第一章德育與德育的發(fā)展.ppt

第一章德育與德育的發(fā)展,第一章德育與德育的發(fā)展,一、德育是什么二、學校德育的歷史進程三、德育理論的形態(tài)及基本內(nèi)容,有兩樣東西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂?shù)男强?，和我心中的道德準則。-(德）康德,一、“德育”是什么,（一）“德育”一詞的由來-近代術(shù)語合成詞：MoralEducation教育學（pedagogy）斯賓塞教育論(1860)把教育分為tellectualeducation、moraleducation、physicaleducation,在中國的發(fā)展1904王國維德育智育美育介紹叔本華的思想1906王國維論教育宗旨培養(yǎng)德、智、美、體全面發(fā)展的完全人1912蔡元培教育思想：軍國民教育實利主義教育公民道德教育世界觀教育美感教育并舉國民政府教育宗旨：“注重道德教育，以軍國民教育、實利主義教育輔之，更以美感教育完成其道德”,（二）德育的外延德育即道德教育（MoralEducation）德育：政治教育、思想教育、道德教育、心理教育、法制教育,道德教育：道德意識與道德行為政治教育：政治觀點、信念、信仰思想教育：世界觀、人生觀教育,“大德育”概念的合理性,三大基本板塊從實際出發(fā)傳統(tǒng)和經(jīng)驗當前國際教育改革趨勢,大德育的弊端,1、無所不包的對象等于取消了概念本身2、在理論上無法在同一個語境下對話3、在實踐中讓德育承受了無法承擔的任務(wù)，難以實現(xiàn)根本目標4、思想、政治、道德、法紀等教育問題相互混淆，容易采取錯誤的教育決策,遵循“守一而望多”的原則：,守一：德育即道德教育望多：同時要進行思想教育、政治教育,（三）德育的內(nèi)涵,道：、萬物之源：“凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道”（管子）。、政治手段：“道也者，上之所以導(dǎo)民也”（管子）?！暗酪舱撸沃?jīng)理也”（荀子）?？傊幸?guī)律、必然、道路、合理、正當?shù)群x，天有天道，人有人道。天道：自然事物事實如何的規(guī)律；人道，社會行為應(yīng)該如何的規(guī)則。倫理學意義上的道，指人之所以為人應(yīng)該遵循的行為準則。,左邊是表示道路、亦是表示行動的符號，其右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。行動要正，而且“目不斜視”，“目”下面又加了“心”，這就是說：目正、心正才算“德”?！爸毙摹睘椤暗隆薄＃◤男膹尼軓闹保?德：“德者，得也。行道而有得于心者也?！保ㄖ祆洌核臅?，學而篇）本體論意義上指萬物的本性或生成狀態(tài)；倫理學意義上的德則指人的德性，是指人們堅持行為準則的道所形成的品質(zhì)或境界。所謂內(nèi)得于已，外施于人。,道德：道乃為人之道，德乃修道有得。道德合用，則指人的行為合于理，利于人，兼具社會規(guī)則與個人品性。任何規(guī)范，究竟是道還是德，看它存在何處。在個人心中，是內(nèi)在的心理，那么就是“德”；在個體之外，是社會規(guī)范，就是“道”。道德既是社會現(xiàn)象，也是個體現(xiàn)象。道者，人之所共由；德者，人之所自得也。所謂道德，說到底，就是關(guān)于有利或有害社會與他人以及自己的行為之應(yīng)該如何的規(guī)范，簡言之，亦即利害人己的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。王海明：新倫理學,道德（morality）源于(mores，mos的復(fù)數(shù)，習俗、性格)，指國家的生活習俗和人們的道德個性。,教育：天然是道德的,“教：上所施，下所效也！”中性詞“育：養(yǎng)子使作善也！”充滿了善意。教育：知識與技能的傳授及能力的培養(yǎng)，只有包含善的意圖和有價值的內(nèi)容，才配稱“教育”，不存在無任何道德意義的“教育”。反思：我們奉行一種什么樣的教育觀？