē)來(lái)，一遍又一遍，像刷鍋一樣地刷車(chē)。等他洗完之后，聽(tīng)見(jiàn)“哇”的一聲，他失聲大哭起來(lái)，車(chē)子怎么都花了這下可闖大禍了，他急忙跑去找父親，邊哭邊說(shuō)“爸爸，對(duì)不起，爸爸，你來(lái)看”父親疑惑地跟著兒子走到車(chē)旁，他也“哇”的一聲，“我的車(chē)，我的車(chē)”這位父親怒氣沖沖地走進(jìn)房間，氣急敗壞地跪在地上禱告“上帝呀，請(qǐng)你告訴我，我該怎么做那是我新買(mǎi)的車(chē)，一個(gè)月不到，就變成這樣，我該怎么處罰我的孩子”他才禱告完，耳邊忽然出現(xiàn)一個(gè)聲音“世人都是看表面，而我卻是看內(nèi)心”突然間，他徹悟了。他走出房門(mén)，兒子正害怕地流著淚，動(dòng)也不敢動(dòng)。父親走上前去，把孩子緊緊地?fù)碓趹牙?，親切地說(shuō)“謝謝你幫爸爸洗車(chē)，爸爸對(duì)你的愛(ài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)那部車(chē)子。”凡事要透過(guò)表面去看本質(zhì)，當(dāng)家人或朋友無(wú)意間做錯(cuò)了某件事時(shí)，我們要理智對(duì)待，不要只看事情的表面，而忽略他們內(nèi)心真實(shí)的想法。學(xué)會(huì)用愛(ài)心去包容愛(ài)心，家會(huì)讓你感覺(jué)自己的周?chē)?，時(shí)時(shí)洋溢溫暖的陽(yáng)光。小飯館的生意很好，因?yàn)槲锩纼r(jià)廉，因?yàn)樗闹t和和妻子的熱情。每天早晨，三四點(diǎn)鐘他就早早起來(lái)去采購(gòu)，直到天亮才把所需要的蔬菜、鮮肉拉回家。沒(méi)有雇人手，兩個(gè)人忙得像陀螺。常常，因?yàn)槿狈λ?，他的眼睛紅紅的。不久，一個(gè)推著三輪車(chē)的老人來(lái)到他門(mén)前。她駝背，走路一跛一跛的，用手比劃著，想為他提供蔬菜和鮮肉，絕對(duì)新鮮，價(jià)格還便宜。老人是個(gè)啞巴，臉上滿(mǎn)是灰塵，額角和眼邊的幾塊疤痕讓她看上去面目丑陋。妻子不同意，老人的樣子，看上去實(shí)在不舒服。可他卻不顧妻子的反對(duì)，答應(yīng)下來(lái)。不知怎的，眼前的老人讓他突然想起了母親。老人很講信用，每次應(yīng)他要求運(yùn)來(lái)的蔬菜果然都是新鮮的。于是，每天早晨六點(diǎn)鐘，滿(mǎn)滿(mǎn)一三輪車(chē)的菜準(zhǔn)時(shí)送到他的飯館門(mén)前。他偶爾也請(qǐng)老人吃碗面，老人吃得很慢，很享受的樣子。他心里酸酸的，對(duì)老人說(shuō)，她每天都可以在這兒吃碗面。老人笑了，一跛一跛地走過(guò)來(lái)。他看著她，不知怎的，又想起了母親，突然有一種想哭的沖動(dòng)。一晃，兩年又過(guò)去了，他的飯館成了酒樓，他也有了一筆數(shù)目可觀的積蓄，買(mǎi)了房子?？蔀樗筒说模琅f是那個(gè)老人。又過(guò)了半個(gè)月，突然有一天，他在門(mén)前等了很久，卻一直等不到老人。時(shí)間已經(jīng)過(guò)了一個(gè)小時(shí)，老人還沒(méi)有來(lái)。他沒(méi)有她的聯(lián)系方式，無(wú)奈，只好讓工人去買(mǎi)菜。兩小時(shí)后，工人拉回了菜，仔細(xì)看看，他心里有了疙瘩，這車(chē)菜遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上老人送的萊。老人送來(lái)的菜全經(jīng)過(guò)精心挑選，幾乎沒(méi)有干葉子，棵棵都清爽。只是，從那天后，老人再未出現(xiàn)。春節(jié)就要到了，他包著餃子，突然對(duì)妻子說(shuō)想給老人送去一碗，順便看看她發(fā)生了什么事。怎么一個(gè)星期都沒(méi)有送菜這可是從沒(méi)有過(guò)的事。妻子點(diǎn)頭。煮了餃子，他拎著，反復(fù)打聽(tīng)一個(gè)跛腳的送菜老人，終于在離他酒樓兩個(gè)街道的胡同里，打聽(tīng)到她了。他敲了半天門(mén)，無(wú)人應(yīng)答。門(mén)虛掩著，他順手推開(kāi)?；璋氮M小的屋子里，老人在床上躺著，骨瘦如柴。老人看到他，詫異地睜大眼，想坐起來(lái)，卻無(wú)能為力。他把餃子放到床邊，問(wèn)老人是不是病了。老人張張嘴，想說(shuō)什么，卻沒(méi)說(shuō)出來(lái)。他坐下來(lái)，打量這間小屋子，突然，墻上的幾張照片讓他吃驚地張大嘴巴。