場(chǎng)所理論的要點(diǎn)及脈絡(luò)ppt課件

,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),2013級(jí)建筑學(xué)研究生城市設(shè)計(jì)課程作業(yè)匯報(bào),指導(dǎo)老師：鄧蜀陽小組成員：羅連杰吳穹張冠張璐,1,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),目錄,一、空間與場(chǎng)所1、空間的概念2、場(chǎng)所的概念及產(chǎn)生的條件3、空間與場(chǎng)所的關(guān)系二、場(chǎng)所理論的發(fā)展1、現(xiàn)象學(xué)2、建筑現(xiàn)象學(xué)三、影響場(chǎng)所的因素1、可達(dá)性2、活力3、可識(shí)別性四、案例分析三峽廣場(chǎng),2,一、空間與場(chǎng)所,3,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),一、空間與場(chǎng)所,1.空間的概念德國生物學(xué)家，心理學(xué)家J.V.休克斯裘說：空間就像蜘蛛結(jié)網(wǎng)，一切主體本身與對(duì)象持有的特性之間，交織成網(wǎng)一樣的關(guān)系，經(jīng)過千絲萬縷的編織，最后形成主體依賴他而存在的基礎(chǔ)?！?4,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),老子：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牅以為室，當(dāng)其無，有室之用。是故有之以為利，無之以為用?！?一、空間與場(chǎng)所,5,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),蘆原義信：“空間基本上是由一個(gè)物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成。這一相互關(guān)系主要是根據(jù)視覺確定的，但是作為建筑空間考慮時(shí)，則與嗅覺、聽覺、觸覺也都有關(guān)?！?一、空間與場(chǎng)所,6,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),舒爾茲將空間分為“存在空間”和“建筑空間”前者指的是“心理空間”，后者指的是“場(chǎng)所空間”；“空間”是建筑的主角均質(zhì)空間/非均質(zhì)空間(后現(xiàn)代主義建筑“空間論”)。空間并非“空”間，而是指人能活動(dòng)于(海德格爾稱之為“詩意地居住”)其間并由具體的構(gòu)件圍隔而成的內(nèi)外環(huán)境。,一、空間與場(chǎng)所,7,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),建筑物所包容的“空間”（Space），就是指由所圍合或構(gòu)成的“空心”的體量。通常，我們將建筑空間分為兩種類型：內(nèi)部空間，全部由建筑物本身所包容；外部空間，即城市空間，由建筑物和它周圍的東西所構(gòu)成它們可以是橋梁、方尖碑、噴泉、凱旋門、樹群，以及建筑物的立面，等等。,一、空間與場(chǎng)所,8,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),2.場(chǎng)所的概念及產(chǎn)生的條件德國浪漫主義詩人荷爾德林的一首詩“只要良善、純真尚與人心同在,人便會(huì)幸福地用神性度量自身.神莫測(cè)而不可知?神如蒼天彰明較著?我寧愿相信后者.神本是人之尺規(guī).劬勞功烈,然而人詩意地棲居在大地上.”諾伯格舒爾茨引用這首詩的棲居精神,表達(dá)“棲居”就是“存在”的意義。他認(rèn)為,人要棲居,就必須能夠在環(huán)境中辨認(rèn)方向,并與環(huán)境認(rèn)同.所以,“棲居”并不只是“庇護(hù)所”,其真正的意義是指生活發(fā)生的空間,是場(chǎng)所。,一、空間與場(chǎng)所,9,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),（現(xiàn)代漢語詞典（商務(wù)印書館1983年1月第2版）：“場(chǎng)所”：活動(dòng)的處所。公共、娛樂。）場(chǎng)所是具有清晰特性的空間,是由具體現(xiàn)象組成的生活世界。場(chǎng)所是空間這個(gè)“形式”背后的“內(nèi)容”。,漢代壁畫中描述的場(chǎng)所,“園”,一、空間與場(chǎng)所,10,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),舒爾茨認(rèn)為,城市形式并不僅是一種簡單的構(gòu)圖游戲,形式背后蘊(yùn)含著某種深刻的涵義,每個(gè)場(chǎng)景都有一個(gè)故事。