2016新八德教育心得體會

2016 新八德教育心得體會【最新版】 【 1】新八德教育 心得體會 八德是忠、孝、節(jié)、義、智、仁、勇、信 到宋代，有了 八德 ：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復(fù)了管仲提出的 四維 ，去掉了 仁 ，增加了 孝 與 悌 ，將家族道德置于首位。隨著中國農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟日益穩(wěn)定與發(fā)展， 家 對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，對于社會的祥和與穩(wěn)定等功能日益突出， 家 乃國之基， 家和萬事興 ，因此 齊家 ，家庭與家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人倫關(guān)系，已經(jīng)不僅需要縱向倫理的孝 ，更需要調(diào)整橫向倫理的 悌 ，有了縱向的 父慈子孝 ，又有了橫向的 兄友弟恭 ，建構(gòu)一個縱橫交錯的家庭倫理十 字架，就有可能實現(xiàn) 家和萬事興 。 家 是 國 的細胞，只要這個細胞健康而充滿生機，整個社會、國家就有可能祥和穩(wěn)定、發(fā)展繁榮， 家固而國寧 。故宋代從 家 與 國 的辯證關(guān)系上，突出 孝悌 ，并將其置于 忠信 的前面，是一種審時度勢的創(chuàng)造。這 八德 是宋代對中華道德的新建構(gòu)，是對中華道德的新發(fā)展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國等東亞各國。 從清末到民初，面對西方強勢文化對于中國弱勢文化的沖擊，康有為、梁啟超、孫中山都認為，道德是中國之長項，只要推陳出新，就能夠建構(gòu)中國的新道德。梁啟超等維新派，試圖以 孝、悌、忠、信 這 四德 為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德精華，建構(gòu)中國新道德。孫中山、蔡元培等提出了 忠、孝、仁、愛、信、義、和、平 新 八德 ，這是 中體西用 、中西道德精華相融合的杰作。這 八德 ，調(diào)整了 孝 與 忠 ， 家 與 國 的位置，表明民族和國家觀念，高于家族的觀念，既是對古人 教孝即教忠 的繼承，也適應(yīng)了現(xiàn)代 國家至上 的價值觀。中國在宋代以前，沒有 亡國 意識，只要 家固 便可 國寧 ，故有 以家為本 的倫理道德觀。到了近現(xiàn)代，西方列強是要吞掉一個個的 國 ，淪為殖民地國家的人民，在血和淚 中領(lǐng)悟了國破 必然 家亡 的真理。因而，各國人民的 國家觀念 、 愛國意識 不斷強化。孫中山立足中國、面對世界，順乎歷史潮流，將 忠 ，也就是將忠于祖國、忠于人民放在首位，建構(gòu)以國為本 的中華倫理道德觀，代表了中國人民的根本利益。 中華道德發(fā)展的歷程表明，以孟子 五倫 為標志，形成了以人為本 的倫理道德觀，千年之后，宋代以 八德 為標志，形成了 以家為本 的倫理道德觀，又過近千年，清末民初，孫中山以新 八德 為標志，形成了 以國為本 的倫理道德觀。 三個為本 分別成為不同時期道德教化的著重點，反映 了不同時代對道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動歷史的不斷進步。 而今，中國又從一個全新的視角相繼提出 三個主義 和 三德 ，即集體主義、愛國主義、社會主義，家庭美德、社會公德、職業(yè)道德，進而又鮮明地提出了 以人為本 的思想。 人 、 家 、 國 ，這 三個為本 在當代的辯證統(tǒng)一，必將反映當今人際關(guān)系的新倫理、新道德，并做出新概括，從而建構(gòu)與小康社會相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動中華道德有新發(fā)展。 中國傳統(tǒng)道德發(fā)展的歷史告訴我們，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會生活的需要，并隨著社會生活的變遷而 變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也有每個道德規(guī)范在不同歷史時期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。一些恒久不變的道德規(guī)范，是由人類社會生活長久不變的內(nèi)容決定的，即使這些似乎 千古不變 、相對穩(wěn)定的道德規(guī)范，也是隨著社會的發(fā)展而不斷 更新 自己的內(nèi)涵。