教育：“通過道德上可以接受的方式以有價值的內(nèi)容影響學生的活動”,（四）德育過程,傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育中國大百科全書.教育卷(1985)認為：德育是“教育與者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的過程。”,胡守棼德育原理認為：“德育既將一定社會或階級的思想觀點、政治準則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體思想品德的教育活動?！?還有觀點認為“德育是教育者按照一定社會的要求，通過特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)的過程（內(nèi)化說，轉(zhuǎn)化說的改良）,現(xiàn)代理念：建構(gòu)主義、生成說德育：德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在道德價值的理解和實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。,二、學校德育的歷史進程,一、習俗性的德育習俗性德育是指人類社會早期以習俗性道德為教育內(nèi)容的道德教育形態(tài)。習俗性的德育首先是指學校教育產(chǎn)生以前，原始社會中存在的德育形態(tài)。,特點,（1）道德教育成為維護社會存在的重要組成部分，當時的道德教育是教育的核心內(nèi)容，同時具有人人參與的全民性。（2）由于勞動、生活、教育是一體的，道德教育是在習俗中存在，并且是以習俗的傳承為主要內(nèi)容。,德育目標,形成社會習俗所鼓勵的道德品質(zhì)對神靈、首領(lǐng)的虔敬、對年長者的尊重對氏族責任的理解對宗教儀式的掌握荷馬史詩,習俗性德育最突出的特點是它的“生活化”優(yōu)點是“有效”、“有趣”缺點是強制性和沒有批判性思考：習俗性德育在今天還存在嗎？,二、古代學校的德育,1、階級性（等級性）在古代社會，道德教育從教育者、受教育者到整個教育目的、教育過程都受制于上流社會或統(tǒng)治階級的利益需要。,2、神秘性首先表現(xiàn)為，古代西方道德教育大部分從屬于宗教組織，中國的“孔孟之道”神圣化，具有“類宗教”的特點。其次，“宗教或類宗教”特性還指德育內(nèi)容和方式的宗教性。西方：信仰，進入天堂；中國：“存天理，滅人欲”,3、經(jīng)驗性第一，從德育實踐看，這一時期的道德教育基本上采取不成規(guī)模的師徒授受的方式進行的，教育的內(nèi)容也是對圣賢經(jīng)典思想的解釋。（專制）第二，從教育思想角度看，道德教育思想的成分較多，是不分化的、非專門的，理念成分很多。第三，學習方法：犧牲理解、強調(diào)記誦。,三、近現(xiàn)代學校的德育,學校德育的世俗化學校德育的民主化學校德育的組織化學校道德教育的科學化,世俗化,道德教育與宗教教育的分離對于學校德育具有劃時代的意義，學校德育無需到上帝那里尋找根據(jù)，宗教意識對德育的消極影響被削弱。為學校德育的民主化和科學化提供了重要的基礎(chǔ)。,民主化,與整個社會的政治、經(jīng)濟的民主化和教育體制的民主化是聯(lián)系在一起的。學校教育的普及與平民化，教育不再是一種特權(quán)。民主政治更加熱心道德教育。,組織化,積極意義：班級授課制為代表的近代教育體制的出現(xiàn)，提高了效率消極：為道德教育帶來忽視個性、道德教育理性化加強而情感性下降,科學化,第一，由于學校德育的世俗化，德育理論避免了神學化的命運，不再具有古代社會的神秘性質(zhì)。第二，是指倫理學、心理學、社會學等近代科學的發(fā)展為學校德育問題的解決提供了嶄新的思路和可能。,三、德育理論的形態(tài),（一）德育理論的形態(tài)1、“德育思想”首先是一種關(guān)于德育的價值性哲學思考。反映人們對德育的應(yīng)然與必須所產(chǎn)生的主觀判斷和選擇。從價值判斷和選擇的角度分析德育的理想和方式。主要存在于教育學產(chǎn)生前，特點是應(yīng)然的、未分化的、非體系的。,2、“德育論”,是一個與德育經(jīng)驗相對的一個范疇,是教育學產(chǎn)生后，作為與教學論、課程論等并列的德育思想的理論化形態(tài)。特點：具有專門性和系