這個(gè)涵義與城市的歷史、傳統(tǒng)、文化、民族等一系列主題密切相關(guān),這些主題賦予了城市空間以豐富的意義,使之成為市民喜愛的“場(chǎng)所”。簡而言之,場(chǎng)所是由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結(jié)合的有意義的整體?！边@個(gè)整體反映了在某一特定地段中人們的生活方式及其自身的環(huán)境特征。,一、空間與場(chǎng)所,11,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),場(chǎng)所的產(chǎn)生依賴兩個(gè)條件，1是空間，2是場(chǎng)所活動(dòng)。在現(xiàn)象學(xué)中,場(chǎng)所和建筑與人們的存在及其意義緊密地聯(lián)系在一起。只有當(dāng)人造物或者建筑物界定了一個(gè)具有明確特性的空間范圍,人與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系,場(chǎng)地(site)才能轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x的“場(chǎng)所”(place)。,一、空間與場(chǎng)所,12,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),場(chǎng)所作為存在空間的具體化，有空間和特征兩方面；空間即場(chǎng)所元素的三度布局；特征即氛圍，是該空間的界面特征、意義和認(rèn)同性。,一、空間與場(chǎng)所,13,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),場(chǎng)所之所以為場(chǎng)所，是因?yàn)槿四芨惺艿綀?chǎng)所傳遞的場(chǎng)所感。場(chǎng)所感是人通過與場(chǎng)所的相互作用，即視覺、聽覺、嗅覺、觸覺以及其它行為活動(dòng)所得到的一種感知，包括方位感、領(lǐng)域感、安全感、親切感、歸屬感等。,一、空間與場(chǎng)所,14,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),2.空間與場(chǎng)所的關(guān)系空間與場(chǎng)所是同質(zhì)的1.都是由城市實(shí)體所界定出來的虛體范圍。場(chǎng)所就是一種空間存在。先有了空間，有了場(chǎng)地，在這基礎(chǔ)上才能形成場(chǎng)所。也就是說，空間是形成場(chǎng)所的基礎(chǔ)。2.空間和場(chǎng)所都是在不斷發(fā)展，不斷演變的。,1980年的洛杉磯潘興廣場(chǎng),1995年的洛杉磯潘興廣場(chǎng),一、空間與場(chǎng)所,15,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),空間與場(chǎng)所又有不同1.空間范圍更大，空間包含了場(chǎng)所，或者說場(chǎng)所只是空間的一部分?？臻g不一定是場(chǎng)所，但場(chǎng)所一定是空間。2.空間可以分為積極的空間和消極的空間，而場(chǎng)所在概念中就設(shè)定了它是積極的，健康的活力的，促進(jìn)人們交往的，滿足人們各種活動(dòng)需求的地方。3.場(chǎng)所具有場(chǎng)所精神。,一、空間與場(chǎng)所,16,二、場(chǎng)所理論的發(fā)展,17,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),二、場(chǎng)所理論的發(fā)展,1、現(xiàn)象學(xué),胡塞爾在20世紀(jì)初期創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué),20年代海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法所創(chuàng)立的新本體論,建筑現(xiàn)象學(xué)的理論和哲學(xué)基礎(chǔ),現(xiàn)象學(xué)倒置,回到事物本身,18,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),現(xiàn)象學(xué)(Phenomenology)原詞來自希臘文,意為研究客觀事物的外觀、表面跡象或現(xiàn)象的學(xué)科.人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到,不依賴于觀察者的純客觀是不可能無條件存在的。