道德經(jīng)原文(馬王堆甲本)

道德經(jīng)原文（馬王堆甲本）道經(jīng)45（通行本01）道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故，恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出異名；同胃玄之，有玄，眾眇之門。46（通行本02）天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先后之相隋也；恒也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。47（通行本03）不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知無欲也（使夫知，不敢弗為而已）。則無不治矣。48（通行本04）道沖而用之，有弗盈也。淵呵，始萬物之宗。銼亓銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存。吾不知其誰子也，象帝之先。49（通行本05）天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省為芻狗。天地之間，其猶橐龠輿。虛而不屈，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。50（通行本06）浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。51（通行本07）天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。52（通行本08）上善治水。水善利萬物而有爭：居眾之所惡。故幾于道矣。居善地；心善潚；予善信；正善治；事善能；動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。53（通行本09）持而盈之，不若亓已。揣而允之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。富貴而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。54（通行本10）戴營魄抱一，能毋離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？修除玄藍(lán)，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以為乎？生之畜之。生而弗有，長而弗宰，是胃玄德。55（通行本11）卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也；然埴為器，當(dāng)其無，有埴器之用也；鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。56（通行本12）五色使人目盲；馳騁田臘使人心發(fā)狂；難得之貨使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹而不為目。故去罷耳此。57（通行本13）龍辱若驚，貴大患若身。荷胃龍辱若驚？龍之，為下得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以橐天下矣；愛以身為天下，女何以寄天下。58（通行本14）視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。一者，其上不謬，其下不昧。尋尋呵不可名也。復(fù)歸于無物。是胃無狀之狀；無物之象；是胃惚望。隋而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始。是胃道紀(jì)。59（通行本15）古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容曰：與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四鄰；嚴(yán)呵，其若客；渙呵，其若冰澤；沌呵，其若樸；混呵，其若濁；曠呵，其若浴。濁而靜之，徐清；女以重之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。60（通行本16）致虛極也，守靜表也。萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸于其根，曰靜；靜是胃復(fù)命；復(fù)命常也；知常，明也；不知常，芒，芒作兇；知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沒身不殆。61（通行本17）大上，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其貴言也。成功遂事，而百省胃：“我自然”。62（通行本18）故大道廢，案有仁義；知慧出，案有大偽；六親不和，案有畜茲；邦家乳，案有貞臣。63（通行本19）絕聲棄知，民利百負(fù)；絕仁棄義，民復(fù)畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸；少私而寡欲；絕學(xué)無憂。64（通行本20）唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢而春登臺(tái)；我泊焉未佻，若嬰兒未咳，傫呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我禺人之心也，沌沌呵。鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵；鬻人蔡蔡，我獨(dú)閩閩呵。惚呵，其若海；望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以悝。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。65（通行本21）孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵。幼呵冥呵，中有請(qǐng)呵。其請(qǐng)甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。66（通行本22）炊者不立，自視不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道曰：余食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。67（通行本23）曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執(zhí)一以為天下牧。不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲金者，幾語才。誠金，歸之。68（通行本24）希言自然。飄風(fēng)不冬朝，暴雨不冬日，孰為此？天地而弗能久有，況于人乎？故從事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。69（通行本25）有物昆成，先天地生。蕭呵繆呵，獨(dú)立而不改?？梢詾樘斓啬?。吾未知其名 ，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大；大曰筮；筮曰遠(yuǎn)；遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。70（通行本26）重為根竝，根竝為躁君。是以君子眾日行不離其甾重。唯有環(huán)官。燕處則昭若。若何萬乘之王而以身竝于天下？竝則失本，躁則失君。71（通行本27）善行者無達(dá)跡；善言者無瑕適。善數(shù)者不以籌策；善閉者無關(guān)龠而不可啟也；善結(jié)者無繩約而不可解也。是以聲人恒善救人而無棄人，物無棄財(cái)，是胃襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，唯知乎大迷，是胃眇要。72（通行本28）知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴；為天下浴，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貣；恒德不貣，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。73（通行本29）將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也。非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨；或炅或吹；或強(qiáng)或羸；或陪或隳。是以聲人去甚，去大，去楮。74（通行本30）以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕；果而勿矜；果而毋伐；果而毋得已居；是胃果而不強(qiáng)。物壯而老，是謂之不道。不道蚤已。75（通行本31）夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬襲為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。76（通行本32）道恒。無名。樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之與江海也。77（通行本33）知人者，知也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，壽也。78（通行本34）道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主。則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以聲人之能成大也，以其不為大也，故能成大。79（通行本35）執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。80（通行本36）將欲拾之，必古張之；將欲弱之，必古強(qiáng)之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之。是胃微明。柔弱勝強(qiáng)。魚不脫于淵。81（通行本37）道恒，無名。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫亦將不辱。不辱以情，天地將自正。 德經(jīng)01（通行本38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實(shí)而不居亓華，故去皮取此。