因此，每個歷史時代的中國人，都有繼承前人道德智慧的責任，又有 推陳出新 發(fā)展中華道德的義務(wù)。 承接中華美德與公民道德規(guī)范 愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻 ，這 20 個字 公民道德規(guī)范的面世，是新中國成立以來道德建設(shè)的新發(fā)展，也是對中華美德 的新承接。 愛國守法 中的 愛 ，是一種 情感 ，這種 愛 的情感來源于 親情 的 孝 。 孝 乃德之本，在親情 愛 的基礎(chǔ)上，才逐步形成：愛人、愛地、愛天，愛己、愛群，愛家、愛國、愛天下。從個體道德品質(zhì)形成來看，講 愛 必先講 孝 。 明禮誠信 中涉及到中華美德的三個 德目 ， 禮 、 誠 、信 。 突出誠信，是公民道德規(guī)范體系的時代特色。誠信建設(shè)，要從開發(fā)中華民族傳統(tǒng)美德資源當中，去尋求智慧。誠信，是儒家道德體系的基礎(chǔ)，誠者，天之道 ;思誠，人之道。誠，是真實無妄，是道德的根本，是人間之常道 。信，是重諾守信，人無信不立、業(yè)無信不興、國無信不寧。誠信之道，是求真務(wù)實之道，是人、集體與國家尊嚴的體現(xiàn)，是 立人之道 ， 立政之本 ，是市場經(jīng)濟健康發(fā)展和社會穩(wěn)定的黃金律。要極大地提升公民對誠信品德的認同度，要建立維護與建設(shè)誠信的相關(guān)制度，以營造當代中國誠信之道。正是因為誠信如此重要，黨和政府才明確提出，公民道德建設(shè)要以誠信為重點。 團結(jié)友善 體現(xiàn)了中華美德的 寬 與 恕 。這是 多元 社會與國際環(huán)境所需要。 勤儉自強 ，體現(xiàn)了 勤 、 儉 、 廉 與 恥 四種美德。因為 勤以養(yǎng)廉 ， 儉以養(yǎng)德 ， 知恥近乎勇 。 恥 是個人的臉 ，是人的尊嚴，也是國家和民族的尊嚴。無恥，何談自尊、自強。 敬業(yè)奉獻 ，體現(xiàn)了 忠 與 義 。 忠 的本質(zhì)是 責任 ，盡職盡責，忠于職守。 責任 ，是 敬業(yè) 靈魂。 義 是追求、是氣節(jié)、是利他，奉獻是 重義輕利 ， 見義勇為 ， 殺身成仁，舍生取義 。 上述解釋若能成立，那末 20 個字 公民道德規(guī)范之中，就至少包涵了，忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥、勤、儉、寬、恕等， 中華美德中的 12 個基本 德目 。因此， 2001 年國家頒布的 20 個字 公民道德規(guī)范，是中國人用了 50 余年的時間，付出了巨大歷史代價，經(jīng)歷了反復(fù)探索的歷程，終于形成的基本符合時代發(fā)展要求的 公民道德規(guī)范 新體系。 中華美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與未成年人思想道德教育 任何新道德的生成與發(fā)展，都不能脫離民族文化的血脈，都不能割斷本民族道德文化的歷史。歷史已經(jīng)證明，那種企圖全盤否定歷史，另起爐灶，建構(gòu) 新的道德體系 的 大手筆 ，只能是用自己的手提著自己的頭發(fā)，離開土地的愚想。歷史也證明，作為民族價值觀的道德建設(shè)，不能 依靠 進口 ，否則，民族原有的道德文化被 丟掉 ，引進來的道德又長期不能在我中華文化沃土上扎根，也就不能為中國人所認同，于是， 舊的 扔掉了，新的建立不起來，造成道德文化的長期 斷裂 與 空白 。道德建設(shè)是一個歷史過程，需要一兩代人的不懈奮斗，決非實用主義、急功近利、立竿見影者所能成就。 十年來北京市哲學(xué)社會科學(xué)和國家教育科學(xué)規(guī)劃，連續(xù)開展重點研究課題 大中小學(xué)中華傳統(tǒng)美德教育實驗研究 ，鎖定的八個核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予新的時代內(nèi)涵，體現(xiàn)民族生命力的全新 價值。在十年的 中華美德 教育實驗的實踐中，通過確定德目體系、編寫教材，逐漸發(fā)現(xiàn) 忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥 八種道德，是建構(gòu)當今學(xué)校德目體系的重要依據(jù)，這 八德 不僅是 5000 年來中華民族世代相傳，不斷創(chuàng)造、更新和發(fā)展了的中華傳統(tǒng)美德 ;而且是當今社會生活之中、在大中小學(xué)的 學(xué)生守則 當中、在市民公約當中、在各行各業(yè)的職業(yè)道德當中、在治家之道、興業(yè)之道、治國之道當中，所浸透著的民族精神。