宗族與村莊治理關(guān)系的研究

宗族與村莊治理關(guān)系的研究 摘要：悠長的歷史、卷帙浩繁的傳統(tǒng)、厚實而廣袤的紅土地，沉淀著深厚的農(nóng)村社區(qū)記憶，而在血緣與地緣相重疊的熟人社會姓下里，社區(qū)記憶最強烈地表現(xiàn)為宗族傳統(tǒng)，宗族在江西的復(fù)興已成為客觀現(xiàn)實。組織嚴密、房序分明的宗族網(wǎng)絡(luò)深深地影響著姓下里村莊秩序的生成，也通過在村民自治中的權(quán)力建構(gòu)影響行政村治理。在族權(quán)與政權(quán)的博弈中，大姓宗族的勝利可能帶來草根民主的深化、村委會行政成本的降低，但也可能破壞鄉(xiāng)村秩序。 關(guān)鍵詞：社區(qū)記憶熟人社會權(quán)力建構(gòu)宗族精英 一、結(jié)論 在江西、湖南、廣東、福建等地區(qū)，宗族的復(fù)興已成為一個客觀事實。肖唐鏢曾根據(jù)文獻資料和田野調(diào)查，對20世紀80年代初至90年代中期的宗族重建狀況作過分析，提出:近十余年來農(nóng)村宗族的重建較為普遍，尤以南方地區(qū)最為突出。在江西省，多數(shù)縣市農(nóng)村的宗族已普遍重建，六成左右的姓氏已修族譜或建祠堂（肖唐鏢.農(nóng)村宗族重建的普遍性分析J.中國農(nóng)村觀察，1997）。通過重建宗祠、重修族譜、維修祖墳、宗族聯(lián)宗活動、宗族娛樂等宗族活動，構(gòu)建宗族認同感，宗族日益成為村莊社會不可忽視的一股力量。 二研究假設(shè) 在江西地區(qū)，行政村多由幾個自然村組成，而自然村多為單姓宗族的“姓下里”。為研究論證方便，本文假定研究對象為以某一單姓宗族自然村為主體所構(gòu)成的行政村，眾自然村結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“一強眾弱”的態(tài)勢。大姓自然村為中國傳統(tǒng)的典型宗族自然村，以強社區(qū)、低經(jīng)濟社會分化程度為表征。研究前提假設(shè)：大姓宗族通過權(quán)力建構(gòu)實際控制村民委員會。 三正文 宗族，在傳統(tǒng)中國，尤其是在以農(nóng)業(yè)立省的江西地區(qū)，歷史悠久、影響深遠。雖然解放后幾次大的農(nóng)村改造活動，都不同程度地消除了宗族影響，尤其是人民公社運動。但宗族巨網(wǎng)存在的根基、土壤并未被完全消除。在社區(qū)記憶強烈、經(jīng)濟社會分化程度較低的自然村，宗族復(fù)興的原因主要有:經(jīng)濟原因：以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟的存在是滋生宗族的溫床；歷史原因：長期以來，農(nóng)民被束縛在土地上，往往聚族而居，形成了地緣與血緣高度統(tǒng)一的自然村，對宗族的依賴程度很高，族人之間的內(nèi)聚力很強，形成了宗族復(fù)興的客觀環(huán)境；外在原因：公社解體后，農(nóng)村正式組織的弱化，使非正式組織宗族復(fù)興成為可能。 _認為，“在有著深厚的宗族道德文化支撐的村莊，宗族憑借姓氏結(jié)構(gòu)的不均衡性，依托強族大房的實力優(yōu)勢，通過血親網(wǎng)絡(luò)、姻緣網(wǎng)絡(luò)等方式，參與村委會選舉，影響村級社區(qū)權(quán)力的構(gòu)成與分配，影響兩委的村治決策和村務(wù)管理及其制度執(zhí)行，影響村干部的工作方法和工作作風(fēng)，影響村莊資源的分配和使用等等，從而實現(xiàn)有利于本族的利益?！保?_. _研究C.北京:社會科學(xué)文獻出版社,20xx.） 宗族權(quán)力的實力 1.宗教權(quán)威的確立主要表現(xiàn)在兩個方面：族人間的宗族認同感的構(gòu)建和宗族在行政村地位的確立。 “姓下里”宗族認同的場域：“姓下里”，乃江西南昌方言，涵義為由單姓宗族形成的自然村，明顯體現(xiàn)出了宗族認同感。在姓下里，長幼輩分有別，世系房序分明，意識高度統(tǒng)一，生活互幫互助，彼此熟識。定期的宗族祭祀，舉族齊聚宗祠追憶先人之風(fēng)范、重溫宗族之滄桑、重申家法之神圣、仰慕精英之超群給族人灌輸宗族意識，構(gòu)建宗族認同。一年一度的宗族娛樂，多在喜慶的春節(jié)，舞龍燈、耍獅子、上花燈、演戲劇等，為族人提供心理上的歸屬感，加強其對宗族的認同?！半p搶”農(nóng)忙時期，由于千年不變的落后生產(chǎn)模式，小農(nóng)在自然面前難以獨善其身，于是宗族成了最易尋求的互助組織，各家打團干農(nóng)活成為一道亮麗的風(fēng)景線。于是，族人對宗族的依賴成為了現(xiàn)實的需求，宗族認同不僅是情感需要更是生活需要，利益驅(qū)動直接增強了宗族內(nèi)聚力。天長地久，宗族認同感最終成功構(gòu)建。 宗族精英權(quán)威的確立：當前宗族制度設(shè)置并非全盤復(fù)古，已經(jīng)少有族產(chǎn)及明確代表族權(quán)的族長，族中自然村的事務(wù)多由宗族精英與族人共同商討決定，族長的個人威權(quán)被宗族精英的權(quán)威和族人的普遍參與所替代，在宗族里體現(xiàn)了較為廣泛和深入的民主，這是其不同于以往的最大之處。宗族精英一般有一技之長，在族里有較強的行動能力和影響力，擁有諸如經(jīng)濟、社會、文化等優(yōu)勢資源，易于得到人們的信任。費孝通曾說：“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)，其實最可靠沒有了，因為這是規(guī)矩。”（費孝通：鄉(xiāng)土中國的生育制度，北京大學(xué)出版社，1998年）。宗族精英權(quán)威構(gòu)建主要通過三種途徑：A.血緣傳統(tǒng)，即其為族中嫡系長子，德高望