胡塞爾創(chuàng)建了現(xiàn)象學(xué)，在他的理論中，“現(xiàn)象”（phenomenon），不是我們平常所說的事物的表面現(xiàn)象或外表之類含義。它是指顯現(xiàn)在人類意識(shí)中的一切東西。在這里,意識(shí)作為現(xiàn)象,是純粹的描述性的而非理論性的,它可以而且只可以直觀地把握.,二、場(chǎng)所理論的發(fā)展,19,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),亞里士多德：“凡是不先進(jìn)入感官的就不能進(jìn)入理智。”胡塞爾:意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí),不存在空洞的、沒有指向的意識(shí)。意識(shí)總是指向某一對(duì)象，因而意識(shí)與意識(shí)對(duì)象無法分開。,二、場(chǎng)所理論的發(fā)展,20,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),胡塞爾人為要面向事物本身，必須將我們一直用來探討世界的現(xiàn)有知識(shí)懸置起來，已達(dá)到意識(shí)自身的固有存在，這是著名的“現(xiàn)象學(xué)的懸置”。還原的目的就是為了建立絕對(duì)沒有前提的知識(shí)。這里摻進(jìn)的是“人”的價(jià)值，把世界還原到“人的世界”。,二、場(chǎng)所理論的發(fā)展,21,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),在胡塞爾的基礎(chǔ)上,海德格爾拓展了”回歸事物本身”的現(xiàn)象學(xué)理論.他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是本體論意義上的方法論,這種方法意味著依照本源，回歸到日常生活世界中的各種現(xiàn)象和問題中,注重事物之間的關(guān)系,克服科學(xué)研究的抽象性?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)于建筑的啟發(fā)意義在于它立足于實(shí)實(shí)在在、豐富多彩的世界,熱情贊頌并深入考察了人們最基本、最本質(zhì)的日常生活世界，關(guān)注人的行為和體驗(yàn)。,二、場(chǎng)所理論的發(fā)展,22,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),2，建筑現(xiàn)象學(xué),現(xiàn)象學(xué),建筑現(xiàn)象學(xué),場(chǎng)所、場(chǎng)所精神和存在空間成為建筑現(xiàn)象學(xué)的核心范疇。,場(chǎng)所精神,存在空間,場(chǎng)所,建筑,諾伯格舒爾茨,二、場(chǎng)所理論的發(fā)展,23,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),建筑現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)基本目的就是揭示建筑環(huán)境的本質(zhì)和意義，而這種本質(zhì)和意義又似乎被歸結(jié)到場(chǎng)所這個(gè)重要概念之中。,二、場(chǎng)所理論的發(fā)展,24,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),諾伯格舒爾茨認(rèn)為,場(chǎng)所是具有清晰特性的空間,是生活發(fā)生的地方,是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體。,建筑意味著場(chǎng)所精神的形象化,建筑師的任務(wù)正是創(chuàng)造有意義的場(chǎng)所。,只有當(dāng)人造物或者建筑物界定了一個(gè)具有明確特性的空間范圍,人與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系,場(chǎng)地才能轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x的場(chǎng)所。,場(chǎng)所,二、場(chǎng)所理論的發(fā)展,25,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),場(chǎng)所精神,場(chǎng)所精神就是場(chǎng)所的特性和意義。,紫禁城太和殿前開闊的廣場(chǎng)，沒有一點(diǎn)與自然相親的感覺。江南園林的粉墻灰瓦圍合的則是另一種截然不同特性的空間。