竟然是他和媽媽的合影他5歲時(shí)，10歲時(shí)，17歲時(shí)墻角，一只用舊布包著的包袱，包袱皮上，繡著一朵梅花。他轉(zhuǎn)過(guò)頭，呆呆地看著老人，問(wèn)她是誰(shuí)。老人怔怔地，突然脫口而出兒啊。他徹底驚呆了眼前的老人，不是啞巴為他送了兩年菜的老人，是他的母親那沙啞的聲音分明如此熟悉，不是他母親又能是誰(shuí)他呆愣愣地，突然上前，一把抱住母親，號(hào)啕痛哭，母子倆的眼淚沾到了一起。不知哭了多久，他先抬起頭，哽咽著說(shuō)看到了母親的墳，以為她去世了，所以才離開(kāi)家。母親擦擦眼淚，說(shuō)是她讓鄰居這么做的。她做工的爆竹廠發(fā)生爆炸，她僥幸活下來(lái)，卻毀了容，瘸了腿?？纯醋约旱哪?，想想兒子進(jìn)過(guò)監(jiān)獄，家里又窮，以后他一定連媳婦都娶不上。為了不拖累他，她想出了這個(gè)主意，說(shuō)自己去世，讓他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在異地生根，娶妻生子。得知他離開(kāi)了家鄉(xiāng)，她回到村子。輾轉(zhuǎn)打聽(tīng)，才知道他來(lái)到了這個(gè)城市。她以撿破爛為生，尋找他四年，終于在這家小飯館里找到他。她欣喜若狂，看著兒子忙碌，她又感到心痛。為了每天見(jiàn)到兒子，幫他減輕負(fù)擔(dān)，她開(kāi)始替他買(mǎi)菜，一買(mǎi)就是兩年?？涩F(xiàn)在，她的腿腳不利索，下不了床了，所以，再不能為他送菜。這種信任和理解真的很重要。這個(gè)故事對(duì)于眾多家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)有很強(qiáng)的的啟迪和警示作用“你到底愛(ài)的是孩子，還是孩子努力的結(jié)果如果是后者，那說(shuō)明你不會(huì)愛(ài)”亦或是“你到底是愛(ài)自己的孩子，還是愛(ài)那個(gè)你心目中的孩子如果是后者，那說(shuō)明你不會(huì)愛(ài)”，往往，在和孩子互動(dòng)過(guò)程中，我們關(guān)注自己的感受，關(guān)注孩子是否改錯(cuò)，關(guān)注孩子是否優(yōu)秀，而我們忽略了關(guān)注孩子本身，這些都是打著愛(ài)的旗號(hào)傷害著孩子，但我們往往認(rèn)為這就是愛(ài)。請(qǐng)牢記，孩子本身最重要讓孩子去開(kāi)辟自己的天空一個(gè)猶太人的家庭教育講的是一個(gè)偉大的猶太母親把三個(gè)孩子培養(yǎng)成才的理念和方法。這位母親生在上海，父親是猶太人，在她12歲那年去世了，隨后母親也離她而去，她成了孤兒。長(zhǎng)大后在上海銅廠做女工，結(jié)婚后生下三個(gè)孩子，但不久后丈夫又離她而去了。為了逃避痛苦，她成為中以建交后第一批回到以色列的猶太后裔。為了生存，也為了三個(gè)孩子能早日回到以色列，她先發(fā)奮學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)，然后，在路邊擺了個(gè)小攤賣(mài)春卷。以色列的官方貨幣是謝克爾，一謝克爾兌換人民幣2塊錢(qián)，更小的幣值是雅戈洛，一謝克爾等于100雅戈洛。她的春卷小攤每天只能賺到十來(lái)個(gè)謝克爾1993年，她接回了三個(gè)孩子，大兒子14歲，二兒子13歲，小女兒11歲。開(kāi)始她一直秉承再苦不能苦孩子的原則，依舊做著合格的中國(guó)式媽媽。把孩子送去學(xué)校讀書(shū)，她賣(mài)春卷，孩子放學(xué)，她就停止?fàn)I業(yè)，在小爐子上面給他們做餛飩或者面條。這一幕被鄰居看到了，就來(lái)訓(xùn)斥大兒子“你已經(jīng)是大孩子了，你應(yīng)該學(xué)會(huì)去幫助你的母親，而不是看著你母親忙碌，自己就像廢物一樣?！比缓筠D(zhuǎn)過(guò)頭訓(xùn)斥母親“不要把那種落后的中國(guó)式教育帶到以色列來(lái)”大兒子和她都很難受，但他們都在慢慢地改變，大兒子不但學(xué)會(huì)了做春卷，還把春卷帶到學(xué)校賣(mài)，每天，三個(gè)小孩子能賺到10個(gè)謝克爾，回家交給母親。母親覺(jué)得很心酸，讓他們小小年紀(jì)就擔(dān)起生活的擔(dān)子，但猶太人不這么認(rèn)為，在猶太家庭里，孩子們沒(méi)有免費(fèi)的食物和照顧，任何東西都是有價(jià)格的，每個(gè)孩子都必須學(xué)會(huì)賺錢(qián)，才能獲得自己需要的一切。于是媽