2020年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)練習(xí) 岳麓版必修3

第3課漢代的思想大一統(tǒng)課時(shí)跟蹤檢測(cè)一、選擇題1西漢初期，“無為而治”思想曾一度盛行，造成這種局面的主觀原因是()a西漢初年經(jīng)濟(jì)殘破b這一思想適應(yīng)了“休養(yǎng)生息”的需要c該思想是一種消極無為的思想d這一思想有利于鞏固大一統(tǒng)局面解析：a項(xiàng)是漢初采取“無為而治”思想的客觀原因，與設(shè)問要求“主觀原因”不符，故排除；c項(xiàng)中“消極無為”的表述過于絕對(duì)化，故排除；“無為而治”思想不利于加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，故d項(xiàng)的表述錯(cuò)誤；西漢初年，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。故本題應(yīng)選b項(xiàng)。答案：b2下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有()人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”倡導(dǎo)“因時(shí)制宜”強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”abcd解析：黃老之學(xué)主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，錯(cuò)誤，排除含的選項(xiàng)即可。答案：b3漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而幾代后漢武帝強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實(shí)際上反映了()a意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長的殘酷性b從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要c道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深d統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突解析：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映。無論是漢初的“無為而治”，還是漢武帝罷黜“黃老、刑名百家之言”都是為了維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)皇權(quán)。故本題選b項(xiàng)。答案：b4(2018河北大名一中高二月考)董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天，天不變，道亦不變；以教化為大務(wù)；正法度之宜?！北砻魉乃枷?)a完全不同于先秦儒學(xué) b融合道家、法家等思想c突出人倫道德觀念 d順應(yīng)“三教合一”潮流解析：本題考查董仲舒的思想，由題干中“天不變，道亦不變”“正法度之宜”等信息可以看出董仲舒的思想融合了道家和法家的思想，故b項(xiàng)正確。答案：b5(2018江蘇卷)下圖是山東省微山縣兩城鎮(zhèn)出土的東漢“射爵射侯”畫像石。圖中樹上有20多只雀和猴，樹下兩人持弓仰射。古代“雀”“爵”相通，“猴”“侯”同音。這類畫像在漢代石刻中較為常見。這反映了當(dāng)時(shí)人們()a抑制王侯勢(shì)力的政治訴求b追求顯貴地位的價(jià)值取向c關(guān)注自然和諧的生態(tài)理念d推崇尚武健身的社會(huì)風(fēng)氣解析：古代“雀” “爵” 相通，“猴”“侯”同音，“射爵射侯”就是追求封爵、封侯，因此這類畫像石刻體現(xiàn)了人們希望加官進(jìn)爵甚至封侯，即追求顯貴地位的價(jià)值取向，故b項(xiàng)正確；抑制王侯勢(shì)力是在西漢(推恩令大大削弱了王國勢(shì)力)，東漢時(shí)期的王侯勢(shì)力已經(jīng)對(duì)中央構(gòu)不成威脅，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；射雀、射猴和自然和諧的生態(tài)理念相違背，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇尚武健身的社會(huì)風(fēng)氣是對(duì)畫像石的誤讀，不符合材料關(guān)鍵信息“射爵射侯”的真實(shí)含義，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：b6(2018山東寧陽高二月考)“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！倍偈娴倪@一思想主張()a意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政 b希望恢復(fù)西周的禮樂制度c認(rèn)為天理是萬物的本原 d適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要解析：題干材料反映的是董仲舒的君權(quán)神授思想，結(jié)合所學(xué)可知，這一思想適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，故d項(xiàng)正確；君權(quán)神授思想實(shí)質(zhì)是為皇權(quán)披上神圣外衣，鞏固封建統(tǒng)治秩序，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；希望恢復(fù)西周的禮樂制度是孔子的思想目的，而材料中沒有體現(xiàn)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“天理”是宋明時(shí)期理學(xué)家的主張，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：d7董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是()a君主專制制度空前加強(qiáng)b制約了君主的專制權(quán)力c體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展d形成“天人合一”的哲學(xué)觀解析：本題考查董仲舒的“天人感應(yīng)”思想。材料反映的是董仲舒的“天人合一”“天人感應(yīng)”思想，一面認(rèn)為君主代表天來統(tǒng)治天下，人們必須服從君主的統(tǒng)治；另一方面又認(rèn)為君主必須遵循天道，實(shí)行仁政。由此分析可知這一思想的直接目的就是要求皇帝施行仁政，以此來制約君主的權(quán)力，故選b項(xiàng)；a、c、d三項(xiàng)不屬于直接效果。答案：b8(2019河南周口高二月考)在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是()a政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一b董仲舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要c漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想d思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)解析：漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是希望通過思想的統(tǒng)一來鞏固政治的統(tǒng)一，d項(xiàng)正確，a項(xiàng)錯(cuò)誤；b、c兩項(xiàng)沒有反映出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系，不符合題意，排除。答案：d二、非選擇題9閱讀下列材料，回答問題。材料一：戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。呂氏春秋不二篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。摘自張岱年、方克立主編中國文化概論材料二：(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩書、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。摘自張岱年、方克立主編中國文化概論材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”引自漢書董仲舒?zhèn)?1)三則材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？原因何在？(2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？如何評(píng)價(jià)？(3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。答案：(1)由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一 。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)戰(zhàn)國時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。都是想通過思想上的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，使儒家思想開始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，還推動(dòng)了教育的發(fā)展。(3)相同點(diǎn)：為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強(qiáng)思想控制。(可拓展為：都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展)。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來取代百家爭(zhēng)鳴；前者主張用殘暴手段來實(shí)現(xiàn)文化專制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。10閱讀材料，完成下列要求。材料一：仲尼曰：“始作俑者，其無后乎！”為其象人而用之也。孟子朱熹注：俑，從葬木偶人也有面目機(jī)發(fā)(使木偶活動(dòng)的機(jī)關(guān))而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后(后代)也。材料二：董永賣身葬父，感動(dòng)天地，并成就了一段美好姻緣的故事，自西漢以來就在我國廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過中國天仙配的人，都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。材料三：董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說。他認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。(1)根據(jù)材料一，分析孔子對(duì)用“俑”隨葬的態(tài)度及其理由。這反映了他的什么思想？(2)材料二體現(xiàn)了什么倫理觀念？它和材料一的思想為什么受到