為了建構(gòu)學(xué)校傳統(tǒng)美德的德目體系，也為了幫助參加教育實驗的教師與教育工作者，了解 八德 的歷史演變 ;把握和分辨 八德 精 華與糟粕的兩重性 ;認識 八德 的歷史價值 ;探討 八德 對現(xiàn)代社會道德問題的回應(yīng) ;掌握提升自身道德修養(yǎng)的路徑。課題組在 1999 年用了一年的時間，組織 8 位文科博士編寫、并由紅旗出版社于 2000 年初，出版了大眾道德叢書，每位博士撰寫其中一部，這 8 部書是： 忠 盡己報國的責任 孝 生生不息的愛心 誠 求真務(wù)實的品質(zhì) 信 立身興業(yè)的基點 禮 人際文明的規(guī)范 義 人間正道的向?qū)?廉 清白正氣的根基 恥 人之為人的底線 依據(jù)每個德目的不同功能，這八德又大致可分為四個層面： 第一、 義 與 忠 義 人間正道的向?qū)В堑赖蚂`魂，是道德精神境界和價值導(dǎo)向 ; 忠 盡己報國的責任，是道德核心，是道德自覺意識和價值目標 ; 第二、 誠 與 信 誠 求真務(wù)實的品質(zhì)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟價值 ; 信 立身興業(yè)的基點，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟價值 ; 第三、禮 與 廉 禮 人際文明的規(guī)范，是道德品質(zhì)，是道德外在表現(xiàn)和文明價值 ; 廉 清白正氣的根基 ，是道德良心，是道德外在表現(xiàn)和政治價值 ; 第四、 孝 與 恥 孝 生生不息的愛心，是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價值動源 ; 恥 人之為人的底線，是道德 心理 ，是道德心理基礎(chǔ)和價值選擇。 這 八德 ，從社會、經(jīng)濟、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個人與家庭、社會的道德關(guān)系。一個中國人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個有道德的人，不僅不會落后于時代，而且會成為新世紀的強者。整個國 家，建立這種道德規(guī)范體系，就可以逐步建成新世紀的 禮儀之邦 。 【 2】新八德教育心得體會 在 2015年的最后一個月，也是我在華耘工作的第十個月，公司舉行了一場為期三天的太極學(xué)習(xí)活動。老實說，其實剛開始收到這個活動通知的時候我并不是很情愿的，在我的印象里太極打起來是比較乏味無趣的?？墒抢习寤ㄙM那么多心思精力讓我們?nèi)W(xué)，我們也是沒有拒絕的理由的。還有，這是老板發(fā)的話啊，你們懂的 可能我是比較容易接受現(xiàn)實，容易適應(yīng)環(huán)境的人吧，開始學(xué)習(xí)的時候我也并不再抗拒，看得出來，其他的同事也是樂在其中。最開始是老師給我們簡單的做了一下自我介紹，讓后給我們稍微上了一下理論課。趙老師是新八德太極的創(chuàng)始人，很和藹可親的一位老人，六十多歲的高齡，身體還是硬朗的很，可能練習(xí)太極養(yǎng)生的效果還真不是吹的。太極這東西嘴上說太多沒用，還是要真真實實的打，練。所以老師話沒多說，就攜眾弟子帶我我們?nèi)ゾ毩?xí)場地準備練習(xí)啦。 這套太極拳一共有 32 式，我們用了兩天時間把這套拳學(xué)習(xí)完，第三天主要用來復(fù)習(xí)和考核，因為老師首 先就申明說要一個一個考核，所以我們更加是不敢怠慢，學(xué)得特別的認真。兩天學(xué)習(xí)下來最想說的感覺腿不是我的了，每天晚上都酸痛的我難以入睡。其實在這里最想感謝的就是老師和各位助教，還有那一群一直一起努力練習(xí)，相互鼓勵的同事。因為沒有練習(xí)基礎(chǔ)，平時也少有鍛煉，對于招式是越到后面越難記住，身體也是越練越累，但是老師那么大年紀了硬是每個招式都帶我們練習(xí)好幾遍，然后讓助教帶我們分組練習(xí)。我覺得每個助教都很認真，很用心的在教我們，一招一式，一次一遍的教我們，每個動作的糾正，每次練習(xí)后的鼓勵都讓我更加有信心的把這套拳學(xué)習(xí)好。 其實感覺最累就是第二天和第三天上午，真的要接近崩潰的狀態(tài)了，下樓梯都很難邁步了，可是動作還不是很熟練，還得繼續(xù)練習(xí)，一遍一遍，老是要蹲馬步，真心是不想蹲，可是伙伴們相互打氣，加油，相互鼓勵，我們是最棒的，也就這樣一遍一遍的練習(xí)下來了。當最后考核時跟著音樂打起來，內(nèi)心是滿滿的激動與無限的感動啊。其實生活也就是這樣，很多的時候我們會感到累，會想放棄，