庭院帶給人們不同的觀感是因?yàn)樗坏┡c特定的人的活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系,，便具有一定的特性，形成了場(chǎng)所。,場(chǎng)所不僅僅適合一種特別的用途，其結(jié)構(gòu)也并非固定永恒的,，它在一段時(shí)期內(nèi)對(duì)特定的群體保持其方向感和認(rèn)同感，即具有場(chǎng)所精神。,二、場(chǎng)所理論的發(fā)展,26,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),方向感，指人辨別方向，明確自己同場(chǎng)所關(guān)系的能力。這意味著任何含義都可以體驗(yàn)成廣泛時(shí)空秩序的組成部分，使人產(chǎn)生安全感。凱文-林奇說：一個(gè)好的環(huán)境意象能給他的擁有者在心理上以安全感。庭院場(chǎng)所正因?yàn)榻o人歸屬感和安全感而具有恒久的生命力。,二、場(chǎng)所理論的發(fā)展,27,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),認(rèn)同感意味著與特殊環(huán)境為友。它與文化有關(guān)，通過認(rèn)識(shí)和把握自己在其中的生存的文化獲得歸屬感。他更多地與人為的環(huán)境認(rèn)同。庭院環(huán)境不僅有能夠形成方向的空間結(jié)構(gòu),，更能讓我們由衷地認(rèn)同。,二、場(chǎng)所理論的發(fā)展,28,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),二、場(chǎng)所理論的發(fā)展,現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)充分體現(xiàn)在建筑界詩哲，路易斯-康的身上。,他說：學(xué)校之初，是一個(gè)人坐在大樹下，當(dāng)時(shí)他不知道自己是教師。他與一些人討論他的知識(shí)，這些人也不知道他們就是學(xué)生，一些空間建立起來，這就是最早的學(xué)校。在康的眼中，學(xué)校，存在的意愿早在坐在樹下這一環(huán)境出現(xiàn)之前就已經(jīng)有了。建筑在以實(shí)體形態(tài)存在之前已具備某種質(zhì)，決定營構(gòu)建筑的方法。,29,三、影響場(chǎng)所的因素,30,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),1.可達(dá)性（Permeability）只有使用者能夠到達(dá)的場(chǎng)所才能提供給他們選擇，因此可達(dá)性即有多個(gè)可供選擇的到達(dá)或穿越一個(gè)空間的路線成為使場(chǎng)所具有生命力的中心問題。任何場(chǎng)所的可達(dá)性依賴于從一個(gè)地點(diǎn)到達(dá)另一個(gè)地點(diǎn)的可選擇的路線，但是這些可選擇的路線必須是可以被看見的，否則就只有已經(jīng)了解這個(gè)地區(qū)的人們才能利用這些路線。因此可見的可達(dá)性是非常重要的。,三、影響場(chǎng)所的因素,31,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),三、影響場(chǎng)所的因素,公共空間常因使用者不同被分隔成不同種類：例如機(jī)動(dòng)車和步行者被限制在隔離開的交通路線，這樣可達(dá)性就被降低了。在一些例子中，設(shè)計(jì)了一些不需過早建立的分隔。如果一開始賦予用地較高的可達(dá)性，那么此后由更深入的設(shè)計(jì)或管理可以實(shí)現(xiàn)適當(dāng)?shù)姆指?。這給予將來的使用者支配場(chǎng)所的權(quán)利，一旦環(huán)境發(fā)生改變了他們還可以解除分隔。影響可達(dá)性的因素：街區(qū)劃分尺度道路等級(jí)和盡端路的使用步行/機(jī)動(dòng)車隔離公共/私人空間,32,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),三、影響場(chǎng)所的因素,2.活力（Robustness）伊恩本特利（IanBentley）在建筑環(huán)境共鳴設(shè)計(jì)中，“活力”一詞被表述為“影響著一個(gè)既定場(chǎng)所，容納不同功能的多樣化程度之特性”，“能夠適應(yīng)多種不同用途的場(chǎng)所比起那些限制他們于單一固定功能的場(chǎng)所，可以提供給使用者更多的選擇。能夠提供這種選擇機(jī)會(huì)的場(chǎng)所具有一種我們稱作活力的特性”。