02（通行本39）昔之得一者：天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。浴得一以盈。侯王得一而以為正。亓致之也：胃天毋已清，將恐蓮；胃地毋已寧，將恐發(fā)；胃神毋已靈，將恐歇；胃浴毋已盈，將恐渴；胃侯王毋已貴以高，將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃曰孤寡不。此亓賤之本與？非也。故致數(shù)，與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。03（通行本41，40）上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。是以建言有之，曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝。大方無禺，大器免成，大音希聲，天象無刑。道隱無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。04（通行本42）道生一，一生二，二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽。中氣以為和。05（通行本42）天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而隥，隥之而益。故人之所教，夕議而教人。故強(qiáng)良者不得死。我將以為學(xué)父。06（通行本43）天下之至柔，馳騁于天下之致堅(jiān)，無有入于無間，五是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。07（通行本44）名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆?？梢蚤L久。08（通行本45）大成若缺，其用不幣；大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如絀；躁勝寒，靚勝炅。請(qǐng)靚，可以為天下正。09（通行本46）天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。10（通行本47）不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。亓出也彌遠(yuǎn)，亓知也彌少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。11（通行本48）為學(xué)者日益，聞道者日隥。隥之有隥，以至于無。為無為，而無不為。取天下也，恒無事。及其有事也，不足以取天下。12（通行本49）圣人無恒心，以百省之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆咳之。13（通行本50）出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵；矢無所投亓角，虎無所昔亓蚤，兵無所容亓刃；夫何故也？以亓無死地焉。14（通行本51）道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，長之遂之，亭之毒之，養(yǎng)之復(fù)之。生而弗有也，為而弗寺也，長而勿宰也，此之謂玄德。15（通行本52）天下有始，以為天下母。既得亓母，以知亓子。復(fù)守亓母，沒身不殆。塞亓悶，閉其門，終身不堇；啟亓悶，濟(jì)亓事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用亓光復(fù)歸亓明。毋道身央，是胃襲常。16（通行本53）使我稈，有知也；行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食貨， 財(cái)有余，是胃盜夸。盜夸非道也。17（通行本54）善建者不拔，善抱者不脫。子孫以祭祀不絕。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之鄉(xiāng)，亓德乃長；修之國，亓德乃豐；修之天下，亓德乃普。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下之然茲？以此。18（通行本55）含德之厚者，比于赤子。逢毒蟲地弗螫，據(jù)鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會(huì)而朘怒，精之至也；終日號(hào)而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯即老，胃之不道，不道蚤已。19（通行本56）知者弗言，言者弗知。塞亓悶，閉亓門，和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。20（通行本57）以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知亓然也才？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲昏。人多知，而何物茲起？法物茲章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自樸。21（通行本58）亓正閔閔，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？亓無，正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也。亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。22（通行本59）治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以蚤服；蚤服是胃重積德；重積德則無不克；無不克則莫知亓極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是胃深槿固氐，長生久視之道也。23（通行本60）治大國若亨小鮮。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不傷人也。非亓申不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。24（通行本61）大邦者，下流也：天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靚勝牡，為亓靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人；小邦者不過欲入事人。夫皆得亓欲。則大者宜為下。25（通行本62）道者，萬物之注也，善人之豎也，不善人之所豎也。美言可以市，尊行可以賀。人人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不善坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不胃求以得，有罪以免輿。為天下貴。26（通行本63）為無為，事無事，味無未。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎亓細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人冬不為大，故能成其大。夫竝若必寡信，多易必多難。是以圣人猷難之，故冬于無難。27（通行本64）亓安也，易持也；亓未兆也，易謀也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。為之于亓未有也，治之于亓未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，作于羸土；百仁之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于亓成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之莜；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。28（通行本65）民之難治也，以亓知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知，此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。29（通行本66）江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂，隼而弗厭也。非以亓無諍與？故天下莫能與諍。30（通行本80）小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而遠(yuǎn)送。有車周無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘亓食，美亓服，樂亓俗，安亓居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。31（通行本81）信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人無積：既以為人，已愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。32（通行本67）天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細(xì)久矣。我恒，有三葆。之一曰茲；二曰檢；三曰不敢為天下先。夫茲，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍亓茲，且勇；舍亓后，且先；則必死矣。夫茲以單則勝；以守則固。天將建之女，以茲垣之。33（通行本68）善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是胃不諍之德，是胃用人，是胃天古之極也。34（通行本69）用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而芮尺”。是胃行無行，襄無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫于于無適，無適斤亡吾。吾葆矣，故稱：兵相若，則哀者勝矣。35（通行本70）吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗。亓唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以圣人被褐