,33,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),三、影響場(chǎng)所的因素,2.1多用途不同的用途導(dǎo)致多樣的實(shí)體形式（室內(nèi)或室外），并且不同的用途以不同的方式賦予場(chǎng)所多種涵義。2.2經(jīng)濟(jì)如果場(chǎng)地使用的費(fèi)用便宜，就容易實(shí)現(xiàn)多種用途，反之如果費(fèi)用昂貴，則用途較單一。2.3場(chǎng)地邊界空間的邊界很重要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)活動(dòng)都在那里發(fā)生；對(duì)大多數(shù)人、大多數(shù)場(chǎng)所來說，空間的邊界才是場(chǎng)所。有活力的元素通常在周邊建筑的地面層。（沿邊界布置活動(dòng)向鄰近的室外開放空間延伸看與被看創(chuàng)造適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)小氣候的設(shè)施andsoon）,34,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),三、影響場(chǎng)所的因素,2.4機(jī)動(dòng)車與步行活動(dòng)只有當(dāng)機(jī)動(dòng)車交通量小于250輛每小時(shí)、且多數(shù)車輛的終點(diǎn)在區(qū)域內(nèi)部的情況下才有可能出現(xiàn)“共享街道”。美C亞歷山大等建筑模式語言在一個(gè)社區(qū)內(nèi)，交通越繁忙，把它看作安身立業(yè)之地的人就越少。居民不僅把交通繁忙的街道視為缺少個(gè)性，而且也感到沿街兩側(cè)的房屋同樣缺少個(gè)性。,35,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),三、影響場(chǎng)所的因素,小交通量鄰里每天2000輛/次每高峰小時(shí)200輛次每小時(shí)雙向15至20英里居民在談?wù)摗芭c鄰居相處和互訪”時(shí)說：我感到象在家里一樣。在這條街上有許多和藹可親的人。我不感到孤單寂寞。居民在談?wù)摗凹业念I(lǐng)域感”時(shí)說：街道生活并不侵?jǐn)_我的家從街上帶進(jìn)來的只是一派歡樂。我感到我的家擴(kuò)展到整個(gè)街區(qū)。中交通量鄰里每天6000輛/次每高峰小時(shí)550輛次每小時(shí)雙向25英里居民在談?wù)摗芭c鄰居相處和互訪”時(shí)說：你看得見鄰居，但他們不是親密無間的朋友。除了人們見面互致問候外，你不會(huì)再感覺到有任何社區(qū)交往了。居民在談?wù)摗凹业念I(lǐng)域感”時(shí)說：這是一塊中間地帶不需要任何思索。大交通量鄰里每天16000輛/次每高峰小時(shí)1900輛次每小時(shí)單向35至40英里居民在談?wù)摗芭c鄰居相處和互訪”時(shí)說：這不是一條友誼街沒有人會(huì)提供幫助。人們上街總是提心吊膽，惴惴不安，因?yàn)閬硗囕v太多。居民在談?wù)摗凹业念I(lǐng)域感”時(shí)說：這是沒有個(gè)性的公共場(chǎng)所。街上的噪音困擾著我的家庭。,36,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),三、影響場(chǎng)所的因素,3可識(shí)別性（Legibility）可識(shí)別性的重要性體現(xiàn)在兩個(gè)層次上：造型和使用模式。道路a)道路的識(shí)別性很大程度受其剖面和平面上的圍合性的影響;周邊圍合元素的連續(xù)性影響道路的圍合性。b)建筑立面提供視覺信息，并標(biāo)示出使用模式;c)第二層立面。節(jié)點(diǎn)a)圍合性：與街道相同，節(jié)點(diǎn)的可識(shí)別性受剖面和平面上的圍合性的影響。入口位置避開轉(zhuǎn)角處，節(jié)點(diǎn)可以被更直接地從道路引入。提高空間限定性可能會(huì)造成視覺滲透性的損失b)周邊建筑立面：提供視覺信息、暗示出活動(dòng)模式。,37,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),三、影響場(chǎng)所的因素,城市廣場(chǎng)城市廣場(chǎng)是城市整體空間環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，是城市居民的重要活動(dòng)空間，是一個(gè)城市的標(biāo)志，它反映了一個(gè)城市特有的景觀風(fēng)貌和文化內(nèi)涵。城市廣場(chǎng)豐富和完善了城市空間布局，加大了市民生活空間，提高了城市環(huán)境質(zhì)量。,38,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),三、影響場(chǎng)所的因素,城市廣場(chǎng)可識(shí)別性設(shè)計(jì)原則1體現(xiàn)時(shí)代性特色原則2體現(xiàn)民族性特色原則3體現(xiàn)地域性特色原則,39,四、實(shí)例分析,40,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),重慶市三峽廣場(chǎng)位于重慶市沙坪壩區(qū)的中心地帶，總投資近6000萬元，總面積8萬多平方米，呈十字型，分為綠色藝術(shù)園、商業(yè)步行街、歷史文化名人園和三峽景觀園四個(gè)部分，綠化率達(dá)50%以上，它是目前中國西部最著名的廣場(chǎng)之一。三峽廣場(chǎng)現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)以商業(yè)功能為主，兼有居住、餐飲、金融、辦公、旅館和旅游等多功能的廣場(chǎng)。,四、實(shí)例分析,41,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),中心下沉廣場(chǎng),四、實(shí)例分析,三峽景觀園,42,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),三要素分析之靜態(tài)的實(shí)體設(shè)施a、平面布局采用十字交叉的布局方式，由東北、西北面的商業(yè)區(qū)、西南面的綠色藝術(shù)園、東南面的華宇商住區(qū)構(gòu)成四個(gè)面，在這四個(gè)面的圍合下形成四條線，即東南西北四條商業(yè)街，四條步行商業(yè)街上又各自分布著綠色藝術(shù)園、商業(yè)步行街、歷史文化名人園和三峽景觀園四個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)，最后四條步行街再分別沿著四條線匯聚于中心點(diǎn)中心下沉廣場(chǎng)，形成空間序列上的高潮。點(diǎn)、線、面結(jié)合使街道空間和步行流線井然有序，再加上景觀節(jié)點(diǎn)和中心下沉廣場(chǎng)的點(diǎn)綴，使步行空間變得更加豐富有趣。,四、實(shí)例分析,43,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),三要素分析之靜態(tài)的實(shí)體設(shè)施b、垂直空間形象高層建筑相對(duì)集中在南北向，東西向則以多層建筑為主，形成南北向較高，東西向略低，高低錯(cuò)落有致、均衡有序的立體空間布局方式。四條步行街的街道兩旁以多層或高層建筑相圍合，形成了很強(qiáng)的圍合感，并逐漸向中心下沉廣場(chǎng)匯聚，建立起由外向內(nèi)的向心秩序，產(chǎn)生了很好的延續(xù)性，創(chuàng)造出滿足人的意圖和功能的積極空間。,四、實(shí)例分析,44,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),1、三峽廣場(chǎng),三要素分析之靜態(tài)的實(shí)體設(shè)施c、景觀設(shè)計(jì)四條步行街上的景觀設(shè)計(jì)都各具特色。北向步行街中間做了很多方形的花池，并結(jié)合花池的造型在邊上做了很多座凳，既保證了購物流線的通暢又滿足了購物者短暫休息的人性化需要。東、西、南三向步行街比較寬闊，根據(jù)需要設(shè)置了三峽景觀園、歷史文化名人雕塑以及綠色藝術(shù)園不同主題的觀賞區(qū)，而中心下沉廣場(chǎng)是由東延伸而來的象征三峽大壩的瀑布水景。,四、實(shí)例分析,45,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),三要素分析之活動(dòng)第一、基本功能：休閑購物。王府井、重百、新世紀(jì)、煌華等商場(chǎng)以及賽博、華宇等數(shù)碼廣場(chǎng)，步行街兩側(cè)的底層也有高中低各檔次的品牌商鋪。第二、商務(wù)辦公功能。第三、觀光旅游。反映巴渝文化的三峽景觀園、歷史文化名人雕塑已成為吸引外地游客的觀光地，還有與之配套的酒店餐飲。第四、綠色藝術(shù)園還設(shè)置了不少休閑娛樂、體育鍛煉的附屬設(shè)施。此外,步行街兩側(cè)建筑的中上部主要是住宅樓，商住格局很好的緩解了城市中心用地緊張的難題。,四、實(shí)例分析,46,場(chǎng)所理論的思想要點(diǎn)及脈絡(luò),1、三峽廣場(chǎng),三要素分析之含義三峽廣場(chǎng)以三峽庫區(qū)為背景，并以深厚的巴渝文化為根基，體現(xiàn)了巴渝文化的特色以及巴渝人民的精神風(fēng)貌。設(shè)計(jì)者在解決